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【摘要】我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問(wèn)題,認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，促進(jìn)我國(guó)管理的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；管理；家族式管理；權(quán)變管理；激勵(lì)制度；企業(yè)管理；行政管理；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展。

二十世紀(jì)七十年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了有中國(guó)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書?？梢哉f(shuō),日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源。日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛及其富有東方個(gè)性的卓有成效的管理思想和方法的產(chǎn)生和發(fā)展,引起了人們的一番思考。所以，在今天我國(guó)的改革開(kāi)放中,構(gòu)建一個(gè)具有我國(guó)民族特點(diǎn)的適合目前生產(chǎn)力狀況的管理思想和方法,是一個(gè)迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應(yīng)該從日本和東南亞一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)中得出一個(gè)基本結(jié)論:我國(guó)管理不應(yīng)該單純照抄照搬西方的科學(xué)管理理論,而應(yīng)該立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化,深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)。只有將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來(lái),這才是我國(guó)管理工作的根本出路。

現(xiàn)代社會(huì)中的人并非機(jī)器，而是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。我國(guó)有著長(zhǎng)期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向多元多變，人們的社會(huì)利益關(guān)系有多種多樣的不同，這些因素構(gòu)成了我國(guó)人文背景的特異性，這種特異性常常與科學(xué)管理制度要求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠(chéng)意—修身—齊家—立業(yè)—治國(guó)—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國(guó)、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒(méi)有本質(zhì)的差異，對(duì)家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國(guó)家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。以倫理文化為基礎(chǔ)的家族管理思想與西方制度化科學(xué)管理理論不同，西方管理強(qiáng)調(diào)理性準(zhǔn)則，不論親疏遠(yuǎn)近，一律用統(tǒng)一的組織制度和紀(jì)律來(lái)約束人們的行為。而倫理型管理是以由已及人來(lái)看待社會(huì)，把治家的倫理道德準(zhǔn)則及管理方法運(yùn)用于企業(yè)及國(guó)家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結(jié)果導(dǎo)致了在管理中講人情、講關(guān)系，平均主義大鍋飯。這種管理方法企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系比較融洽，但內(nèi)部交易成本太高，企業(yè)對(duì)員工飲食起居、生老病死考慮的較多，領(lǐng)導(dǎo)要花大量的時(shí)間和精力去做人的思想工作，結(jié)果員工的積極性、創(chuàng)造性還是不高，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益較差，企業(yè)目標(biāo)變成了社會(huì)福利目標(biāo)。

無(wú)論是內(nèi)地近年成長(zhǎng)起來(lái)的私人企業(yè)，還是港、奧、臺(tái)及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)無(wú)一不是家族式企業(yè)，他們的管理理念和經(jīng)營(yíng)成功的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)華人在海外的創(chuàng)業(yè)環(huán)境使他們必須以自我?jiàn)^斗，依靠家庭成員協(xié)作，依靠同族、同鄉(xiāng)幫助才獲得成功的，所以家族成員、同鄉(xiāng)之間自然產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛(ài)、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。

