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一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來(lái)探求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來(lái)的思想道德的參天大樹(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(guò)(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來(lái)表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來(lái)的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹(shù)一幟。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價(jià)值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國(guó)力。黨的十六大報(bào)告立足于時(shí)代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說(shuō)，報(bào)告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國(guó)人民的意志和愿望。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的多民族國(guó)家，如果沒(méi)有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國(guó)家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，談不上全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤(rùn)著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個(gè)人的自我完善與社會(huì)的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開(kāi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)談個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

其次，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在論及公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的原則方針，要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。在論及大力加強(qiáng)基層公民道德教育時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要積極開(kāi)發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源，利用各種愛(ài)國(guó)主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。我們認(rèn)為，《綱要》的這些論述，從我國(guó)公民道德建設(shè)的戰(zhàn)略高度和具體措施上凸顯了繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的意義。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，需要全面提高我國(guó)公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。放眼當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們面臨著新的歷史機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，而且取決于國(guó)民的綜合素質(zhì)。道德不僅是公民素質(zhì)的重要組成部分，而且是公民的思想靈魂和精神支柱。一個(gè)品格高尚的人，既是精神上的強(qiáng)者，也一定能夠成為事業(yè)上的強(qiáng)者。如果只講物質(zhì)利益和金錢，不講理想和道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的動(dòng)力和價(jià)值源泉，就會(huì)從整體上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，也很難將有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。為了更好地加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須尊重人民群眾的道德需要，運(yùn)用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行道德教育，創(chuàng)造為人民群眾所津津樂(lè)道的道德文化氛圍，而這就離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)德育和優(yōu)秀倫理文化傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和發(fā)掘。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，可以深化我們對(duì)德育功能和作用的認(rèn)識(shí)，可以從我們民族內(nèi)在精神生命中提煉適合現(xiàn)時(shí)代的精神品質(zhì)，強(qiáng)化德育的春風(fēng)化雨時(shí)效，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

第三，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建立社會(huì)主義新型道德體系。馬克思主義認(rèn)為，任何時(shí)代的精神文明都是前代精神文明的繼承和發(fā)展。把前代人的終點(diǎn)作為起點(diǎn)，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，促進(jìn)精神文明從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)，這是人類精神文明發(fā)展的一般過(guò)程。社會(huì)主義新型道德體系不是從天上掉下來(lái)的，也不是從廢墟上建立起來(lái)的，它必須以人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德成果為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際需要進(jìn)行推陳出新式的創(chuàng)造。因此，我們說(shuō)社會(huì)主義的新型道德體系的建立必然與我們民族已有的道德傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，離不開(kāi)對(duì)它的批判繼承。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，中華民族在五千年漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中所形成和發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)德育思想具有旺盛而不衰的生命力，它積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是我們非常寶貴的精神財(cái)富。在新的歷史條件下，批判地繼承和弘揚(yáng)這一文化遺產(chǎn)，有助于我們?nèi)婕訌?qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建立起扎根于傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化之中的具有中國(guó)作風(fēng)和氣派的社會(huì)主義新型倫理道德體系。我們所建設(shè)的社會(huì)主義倫理道德是社會(huì)主義與中國(guó)特色的有機(jī)結(jié)合，說(shuō)到底是馬克思主義倫理思想的基本原理與中國(guó)現(xiàn)階段的倫理道德建設(shè)實(shí)際及與中國(guó)優(yōu)秀的倫理文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此它必須正視我們民族自身的倫理文化傳統(tǒng)，把繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想納入社會(huì)主義道德建設(shè)的系統(tǒng)之中，并作為社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。只有這樣，才能使社會(huì)主義的道德建設(shè)獲得豐厚的土壤和養(yǎng)料，獲得民族的認(rèn)同和民族化的實(shí)現(xiàn)形式。

繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，還是保證改革開(kāi)放順利發(fā)展的必要條件。我們的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，它是在當(dāng)代中國(guó)和世界的交叉點(diǎn)上進(jìn)行的，也是在中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的交又點(diǎn)上進(jìn)行的，這就要求我們的改革必須從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，充分考慮我們國(guó)家的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，充分考慮人民群眾的心理承受能力，因勢(shì)利導(dǎo)，努力找到傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，只有這樣，我們才能認(rèn)清改革的實(shí)際步驟，找到改革的具體形式，把握改革的最佳時(shí)機(jī)，建立完善的運(yùn)行機(jī)制。而要做到這些，則一刻也離不開(kāi)正確對(duì)待我們民族的傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化，繼承和弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能保持和增強(qiáng)我們民族的自尊心和自信心，提高對(duì)外來(lái)倫理文化的消化力，增強(qiáng)對(duì)西方的腐朽生活方式、價(jià)值觀念侵蝕的免疫力。否則，我們就可能對(duì)一切外來(lái)的東西失去理智的態(tài)度，忘卻民族的“自我”，散失民族的主體性，丟掉自己的立足點(diǎn)，陷于茫茫大海之中，從而使我們的改革開(kāi)放背離社會(huì)主義的方向和失去中國(guó)特色。

