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一、民主正義取向的道德生活

傳統(tǒng)很大程度為我們提供了道德生活的規(guī)范和方向，但我們不可能回歸傳統(tǒng)社會(huì)，因?yàn)閺闹贫葌惱淼慕嵌瓤?，傳統(tǒng)社會(huì)存在不合乎民主正義的要求。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)存在的制度之惡，妨礙了德性的踐行。為了保證傳統(tǒng)美德的踐行，我們必須除卻制度的惡，確立和增進(jìn)制度的善，實(shí)現(xiàn)制度的正義。正義的實(shí)現(xiàn)在于民主，民主意味給所有人提供平等的發(fā)展條件和機(jī)會(huì)。指出，“中國(guó)夢(mèng)”就是為了人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。每個(gè)人有追求和實(shí)現(xiàn)與祖國(guó)和時(shí)代一起進(jìn)步的理想機(jī)會(huì)，并能與人共享，是社會(huì)美好的狀態(tài)，也是正義的社會(huì)。但這種正義的實(shí)現(xiàn)需要民主作為保障，民主是產(chǎn)生正義的條件。羅爾斯認(rèn)為，要為正義觀念的產(chǎn)生創(chuàng)造條件，即他在《正義論》中所稱的“原初狀態(tài)”和《政治自由主義》中所關(guān)注在多元對(duì)話的環(huán)境。根據(jù)導(dǎo)向兩個(gè)正義原則的程序設(shè)計(jì)的“原初狀態(tài)”，可以概括出以下合乎正義的條件或平等協(xié)商的條件：

（1）有達(dá)成共識(shí)的意愿；

（2）處于相互對(duì)等的地位；

（3）理性而相互冷淡（不僅關(guān)心自己的利益，也考慮他人的利益）；

（4）達(dá)到反思性平衡。這種“原初狀態(tài)”就體現(xiàn)了民主所要求的平等、理性、尊重他人利益等價(jià)值，符合這這種狀態(tài)就會(huì)產(chǎn)生正義觀念。民主不僅給人們帶來(lái)正義觀念，也帶來(lái)團(tuán)結(jié)。羅爾斯希望借助正義觀念達(dá)成社會(huì)永久合作的理想狀態(tài)。他認(rèn)為，自由平等的公民有了正義的觀念并依此行為就能達(dá)成永久的合作，或者實(shí)現(xiàn)自由平等公民的聯(lián)合或團(tuán)結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨處理人民內(nèi)部矛盾的民主方法就達(dá)到了這一目標(biāo)。將我們黨處理人民內(nèi)部矛盾的方法總結(jié)為“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的民主方法，“就是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。按照我們的經(jīng)驗(yàn)，這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)正確的方法”。也就是“只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決”，他說(shuō)：“我們把這種方法推廣到黨外。在各抗日根據(jù)地里，我們處理領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，處理軍民關(guān)系、官兵關(guān)系、幾部分軍隊(duì)之間的關(guān)系、幾部分干部之間的關(guān)系，都采用了這個(gè)方法，并且得到了偉大的成功。”民主之所以是實(shí)現(xiàn)正義和達(dá)成團(tuán)結(jié)的條件，在于民主規(guī)范我們的行為，對(duì)我們發(fā)出了道德要求。如果我們希望與人聯(lián)合或團(tuán)結(jié)，我們就必須要接受他人意見(jiàn)，理解他人，與他人達(dá)成共識(shí)的意愿；如果我們要說(shuō)服他人，我們必須有說(shuō)服他人的理由，這就要求我們有理性；如果我們與人討論，我們就必須尊重他人，將他人視為與我們?nèi)烁衿降鹊闹黧w；如果我們能展開(kāi)批評(píng)，一方面我們必須在制度上保證批評(píng)者的權(quán)利安全，避免被批評(píng)者的侵犯，另一方面被批評(píng)者也要有接受批評(píng)的胸懷與勇氣；如果我們能做到自我批評(píng)，我們就必須有自我反省的道德意識(shí)。所以如果我們希望實(shí)現(xiàn)正義和團(tuán)結(jié)，就必須過(guò)民主的生活；我們希望過(guò)民主的生活，就必須接受民主所要求的道德。正是基于民主生活導(dǎo)致道德生活的信念，杜威將道德的訓(xùn)練等同于對(duì)民主生活的參與，開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)、思想的交流與分享，通過(guò)共同參與、相互合作的方式，讓人獲得道德發(fā)展?！懊裰魇枪餐罘绞?，在共同生活里，相互自由協(xié)商支配一切，合作而不是殘忍的競(jìng)爭(zhēng)是生活的規(guī)律；民主是一種社會(huì)秩序，有利于友誼、審美和知識(shí)的一切力量受到熱愛(ài)，一個(gè)人能發(fā)展成怎樣的人，就發(fā)展成為這樣的人。這些東西至少給我們一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，把灌輸民主的思想和目的作為參照點(diǎn)”。在杜威看來(lái)，只有參與廣泛的民主生活的人才是有道德的人，將自己閉鎖于狹隘的社群的人不能稱其為有道德的人，“一切能發(fā)展有效參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德教育”。參與范圍越廣大，個(gè)人的道德發(fā)展就越充分。科爾伯格認(rèn)為，將兒童的道德發(fā)展到最高水平，即公正階段，只有通過(guò)民主參與，過(guò)公正的生活，“通過(guò)一個(gè)公正的生活共同體的活動(dòng)過(guò)程，可以達(dá)到自我管理和自律的目的，同時(shí)也成功地提高了團(tuán)體成員的道德判斷的發(fā)展階段”。他指出，“提供道德和公民品質(zhì)發(fā)展所需要的主要參與經(jīng)驗(yàn)是學(xué)?！薄Ｅc杜威一樣，稱爾伯格也要求將學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞯膶W(xué)校。