家族式管理模式有其優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)在：一是企業(yè)的員工多實(shí)行終身雇傭制，員工穩(wěn)定且很少流動(dòng)，因而人力資源開(kāi)發(fā)投資少，員工培訓(xùn)成本低，且能確保員工的整體素質(zhì)高。日本企業(yè)的“型組織”及管理模式的成功主要?dú)w功于此。二是職工對(duì)企業(yè)的依賴性強(qiáng)，企業(yè)有較強(qiáng)的凝聚力。終身雇傭和年功工資制使員工不愿離開(kāi)企業(yè)，一旦跳槽到新的創(chuàng)業(yè)，工資福利就重新從零開(kāi)始。因而將員工的利益和命運(yùn)與企業(yè)聯(lián)在了一起，培育了員工愛(ài)廠如家的主人翁精神和責(zé)任感。因此在建廠初期和企業(yè)處于困境時(shí)，能提高企業(yè)的耐久力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。三是內(nèi)部人際關(guān)系和諧。家族式管理講求以情動(dòng)人，以行感人，以德服人，領(lǐng)導(dǎo)同職位權(quán)力較少，用個(gè)人權(quán)威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，不易產(chǎn)生西方企業(yè)那種勞資對(duì)抗激烈，罷工、示威、成批解雇工人等惡性事件。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層大多是老板的親戚，班子團(tuán)結(jié)，特別是老板具有絕對(duì)權(quán)威時(shí)，因而決策集中，管理效率高，成本低。四是對(duì)新技術(shù)、新工藝有較強(qiáng)的吸收消化能力，能有效地防止企業(yè)機(jī)密和技術(shù)專利的泄露，其內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新也有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性，企業(yè)內(nèi)部的“五小”活動(dòng)開(kāi)展的有聲有色，能為企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。五是家族式企業(yè)中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報(bào)”的思想。在儒學(xué)倫理中特別講究滴水之恩、當(dāng)涌泉相報(bào)的價(jià)值理念，家庭人倫觀念中的“養(yǎng)育之恩、三生難報(bào)”等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報(bào)的思想?？坑H緣關(guān)系進(jìn)入企業(yè)的員工會(huì)有血濃于水的親情，有視老板為衣食父母的報(bào)恩心理，非親緣員工也會(huì)有知遇之情、賞識(shí)之親、重用之恩，他們會(huì)以加倍的努力去報(bào)答，如若某人忽視或違背了這種倫理價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，則會(huì)引起公眾的指責(zé)，有時(shí)很難在社會(huì)上立足。這種無(wú)形的倫理道德觀對(duì)社會(huì)公眾的約束，使家族企業(yè)主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業(yè)管理平庸、技術(shù)低下，但仍有很強(qiáng)的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的原因所在。

正因?yàn)闁|方倫理型管理模式具有以上優(yōu)點(diǎn)，使西方許多學(xué)者對(duì)人際關(guān)系近乎赤裸裸的商品關(guān)系的西方管理提出了異議。在西方頗負(fù)盛名的中國(guó)問(wèn)題學(xué)者埃德溫•賴肖爾指出，中國(guó)文明的基本特點(diǎn)是“寬容與友好”，他說(shuō)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域西方文明占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，在對(duì)人生終極目標(biāo)及最高意義的洞察上中國(guó)文明則深刻的多。他特別推崇老子的“道”和無(wú)為而治的思想，他指出中國(guó)文明的思想和精髓在于自我抑制和經(jīng)濟(jì)調(diào)和，而西方個(gè)人功利主義和社會(huì)產(chǎn)業(yè)主義的“病根”和出路正在于此。另一位“國(guó)際智者”阿諾德•約•湯因比則在《歷史研究》中預(yù)言21世紀(jì)將是中國(guó)的文化時(shí)代，他在一次“展望21世紀(jì)”的演講中闡述了這一觀點(diǎn)，他指出中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘中，最需要的精神就是中國(guó)文化的精髓———寬容與和諧。他指出如果中國(guó)文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的。美國(guó)哈佛大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)埃茲拉•沃格爾認(rèn)為，由個(gè)人主義造成的“美國(guó)病”應(yīng)該用“東方藥”來(lái)治，西方國(guó)家及民族應(yīng)該學(xué)習(xí)東方國(guó)家的團(tuán)體主義精神。