總之，我們必須從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際出發(fā)，站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度上，認(rèn)清民族虛無(wú)主義和傳統(tǒng)保守主義、復(fù)古主義的危害性，這是正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)德育資源的基本前提，也是加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)德育思想創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的基本原則

中國(guó)傳統(tǒng)德育思想在漫長(zhǎng)的形成發(fā)展過(guò)程中始終是為培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才服務(wù)的，并且整體上是受制于當(dāng)時(shí)的道德生活需要并隨道德生活基本格局的變化而變化的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)德育也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，依我們今天的眼光看來(lái)，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有催人奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、厚德載物等積極、進(jìn)步的一面，又有教人保守、安貧樂(lè)道、不思進(jìn)取等消極落后的一面。在某些情況下，其中的精華和糟粕常常是良莠混雜、瑕瑜互見(jiàn)的。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)德育，我們既不能全盤否定，也不能全盤肯定。全盤否定勢(shì)必導(dǎo)致德育觀上的虛無(wú)主義，全盤肯定勢(shì)必導(dǎo)致德育觀上的保守主義或復(fù)古主義。而這兩種觀點(diǎn)和態(tài)度都是不正確的。正確的觀點(diǎn)和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承、棄其糟粕、取其精華和古為今用以及綜合創(chuàng)新的方針，并給以創(chuàng)造性的發(fā)掘與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。

批判繼承是馬克思主義對(duì)待人類倫理文化一個(gè)總的指導(dǎo)性原則，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人類歷史上的倫理文化給予批判性的繼承，即在辯證唯物主義和歷史唯物主義原理指導(dǎo)下，有批判、有選擇、有目的地繼承，是以符合最廣大人民群眾的利益和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要為原則的繼承，而不是簡(jiǎn)單繼承或不加批判分析地全面繼承。批判繼承要求把批判與繼承有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的同時(shí)不忘批判。棄其糟粕、取其精華是繼承文化遺產(chǎn)特別是倫理文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要原則，是批判繼承原則的具體化和集中表現(xiàn)，這一原則主張?jiān)趯?duì)倫理文化遺產(chǎn)批判分析的基礎(chǔ)上區(qū)分精華與糟粕，吸收民主性的精華，拋棄封建性的糟粕。古為今用是馬克思主義對(duì)待人類倫理文化遺產(chǎn)的一個(gè)方向性原則，它要求我們正確處理“古”和“今”即倫理文化傳統(tǒng)和時(shí)代倫理精神的關(guān)系，既不能盲目地迷信和不加分析地肯定古代倫理文化，也不能割斷當(dāng)代倫理文化與古代倫理文化的歷史聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)古代倫理文化的資源以為當(dāng)代倫理文化建設(shè)服務(wù)。研究古代倫理文化，并不是發(fā)思古之幽情，更不是食古不化，而是要立足于當(dāng)代的倫理文化建設(shè)去有意識(shí)有目的地發(fā)掘歷史上的倫理文化資源，使古代倫理文化的研究有一種現(xiàn)代的價(jià)值關(guān)懷，從古代倫理文化中吸取可以為當(dāng)代社會(huì)新倫理建設(shè)服務(wù)的東西。魯迅先生說(shuō)得好：“夫國(guó)民發(fā)展，功雖在于懷古，然其懷也，思理朗然，如鑒明鏡，時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧，時(shí)時(shí)進(jìn)光明之長(zhǎng)途，時(shí)時(shí)念輝煌之舊有，故其新者日新，而其古亦不死。若不知所以然，漫夸耀以自悅，則長(zhǎng)夜之始，即在斯時(shí)?！蔽覀兛隙▊鹘y(tǒng)倫理文化對(duì)于現(xiàn)代倫理文化建設(shè)的意義，并不是認(rèn)為傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代倫理文化沒(méi)有任何矛盾或沖突，可以原封不動(dòng)地保存下來(lái)，也不是主張人們回到陳舊的倫理文化傳統(tǒng)中去，更不是要人們?nèi)ッつ康仨灀P(yáng)傳統(tǒng)倫理文化中的封建性毒素，而是要人們正視歷史并從歷史中去發(fā)現(xiàn)有助于或有益于現(xiàn)代倫理文化建設(shè)的合理因素。綜合創(chuàng)新是繼承倫理文化遺產(chǎn)的目的性原則，它要求對(duì)人類歷史上的倫理文化遺產(chǎn)加以系統(tǒng)的比較、分析與綜合，并經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的開(kāi)拓轉(zhuǎn)化使之成為一種新的符合時(shí)代需要的倫理文化。綜合創(chuàng)新是在學(xué)習(xí)、繼承“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法，立足于多維廣闊的倫理文化背景，超越中西對(duì)立、體用二元的簡(jiǎn)單思維模式，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，展示中國(guó)社會(huì)主義新倫理文化建設(shè)的可供操作的具體思路，體現(xiàn)倫理文化建設(shè)的正確價(jià)值導(dǎo)向。