二、結(jié)語(yǔ)

不管是德性倫理還是制度倫理，他們德育的起點(diǎn)都是解決實(shí)現(xiàn)生活中的不道德問(wèn)題。對(duì)于前者，麥金太爾認(rèn)為西方社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)道德崩潰的歷史；對(duì)于后者社會(huì)所充滿的不正義，杜威指出：“最重要的是現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)結(jié)構(gòu)與過(guò)去存在過(guò)的社會(huì)一樣，充滿著不平等。進(jìn)步教育的目的，在于參與糾正不公平的特權(quán)和不公平的遭受剝奪，而不在于使這種不公平狀況永久存在下去。”前者希望回歸傳統(tǒng)，追尋傳統(tǒng)的美德就是追求優(yōu)良的道德生活；后者希望通過(guò)民主的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義與團(tuán)結(jié)，所以民主生活就是完美道德生活。其實(shí)這兩種生活密不可分。作為有平等尊嚴(yán)的公民，自然追求民主生活，這是社會(huì)進(jìn)步和文明的標(biāo)志。但民主生活不是脫離民族文化的抽象生活，所以不可能排斥對(duì)傳統(tǒng)美德的追尋。傳統(tǒng)浸潤(rùn)于我們的日常生活中，將重要的道德理念和規(guī)則如春風(fēng)細(xì)雨般地植入我們的心田，化作我們的行為方式、語(yǔ)言習(xí)慣和價(jià)值追求。這種習(xí)染恰似道家之謂“水”，水雖至柔，卻無(wú)堅(jiān)不摧，實(shí)則至強(qiáng)之物。所以說(shuō)，德育走向生活就是走向追求傳統(tǒng)美德的民主生活。黨的“十八大”報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值”。這既包含制度倫理的要求，也包含德性倫理的要求，也就是要建立民主國(guó)家、法治社會(huì)，同時(shí)養(yǎng)成愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等個(gè)人品格。這些品格正是中華民族的傳統(tǒng)美德。所以，根據(jù)黨的“十八大”的這些倡導(dǎo)，我們認(rèn)為德育應(yīng)該走向體現(xiàn)中華民主傳統(tǒng)美德的社會(huì)主義民主生活。

作者：唐克軍呂娜單位：華中師范大學(xué)思想政治教育研究所教授華中師范大學(xué)思想政治教育研究所博士生