進(jìn)企業(yè)的能人不能及時(shí)公平地提拔重用，挫傷他們的積極性，不能形成庸者下、能者上的用人機(jī)制。若老板及其管理者憑優(yōu)越感而濫用權(quán)力，親疏分明，就會(huì)造成大多數(shù)員工有怨言，因而這類企業(yè)當(dāng)成長(zhǎng)到一定規(guī)模后其弱點(diǎn)非常明顯，導(dǎo)致企業(yè)不攻自破。家族式管理過(guò)分重視人情，忽視制度建設(shè)和管理。這種管理模式使企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系融洽，為企業(yè)帶來(lái)和諧的利益，但企業(yè)不是家庭而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，其成員的個(gè)人目標(biāo)和利益與企業(yè)目標(biāo)和利益存在一定的差異和沖突，特別是沒(méi)有血緣關(guān)系的員工之間，以及員工與老板及親屬或親信之間的利益關(guān)系的調(diào)整，必須有一個(gè)客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)，用統(tǒng)一的制度和紀(jì)律來(lái)約束全體成員的行為，才能形成客觀公正的管理機(jī)制和良好的組織秩序。同時(shí)家族企業(yè)在領(lǐng)導(dǎo)選擇上往往以血緣親疏為標(biāo)準(zhǔn)，采取子承父業(yè)和親戚總比外人可靠的家族繼承制，忽視個(gè)人的才干和品行，從而導(dǎo)致企業(yè)持續(xù)發(fā)展受阻，領(lǐng)導(dǎo)更替造成企業(yè)破產(chǎn)的事例屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)讓位于他兒王安本人被稱為慈善的獨(dú)裁者，他敬業(yè)、勤奮，不貪財(cái)，為員工謀福利，因而很受員工的愛(ài)戴，但他忽視制度建設(shè)和管理，被美國(guó)商業(yè)周刊稱為“管理泛泛平庸者”。家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務(wù)素質(zhì)上也要求有一技之長(zhǎng)，他們?cè)S多是復(fù)合型人才，不僅是某個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的專家，而且也是精明的商人，還是公關(guān)能手。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制人才的成長(zhǎng)，形成個(gè)人絕對(duì)權(quán)威。因此這類企業(yè)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“成也蕭何，敗地蕭何”的現(xiàn)象，即能人經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，當(dāng)個(gè)人決策正確時(shí)，不僅決策迅速，貫徹有力，還會(huì)提高個(gè)人的權(quán)威；但當(dāng)其決策失誤時(shí)，也得不到他人的及時(shí)提醒，會(huì)給企業(yè)造成巨大的損失。同時(shí)，當(dāng)此人不在或退位，組織會(huì)出現(xiàn)人才斷檔，權(quán)力真空現(xiàn)象（繼任者很難在短期內(nèi)形成個(gè)人絕對(duì)權(quán)威），造成企業(yè)一時(shí)期內(nèi)混亂或無(wú)組織狀態(tài)。家族式管理任人唯親現(xiàn)象嚴(yán)重。他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)按親疏遠(yuǎn)近而非因才適用，因此在組織內(nèi)產(chǎn)生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢(shì)，拉幫結(jié)派，形成“你群”和“我群”的派系。有時(shí)為保護(hù)“外人”的利益他們會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)與老板或“自已人”抗?fàn)?，造成企業(yè)內(nèi)訌。因此家族式管理要么凝聚力很強(qiáng)，人際關(guān)系融洽，要么內(nèi)部四分五裂，派系紛爭(zhēng)。家族式企業(yè)的管理目標(biāo)往往是以社會(huì)責(zé)任和員工福利為第一位的，而將經(jīng)濟(jì)效益放在第二位。由于這類企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時(shí)有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時(shí)為兼顧公平對(duì)全體員工也會(huì)一視同仁，企業(yè)包攬了員工的住房、醫(yī)療、保險(xiǎn)、子女就業(yè)乃至全家的生老病死，很容易將企業(yè)辦成福利組織。

“人為邦本”:關(guān)于對(duì)象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?#8226;盤庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見(jiàn)《論語(yǔ)•子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子•盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國(guó)滅身。因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子•王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣?lái)就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來(lái)說(shuō),卻依然是不可或缺的“潤(rùn)滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如R•布萊克和J•穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和F•菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人(《論語(yǔ)•雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)•顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問(wèn)題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)•盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國(guó)的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見(jiàn)“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及,以泄其過(guò)”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃又v:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端,著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展,對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。