根據(jù)倫理文化遺產(chǎn)批判繼承的上述原則和方針，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想資源進(jìn)行具體分析，我們可以發(fā)現(xiàn)幾種不同的情況。從整體上看，中國(guó)傳統(tǒng)德育思想資源經(jīng)過(guò)歷史的演化發(fā)展也發(fā)生著自身內(nèi)在的分化，其中一部分由于比較深入地洞見(jiàn)了人類德育發(fā)展的基本規(guī)律，揭示了人類德育的基本定理，在今天依然屬于精華系列，我們可以將其稱之為中國(guó)優(yōu)秀德育思想傳統(tǒng)；另一部分由于只是反映當(dāng)時(shí)奴隸主義或封建主義的本質(zhì)要求，隨著奴隸主義或封建主義的被推翻而完全成為過(guò)時(shí)和糟粕的東西，我們可以將其稱為中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的糟粕部分；還有一部分中國(guó)傳統(tǒng)德育思想往往是精華與糟粕交織、融合在一起，有些是精華超過(guò)糟粕，有些則是糟粕超過(guò)精華，有些是精華和糟粕混雜。針對(duì)這幾種情況，我們應(yīng)當(dāng)辯證地運(yùn)用馬克思主義對(duì)待倫理文化遺產(chǎn)的原則和方針，對(duì)主要是糟粕性的部分予以徹底的批判和拋棄，對(duì)其民主性的精華予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)其精華和糟粕混雜的部分予以全面地清理，去其糟粕，取其精華。凡是傳統(tǒng)德育思想中直接維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的東西，諸如反映君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建“三綱”以及“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”的愚忠愚孝，反映婦女地位和命運(yùn)的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建“三從”以及“餓死事極小，失節(jié)事極大”等貞節(jié)觀，都純屬封建性的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以徹底批判和堅(jiān)決清除。凡是傳統(tǒng)德育中至今仍保持生命力而具有現(xiàn)實(shí)意義的精華，諸如胸懷天下、公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，博愛(ài)大眾、利人濟(jì)世的仁愛(ài)倫理，剛健日新、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神，克己奉公、清正廉明的風(fēng)范德操，志向高遠(yuǎn)、氣節(jié)凜然的人格獨(dú)立意識(shí)等等，都是我們民族優(yōu)秀的德育思想傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)予以好好地繼承和發(fā)揚(yáng)。同志指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。中華民族在五千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而信念愈堅(jiān)，飽嘗艱辛而斗志更強(qiáng)，開(kāi)發(fā)建設(shè)了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！庇终f(shuō)：“中國(guó)的歷史文化，其中有糟粕，但也有許多精華。古往今來(lái)，這些民族文化的精華，一直教育著人們。我們的老一輩革命家就很注重對(duì)這些精華的繼承和應(yīng)用。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》里就引用過(guò)‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，我看如果把這幾條真正做到了，就相當(dāng)不簡(jiǎn)單。又例如：岳飛的《滿江紅》，我們不少同志都是從小學(xué)唱起，一直唱到大學(xué)，它對(duì)于激勵(lì)人們的愛(ài)國(guó)熱情也是很有作用的。還有文天祥的‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’以及‘誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦’，‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易’、‘少壯不努力，老大徒傷悲’、‘只要功夫深，鐵杵磨成針’、‘三人行，必有吾師’、‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’等等。應(yīng)該說(shuō)，這些都是我們民族文化中富有哲理，教人勤奮、正直、忠貞、有抱負(fù)、不斷進(jìn)取的名言。學(xué)習(xí)和掌握它們，對(duì)于自己的立身行事，為國(guó)家為人民建功立業(yè)，會(huì)受用不淺的?！蓖镜倪@些論述，啟示我們必須珍視民族珍貴的道德文化遺產(chǎn)，吸收其民主性的精華，以服務(wù)于我們今天的先進(jìn)文化建設(shè)。凡是傳統(tǒng)德育中既有積極因素又有消極因素，二者相互混雜的部分，諸如儒家義利觀、理欲觀，既有“見(jiàn)利思義”、“義然后取”和“以義制利”等積極因素，又有“重義輕利”和“君子喻于義，小人喻于利”等消極因素，我們更應(yīng)該依照批判繼承的原則方針加以謹(jǐn)慎地鑒別，辯證地分析和科學(xué)地?fù)P棄，即吸取其合理性的因素，拋棄其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和主張，并使積極因素與社會(huì)主義先進(jìn)倫理文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

我們要按照馬克思主義關(guān)于正確對(duì)待人類歷史文化遺產(chǎn)的理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想給以具體分析，區(qū)分精華與糟粕，然后在此基礎(chǔ)上棄其糟粕，取其精華，并結(jié)合社會(huì)主義先進(jìn)倫理文化建設(shè)的實(shí)際給以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)德育中的優(yōu)秀成分成為社會(huì)主義倫理文化的有機(jī)組成部分。同志強(qiáng)調(diào)，“要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待我們民族的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。要認(rèn)真研究和借鑒世界各國(guó)的文明成果，善于從其他國(guó)家和民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己。我們講繼承、講借鑒，目的是通過(guò)繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”。在看來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。我國(guó)幾千年歷史留下的豐富的倫理文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，真正做到古為今用。同時(shí)，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾倫理文化生活的實(shí)際需要，積極進(jìn)行倫理文化的創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)向深入發(fā)展。只有這樣，我們才能真正創(chuàng)造出繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的社會(huì)主義的先進(jìn)倫理文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)德育思想資源創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的路徑方法

傳統(tǒng)德育思想是我們民族世代積累的關(guān)于做人和培養(yǎng)優(yōu)秀人才等的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，雖然其中有不少不可避免地打上深刻的歷史烙印，成為過(guò)時(shí)了的東西，表現(xiàn)為一種巨大的保守力量，但包含于其中的精華部分，往往能夠超越時(shí)空的界限，成為我們構(gòu)建社會(huì)主義新德育的資源或基礎(chǔ)，它凝結(jié)了我們民族的智慧和力量，是我們民族迎接新時(shí)代挑戰(zhàn)的歷史前提和內(nèi)在動(dòng)力。它能夠喚起全體人民的歷史責(zé)任感和民族使命感，激勵(lì)全民族在新的歷史條件下不斷前進(jìn)。社會(huì)主義如果離開(kāi)了對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的根據(jù)，失去民族精神的依托，變成一種外在的強(qiáng)加。只有把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)作為一個(gè)必要因素本質(zhì)地包含在社會(huì)主義之中，這樣的社會(huì)主義才是有中國(guó)特色的，才能釋放全民族的潛力，成為人民群眾進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造活動(dòng)的偉大旗幟。

在中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持尊重傳統(tǒng)德育資源與發(fā)掘傳統(tǒng)德育資源，源于傳統(tǒng)德育資源與超越傳統(tǒng)德育資源相統(tǒng)一的原則，賦予傳統(tǒng)德育資源以新的生命，創(chuàng)造出具有民族特色和體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義新德育。

1．尊重與發(fā)掘

我們中華民族的傳統(tǒng)德育思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，義理宏深。從啟迪社會(huì)成員自覺(jué)“立身做人”，到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材；從勸說(shuō)當(dāng)權(quán)者“修己治人，化民成俗”，到設(shè)計(jì)一系列具體的倫理規(guī)范，先賢們都有許多智慧的思考和熠熠生輝的論述。特別是其中的優(yōu)秀部分，更是發(fā)人深省，引人人勝。例如，前賢提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等光照人間的千古絕唱，對(duì)于激發(fā)人們的浩然正氣，陶冶高尚情操，培育美好德行，都有永不磨滅的特殊功效。它們?nèi)缤还捎懒鞑唤叩氖ト?，滋?rùn)著華夏民族的道德之樹(shù)，啟迪著炎黃子孫的理性思維，推動(dòng)著我們民族的進(jìn)步和發(fā)展。我國(guó)歷史上一代代先賢圣哲、志士仁人所表現(xiàn)出的高風(fēng)亮節(jié)和道德情操，可以說(shuō)都同我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的滋養(yǎng)培育分不開(kāi)。外國(guó)的有識(shí)之士，曾盛贊中華民族是大智大慧的民族，稱譽(yù)我們的祖國(guó)是名副其實(shí)的“禮儀之邦”。這既符合歷史實(shí)際，也說(shuō)明我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在世界上享有獨(dú)特的地位。因此，作為炎黃子孫，我們不能數(shù)典忘祖。曾明確指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴晶。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”鄧小平同志也要求我們“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。他多次強(qiáng)調(diào)“要兩手抓，兩手都要硬”；要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，明確指出：“社會(huì)主義道德作為人類文明中道德發(fā)展的新境界，它必須要批判地繼承人類歷史上一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)?！蓖緭?dān)任黨的總書記和國(guó)家主席以來(lái)，始終把精神文明建設(shè)當(dāng)作大事來(lái)抓，特別重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育。1995年，國(guó)家教委組織編寫的(中國(guó)傳統(tǒng)道德)出版，同志欣然為該書題詞：“發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸收人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)建人類先進(jìn)的精神文明?！?996年，在全國(guó)宜傳部長(zhǎng)會(huì)議上，同志指出：“以高尚的精神塑造人。高尚精神就是指我們黨的崇高理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，就是中華民族幾千年來(lái)形成和發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德?！蓖?0月，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的(中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議)，進(jìn)一步明確指出：“要繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，反對(duì)封建主義殘余影響，抵制資本主義腐朽思想的侵蝕?！?001年提出“以德治國(guó)”的重要思想，強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想，為當(dāng)前的社會(huì)主義國(guó)家治理服務(wù)。同年，中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也明確指出：要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，在全社會(huì)大力宜傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。所有這些，都體現(xiàn)了我們黨一貫重視對(duì)傳統(tǒng)道德文化特別是傳統(tǒng)德育資源及其思想的高度重視。