“自強(qiáng)不息”:關(guān)于激勵(lì)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)•述而》)。（轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)出：全文來(lái)自“論文快車”網(wǎng)www.lun-）如果說(shuō),這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神,凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建設(shè)與西方國(guó)家有著很大的不同。眾所周知,中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點(diǎn)完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國(guó),也不同于西方一些新興發(fā)達(dá)國(guó)家,他們的文化形態(tài)具有明顯的次生性。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國(guó)是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立起了以愛(ài)人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構(gòu)建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。當(dāng)然,在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系的過(guò)程中,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時(shí)也不可連根拔起;既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱,同時(shí)也不能走向民族虛無(wú)主義或。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系,其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下;在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力,形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的?，F(xiàn)代的人本管理,從東方到西方,都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的企業(yè)理念,要求企業(yè)管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說(shuō)這些都自覺(jué)或不自覺(jué)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的精要。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦走出其初始階段,那種以物質(zhì)刺激為手段的經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)管理模式在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用便顯得力不從心了,這主要是因?yàn)楫?dāng)今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入到知識(shí)、技術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)總需求和個(gè)人總需求已不能再完全用物質(zhì)范疇來(lái)涵蓋。換言之,物質(zhì)的概念已成為過(guò)去時(shí),人的文化消費(fèi)的比重越來(lái)越大,即使是物質(zhì)消費(fèi)也越來(lái)越變成文化的物質(zhì)。日本是二戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之門的國(guó)家。日本的成功恰好在于把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。越來(lái)越多的學(xué)者都認(rèn)識(shí)到它是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。由此,可以認(rèn)為,中華文明遭受危機(jī)的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,而在于我們?nèi)鄙偈袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會(huì)喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。這就決定了中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建立一開(kāi)始就要超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代人本管理思想在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新?tīng)N爛的中華文明之花。

傳統(tǒng)文化對(duì)行政管理的影響：1、重形式輕效率。傳統(tǒng)行政文化中注重形式，導(dǎo)致在行政管理中愛(ài)做官樣文章，辦事拖拉，機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩，影響行政效率的提高和行政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行，在行政活動(dòng)中表現(xiàn)為行政權(quán)力凌駕于法律之上，行政決策和執(zhí)行缺乏法律約束，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)成為常事。3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會(huì)的皇權(quán)、官權(quán)使權(quán)威觀念影響極深，在現(xiàn)代行政管理中表現(xiàn)為獨(dú)斷專行、專制、集權(quán)，家長(zhǎng)制，行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4、重共性輕個(gè)性。傳統(tǒng)文化中以辦事穩(wěn)健、不出風(fēng)頭為為政的要訣，以致于行政人員在行政活動(dòng)中思想僵化、保守、不敢開(kāi)拓、創(chuàng)新，行政活動(dòng)缺乏應(yīng)有的彈性和活力。5、追求等級(jí)不尚平等。傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，官本位思想嚴(yán)重，在行政活動(dòng)中常常表現(xiàn)出極強(qiáng)的等級(jí)性和依附性，嚴(yán)重影響行政法制建設(shè)和行政民主進(jìn)程。6、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識(shí)。7、注重治國(guó)經(jīng)驗(yàn)忽視制度研究和機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)。

在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識(shí)、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中要革除傳統(tǒng)文化的不良影響，保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

由上述分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過(guò)程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國(guó)人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這就是中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)慢（國(guó)企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國(guó)企業(yè)面對(duì)入世后國(guó)外大企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，若不能迅速成長(zhǎng)和有機(jī)整合，就會(huì)面臨生存乃至淘汰的危機(jī)。對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學(xué)思想，對(duì)我國(guó)企業(yè)進(jìn)行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。