尊重傳統(tǒng)德育資源與發(fā)掘傳統(tǒng)德育資源是緊密相連的。尊重傳統(tǒng)德育資源主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)德育資源的發(fā)掘整理上，其關(guān)鍵在于發(fā)掘出傳統(tǒng)德育資源的當(dāng)代價(jià)值。我國(guó)的傳統(tǒng)德育資源，不僅為我們民族在歷代的文明進(jìn)步中作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且在今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中仍然有著不可忽略的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。例如，古代圣賢所提倡的“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓精神，“見(jiàn)利思義”的道德價(jià)值取向，“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義精神，“居安思?！钡拿褡鍛n患意識(shí)，“仁者愛(ài)人”的人道主義精神，“勤儉節(jié)約”的生活方式，“崇尚自然”的樸素情懷，如此等等，不僅在封建社會(huì)受到政治家、思想家甚至平民百姓的重視，而且到了今天仍然閃爍著智慧的光芒，贏得人們的青睞。傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的精神文明建設(shè)方面，而且還表現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)今人類文明進(jìn)步的新貢獻(xiàn)方面。我們知道，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，特別是儒家德育思想，早巳走出國(guó)門，走向世界，尤其在東南亞影響極為深遠(yuǎn)。所謂“東南亞文化圈”，基本上是以儒家道德倫理思想為主體的文化構(gòu)成模式。事實(shí)證明，它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。由于在人類歷史發(fā)展和文明進(jìn)步之過(guò)程中，資源、環(huán)境、民族、宗教、、犯罪等各種問(wèn)題的凸顯，儒家倫理道德越來(lái)越受到西方社會(huì)的重視和歡迎。針對(duì)上述社會(huì)病癥，西方一些有識(shí)之士，主張效法東方，借鑒中華文明成果。這無(wú)疑是一種理性的選擇。1999年10月，在北京舉行的“紀(jì)念孔子誕辰2550周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，來(lái)自世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的400多名學(xué)者，幾乎異口同聲地稱贊儒學(xué)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，并一致肯定儒學(xué)在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的重大價(jià)值。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，孔子思想及其學(xué)說(shuō)，包含著豐富的文化內(nèi)涵，它不僅屬于中華民族，而且屬于全人類。儒家從“天人合一”的關(guān)系來(lái)觀照人的生存與人的現(xiàn)實(shí)，彰顯“仁愛(ài)”、“和諧”、“秩序”的人文價(jià)值和理念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，尤其是21世紀(jì)人們改善人與自然的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類自身的自由、全面發(fā)展，有著重要的積極意義。

中國(guó)傳統(tǒng)德育資源內(nèi)容豐富，義理宏深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)掘整理是一項(xiàng)規(guī)模浩大的系統(tǒng)工程。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義批判繼承的總方針，有計(jì)劃、有步驟、有選擇性地開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)德育資源，挖掘蘊(yùn)涵其中的時(shí)代價(jià)值，為社會(huì)主義新德育建設(shè)服務(wù)。

2．清源與超越

中國(guó)傳統(tǒng)德育思想是傳統(tǒng)歷史文化的遺存。它們都形成于特定的歷史環(huán)境，有其特定的內(nèi)涵和外延，并曾經(jīng)服務(wù)過(guò)特定的政治和經(jīng)濟(jì)。雖然，作為優(yōu)秀的精神產(chǎn)品，它們都經(jīng)歷過(guò)歷史的檢驗(yàn)和錘煉，具有跨歷史、跨地域的特征，可以為不同歷史時(shí)期、不同地域的人們所利用和借鑒。但是，這個(gè)利用和借鑒，不是簡(jiǎn)單的照搬照套，而是一個(gè)再創(chuàng)造的有機(jī)整合過(guò)程。要完成這個(gè)創(chuàng)造，必須首先實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因?yàn)閭鹘y(tǒng)和現(xiàn)代在客觀上總是存在著距離和差異，我們只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)德育資源的發(fā)掘、整理、分析、甄別，作出現(xiàn)代性的詮釋，才能做到既源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融；并為現(xiàn)代服務(wù)。為此，必須做好以下幾項(xiàng)工作：

第一，必須對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源作出現(xiàn)代詮釋。這里所說(shuō)的“現(xiàn)代詮釋”，不是要求我們把古人現(xiàn)代化，將今人的思想作為標(biāo)簽貼在古人的身上，而是要求站在時(shí)代的高度，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源中所包含的具有積極意義的東西，予以發(fā)掘提煉，并賦予其符合時(shí)代要求的新含義，使它有可能同現(xiàn)實(shí)銜接起來(lái)。如果我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的東西不進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，原封不動(dòng)地將其搬到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，那樣不但于現(xiàn)實(shí)無(wú)補(bǔ)，而且也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)東西的糟蹋，如果對(duì)傳統(tǒng)的東西“生吞活剝”，難免會(huì)“食古不化”。所以，“現(xiàn)代詮釋”是古為今用的重要環(huán)節(jié)，絕不可少。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源作出現(xiàn)代詮釋，前人早有嘗試，顧炎武、孫中山就是其中的典范。明末清初的大思想家顧炎武，是一位獨(dú)具慧眼的愛(ài)國(guó)主義者。他根據(jù)自己的切身體會(huì)和時(shí)代要求，對(duì)古人的“亡國(guó)”與“亡天下”概念進(jìn)行了重新詮釋并加以嚴(yán)格區(qū)別。他說(shuō)：“有亡國(guó)有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰：異姓改號(hào)謂之亡國(guó)；仁義充塞而至于率獸食人、人將相食，謂之亡天下?！彼J(rèn)為：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賊，與有責(zé)焉二耳矣?！?《日知錄·正始》)在顧炎武看來(lái)，“國(guó)”既是封建統(tǒng)治階級(jí)一姓王朝利益的體現(xiàn)，因此那些享受到“國(guó)”之俸祿的“肉食者”，應(yīng)當(dāng)盡力去保衛(wèi)“國(guó)”；而“天下”則代表著人民的利益，代表著社會(huì)的安定，因此，他以仁義充塞、道德淪喪、世俗澆薄、文明衰頹為亡天下，從而極力強(qiáng)調(diào)，對(duì)每一個(gè)匹夫來(lái)說(shuō)，都對(duì)天下興亡負(fù)有重要的責(zé)任。這就是我們今天常說(shuō)的愛(ài)國(guó)名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”(梁?jiǎn)⒊爬?的真正涵義。民主革命的先行者孫中山先生曾對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范中的“忠”作出如下詮釋：“古人講的‘忠’，是忠于皇帝……我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于人民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠要高尚得多?！倍潭處拙湓挘宄靼椎貙?duì)古代忠德作出現(xiàn)代詮釋，賦予其時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。顧炎武、孫中山的這種方法是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

第二，要切實(shí)找準(zhǔn)傳統(tǒng)德育資源與當(dāng)代德育思想的結(jié)合點(diǎn)。傳統(tǒng)要同現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首要條件是二者必須具有結(jié)合點(diǎn)。所謂“結(jié)合點(diǎn)”，指的是被結(jié)合的雙方具有共同點(diǎn)、相融點(diǎn)。有了共同點(diǎn)、相融點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。如古代的“天下為公·觀念同我們今天所提倡的“無(wú)私奉獻(xiàn)”的觀念，就有相同相融之處，二者在“克己奉公”上統(tǒng)一起來(lái)了，因而二者可以完全實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，并通過(guò)這種結(jié)合，鼓勵(lì)今人學(xué)習(xí)前人的“天下為公”的精神，自覺(jué)為國(guó)家和集體的利益而獻(xiàn)身。《論語(yǔ)》中有關(guān)為政者道德規(guī)范的論述，其中許多與今天的公務(wù)員道德建設(shè)之要求有共同點(diǎn)和相融點(diǎn)。比如，孔子與他的學(xué)生關(guān)于“為政”的對(duì)話就是鮮活的例子?！白勇穯?wèn)‘政’。子曰：‘先之，勞之?！?qǐng)益。曰：‘無(wú)倦?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子認(rèn)為，作為為政者，應(yīng)該吃苦在先，享受在后；應(yīng)該鞠躬盡瘁，死而后已。這些德性規(guī)范，對(duì)于我們今天加強(qiáng)公務(wù)員的勤政教育有著重要的意義?！爸俟瓰榧臼显?，問(wèn)‘政’。子曰：：先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！唬骸芍t才而舉之?’曰：‘舉爾所知。爾能不知，人其舍諸!”(《論語(yǔ)·子路》)孔子提倡為政者要舉賢尚能，決不能任人唯親。這對(duì)于我們當(dāng)前干部選拔中堅(jiān)持任人唯賢的原則有深刻的啟示。“季康子問(wèn)玫於孔子，孔子對(duì)曰：‘政者，正也，于帥以正，孰敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)“子曰：‘茍正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃釉谶@三句話中要強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，要求老百姓做到的，自己必須首先做到；要求老百姓不做的，自己首先不做。板樣的力量是無(wú)窮的。其見(jiàn)解令人深思。這對(duì)于我們今天強(qiáng)調(diào)的發(fā)揮黨員干部的表率作用，有著不可忽視的教育意義?！叭~公問(wèn)政。子曰：‘近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！保白酉臑檐旄冈?，問(wèn)政。子曰：‘無(wú)欲速；無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。”(《論語(yǔ)·子路》)這兩句話告訴我們：為政者只有求真務(wù)實(shí)，干出實(shí)實(shí)在在的政績(jī)，才能贏得人民的擁護(hù)。任憑時(shí)光流失，歲月變遷，蘊(yùn)涵于其中的真理顆粒仍然熠熠生輝。由此可見(jiàn)，只要能找準(zhǔn)傳統(tǒng)德育資源和當(dāng)今德育建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，并對(duì)傳統(tǒng)德育資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，就能超越傳統(tǒng)；沒(méi)有共同點(diǎn)、相融點(diǎn)的東西，二者風(fēng)馬牛不相及，就不可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合；強(qiáng)行將其扯在一起，也不過(guò)是牽強(qiáng)附會(huì)，達(dá)不到超越傳統(tǒng)的目的。

第三，要深入挖掘傳統(tǒng)德育資源的時(shí)代價(jià)值。傳統(tǒng)德育資源內(nèi)容豐富且糟粕與精華雜糅在一起，即精華中掩蓋著糟粕，其糟粕中埋藏著精華。傳統(tǒng)德育資源之所以到了今天還有用，就在于它內(nèi)含著對(duì)新時(shí)代有積極意義的功能即現(xiàn)代價(jià)值。我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是要充分發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，在傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們必須把重點(diǎn)放在其現(xiàn)實(shí)價(jià)值上，要下大力氣總結(jié)、提煉、發(fā)掘包含于其中的時(shí)代價(jià)值。例如，傳統(tǒng)德性規(guī)范“仁”、“義”、“禮”、“智”、“忠”、“孝”、“廉”、“恥”等，在剔除包含于其中的封建成分之后，與當(dāng)前公民道德建設(shè)“二十字”(愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn))基本規(guī)范的要求有諸多相似或?qū)?yīng)之處。以“孝”為例，古人的觀點(diǎn)基本上可以分為兩類：一類是基本上屬于精華部分，于今天仍然有積極意義，有利于當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是要大力繼承與弘揚(yáng)的。如《孝經(jīng)》在開(kāi)宗明義第一章中便指出：“子曰：‘夫孝，德之本與，教之所由生?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子，人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?？子诤腿寮野选靶ⅰ笨醋魇堑赖轮荆醋魇芹`行“智”、“仁”、“勇”諸德性的出發(fā)點(diǎn)。在與學(xué)生的對(duì)話中，孔子進(jìn)一步對(duì)“孝”進(jìn)行了具體闡述。比如在回答盂懿子關(guān)于什么是“孝”的提問(wèn)時(shí)，孔子說(shuō)：“無(wú)違。”為了解釋樊遲對(duì)“無(wú)違”二字的疑問(wèn)，孔于又說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨吹贸鰜?lái)，孔子認(rèn)為，“孝”就是“善事父母”，就是要以善意的思想和行為來(lái)對(duì)待自己的父母，使他們生前能夠過(guò)幸福的生活，在他們死后給予很好的安葬。在回答學(xué)生子游的問(wèn)題時(shí)，孔子進(jìn)一步說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！?《論語(yǔ)·為政》)在這里，孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人連父母都不能做到孝敬，這與動(dòng)物有什么區(qū)別。另一類是基本屬于糟粕的部分，與當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)相背，是要極力批判的。比如，孔子認(rèn)為：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)·里仁》)“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孟子強(qiáng)調(diào)指出：“不孝有三，無(wú)后為大?！?《論語(yǔ)·離婁上》)如此等等。我們應(yīng)該看到，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著追逐個(gè)人利益的發(fā)展，西方的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義思潮不斷蔓延，等價(jià)交換的原則，正日益滲透到人與人關(guān)系的各個(gè)方面，甚至在家庭關(guān)系中也籠罩著金錢的陰云。為了金錢和私利，不但可以“遺棄雙親”，甚至不惜“殺父殺母”，這種情況，難道還不足以引起我們的高度關(guān)注嗎?因此，現(xiàn)在是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化、大力加強(qiáng)青少年“孝”道德教育的時(shí)候了。

傳統(tǒng)優(yōu)秀德育資源及其思想有著超越時(shí)空的無(wú)窮魅力，尊重和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)德育資源及其思想，深入挖掘傳統(tǒng)德育資源的時(shí)代價(jià)值，為建設(shè)社會(huì)主義新德育服務(wù)，是我們理論工作者肩負(fù)的時(shí)代使命。

3．轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造創(chuàng)新是一個(gè)民族不竭的動(dòng)力，也是學(xué)術(shù)研究活動(dòng)永保生命力之關(guān)鍵所在。不管是尊重傳統(tǒng)、源于傳統(tǒng)，還是發(fā)掘傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于賦予傳統(tǒng)德育資源以新的生命。這是因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)德育及其思想，都是由一定地域、一定時(shí)代生活著的、代表一定的階級(jí)階層利益、有著具體的家庭和人生背景、受某種特定的倫理道德觀念所影響的具體的政治家、思想家們所總結(jié)、概括出來(lái)的，并且是針對(duì)一定的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，所以，它們不能不帶有一定的具體性、特殊性和時(shí)代局限性。然而，一種倫理道德規(guī)范和一定的德育思想一經(jīng)提出，總是內(nèi)在地包含著一般的和抽象的意義，總要為不同階級(jí)和不同時(shí)代的人們所共同應(yīng)用，在應(yīng)用過(guò)程中還會(huì)被不同的人們作出自己的理解和解釋，因此，它們又具有一般性、普遍性和超時(shí)代性。傳統(tǒng)德育思想的雙重特性，還通過(guò)其內(nèi)容和形式表現(xiàn)出來(lái)。即傳統(tǒng)德育及其思想具有精華與糟粕雜糅并存的特點(diǎn)，純粹屬于精華的或?qū)儆谠闫傻暮苌僖?jiàn)。

首先，對(duì)于那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)德育資源我們也應(yīng)該進(jìn)行理性的分析。例如，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》所提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民思想，被人們廣為傳頌，而且在歷史上也起到了積極的作用。但是，嚴(yán)格地分析起來(lái)，這一思想也不能說(shuō)其完全是精華。我們知道，范仲淹畢竟是一個(gè)封建士大夫，他所謂的“天下”，在當(dāng)時(shí)是封建君主統(tǒng)治下的土地及其臣民，而這兩句話中的“憂”、“樂(lè)”，既有對(duì)廣大人民群眾的憂樂(lè)，又有對(duì)宋王朝統(tǒng)治興衰的憂樂(lè)。范仲淹還說(shuō)：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！币馑际?，在朝中做官、身居高位就為人民而憂慮，在山野中隱居為民，就要為君王擔(dān)心。因而，當(dāng)我們以歷史唯物主義的態(tài)度，根據(jù)今天社會(huì)主義時(shí)代的特點(diǎn)和廣大人民群眾的利益來(lái)繼承這兩句話時(shí)，我們所理解的“天下”就應(yīng)該是整個(gè)中華民族的利益，而我們所理解的“憂”、“樂(lè)”，自然也就和范仲淹所說(shuō)的憂樂(lè)不同了。在中國(guó)傳統(tǒng)德育資源及其思想中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等等，在繼承時(shí)都要注意拋棄其在當(dāng)時(shí)所包含的調(diào)和階級(jí)矛盾和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的方面，弘揚(yáng)其在今天能更好地調(diào)解和理順人民內(nèi)部各種矛盾、加強(qiáng)人民之間的團(tuán)結(jié)的積極方面。其次，對(duì)于那些較為明顯的精華與糟粕相交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)德育資源，更需要謹(jǐn)慎地加以鑒別和認(rèn)真地加以消化。以義利關(guān)系問(wèn)題為例，如《論語(yǔ)》中提出的“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”、“義然后取”的思想，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是基本上屬于精華的部分，但其中也夾雜著一些維護(hù)封建等級(jí)的內(nèi)容。這就需要正確區(qū)分古人所說(shuō)的義和利與今天所說(shuō)的義和利所具有的不同含義，這樣我們才能夠很好地拋棄糟粕，吸取精華。這里還有另一種情況，如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等德育思想，就可以說(shuō)是精華與糟粕相互交織在一起的復(fù)雜情況，我們今天在繼承時(shí)，更應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地加以批判和分析。在中國(guó)古代社會(huì)，“君子”一般是指統(tǒng)治階級(jí)的成員或者有道德的人，而“小人”一般多指身居下位的卑賤者，有時(shí)也指只顧私利而沒(méi)有道德的人?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，總的看來(lái)，包含兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的內(nèi)容，即一方面認(rèn)為，只有統(tǒng)治者才明白大義，而勞動(dòng)人民只知道小利；另一方面也認(rèn)為，只有道德高尚的人才明白大義，而道德低下或沒(méi)有道德的人只知道私利。而在長(zhǎng)期的剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，統(tǒng)治者只強(qiáng)調(diào)第一種理解，把他們自身看作是知道大義的，污蔑勞動(dòng)人民只知道蠅頭小利，從而為鞏固他們的統(tǒng)治制造輿論。對(duì)于這一方面的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)徹底地予以批判，但同時(shí)，也可以吸收其強(qiáng)調(diào)有道德的人是知道大義的，而沒(méi)有道德的人是只知道私利的人的合理思想，并加以改造，使其在新的時(shí)代中，發(fā)揮積極的作用?？梢?jiàn)，我們?cè)谘芯恐袊?guó)傳統(tǒng)德育資源及其思想時(shí)，不能簡(jiǎn)單地采取“二分法”，即把一部分看成是純粹的精華，一部分看成是純粹的糟粕，對(duì)自己認(rèn)為是精華的部分就不加分析地肯定和繼承，對(duì)自己認(rèn)為是糟粕的部分就不分青紅皂白地加以否定和廢棄。人們?nèi)绱艘淮淮刈鱿氯?，各取其所取，各棄其所棄，最終會(huì)把傳統(tǒng)德育資源和思想中的珍品拋棄凈盡。我們?cè)诳吹焦湃恕⒐糯芯窒扌缘耐瑫r(shí)，也要看到自己和自己所處的時(shí)代也同樣有局限性，要看到自己對(duì)傳統(tǒng)德育資源和思想的理解和取舍未必是絕對(duì)正確的。因此，我們對(duì)待傳統(tǒng)德育資源和思想的正確態(tài)度應(yīng)該是：要把中國(guó)傳統(tǒng)德育資源及其思想的每一個(gè)組成部分看成是一個(gè)具有時(shí)代和階級(jí)局限的、由精華和糟粕組成的一個(gè)復(fù)合體。在精華較多的復(fù)合體中，仍然有不可忽視的糟粕；在糟粕較多的復(fù)合體中，也有某些可貴的精華。只有看到這一點(diǎn)，才有可能使精華得到珍視，化腐朽為神奇，賦予傳統(tǒng)德育資源以新的生命，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。社會(huì)主義的新型德育是有中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的有機(jī)組成部分，是培鑄人心、提升精神、形成整體凝聚力和向心力的偉大工程，也是社會(huì)主義教育實(shí)力和青少年精神風(fēng)貌的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年的倫理文化史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理道德實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的新型德育，需要我們發(fā)掘民族傳統(tǒng)德育思想的源頭活水，把根深深地扎在民族傳統(tǒng)德育思想的深厚土壤里?！爸挥惺紫融A得中國(guó)人民的喜愛(ài)，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，才能堂堂正正地走向世界和屹立于世界文化之林”。

[摘要]德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開(kāi)發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過(guò)程o

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)德育；開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造