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一、人是一個(gè)精神存在

1.人的生命具有三個(gè)層面:肉體生命、社會(huì)文化生命和精神生命。肉體生命是人之為人的生命前提，是人生存的載體，是人的精神特性和社會(huì)文化本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)文化生命是指，人是社會(huì)的一員，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人與他者具有必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系使人的生命超越了生物個(gè)體的規(guī)定性，進(jìn)入到普遍的族類生命活動(dòng)之中，正如馬克思所指出的:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！本裆词侵?，人是一種有思想、有意識(shí)的精神性存在，人不斷地追問(wèn)生存的意義。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為，“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”。他甚至將“人的存在”與“做人”區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“人的存在”遠(yuǎn)不如“做人”重要。做人，即成為人，即立身處世。人如果不成為人，仍舊可以存在?？膳碌氖俏覀冞@個(gè)地球上充塞著一種“存在物”，從生物學(xué)上講，他們可以算作人類，他們存在著，活著，但他們?nèi)鄙僖环N可以從精神上把自己與生物區(qū)別開(kāi)來(lái)的性質(zhì)。人之為人在于人同精神有關(guān)聯(lián);做人，就是這種關(guān)聯(lián)的具體表現(xiàn)。人總是試圖建構(gòu)自己的精神家園，追問(wèn)生活的意義，人在追問(wèn)生活意義的過(guò)程中建構(gòu)自己的精神家園。馬克思主義認(rèn)為，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要，而且人的精神需要和精神生活的滿足雖然要以滿足物質(zhì)需要和物質(zhì)生活為前提和基礎(chǔ)，但是人的精神需要一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)成為相對(duì)獨(dú)立性的因素作用于人的行為，影響著人的活動(dòng)，這種影響力量隨著社會(huì)發(fā)展和人們素質(zhì)的提高而不斷增強(qiáng)，并且在一定的條件和情形下會(huì)有比物質(zhì)需要更大的動(dòng)因作用。

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過(guò)教育、發(fā)展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，精神需要是人的高級(jí)需要，而且“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感”?？傊?，人不僅以自己的精神需要和精神生活的豐富與動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內(nèi)在規(guī)定，也是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。然而，我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)型，人類不斷否定原有的精神世界，創(chuàng)造出新的精神世界，盡管帶來(lái)了一些社會(huì)新元素，但總體上還是存在著較為嚴(yán)重的理想信念模糊、信仰危機(jī)、自性迷失、精神失落等現(xiàn)象。如何解決?路在何方?“在一個(gè)意義世界正在發(fā)生動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)換，意義處于低迷、失落的危機(jī)時(shí)代中，教育在人的意義世界建構(gòu)中更是承擔(dān)著十分艱巨的任務(wù)。”的確如此，教育的對(duì)象是人，教育就是根據(jù)人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律對(duì)人的身心施加影響，以促進(jìn)人的各種素質(zhì)的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應(yīng)以人為本，應(yīng)注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應(yīng)承擔(dān)起人們精神家園建構(gòu)的使命，特別是德育，因?yàn)椤皬纳捌湟饬x創(chuàng)造的角度審視教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)教育的一個(gè)莊嚴(yán)使命:教育作為人類一種有目的的活動(dòng)，可以在生命和意義創(chuàng)造之間架起橋梁，激發(fā)、助推生命的意義創(chuàng)造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實(shí)踐———精神”的掌握，體現(xiàn)了實(shí)踐與精神的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。就實(shí)踐與精神的統(tǒng)一而言，道德是一種典型的社會(huì)意識(shí)形式，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，因此它既是一個(gè)關(guān)系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量，并且需要以行為準(zhǔn)則的形式出現(xiàn)，用以調(diào)節(jié)人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)道德的意義和價(jià)值，從這個(gè)意義上說(shuō)，道德又是實(shí)踐的。而現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，則體現(xiàn)了道德掌握世界的基本手段和價(jià)值目標(biāo)。道德掌握世界的基本手段是行為評(píng)價(jià)和選擇。道德評(píng)價(jià)以人們實(shí)然的行為為對(duì)象，向行為者發(fā)出行為應(yīng)當(dāng)?shù)闹噶睢！皯?yīng)當(dāng)”立足于實(shí)然和應(yīng)然，但又不等于實(shí)然，“應(yīng)當(dāng)”是對(duì)實(shí)然的肯定和否定的統(tǒng)一，是從實(shí)然向應(yīng)然的過(guò)渡。道德作為一種實(shí)踐精神，本身就包含著實(shí)然和應(yīng)然的辯證統(tǒng)一，它以推動(dòng)人們行為從實(shí)然到應(yīng)然為目標(biāo)，讓人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)追求理想。道德掌握世界正是通過(guò)使人們的行為從實(shí)然轉(zhuǎn)化到應(yīng)然而實(shí)現(xiàn)的，這就是道德掌握世界的特殊規(guī)定性。德育，作為培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，即人的德性的一種實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)根據(jù)道德掌握世界的特殊性對(duì)受教育者進(jìn)行教育。因此，德育的本質(zhì)不在于使受教育者了解人們的現(xiàn)實(shí)行為是怎樣的，而在于使他們認(rèn)識(shí)到人的行為在特定環(huán)境下應(yīng)當(dāng)是怎樣的，人類行為的理想狀態(tài)是什么，如何更快地接受這個(gè)理想。按照某種高于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質(zhì)。所以，德育的本質(zhì)就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學(xué)校德育如何不斷引導(dǎo)人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強(qiáng)大、從現(xiàn)有走向應(yīng)有呢?德育重要的使命就是要努力建構(gòu)人們的精神家園，讓每一個(gè)人能充分展現(xiàn)自己有意義、有價(jià)值、昂揚(yáng)燦爛的人生。

三、文化具有民族性

1.一個(gè)民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)不斷的積淀，形成了自己獨(dú)特的文化。這種文化反映了該民族成員的生存方式、生活方式、思維方式、價(jià)值取向、理想人格、倫理觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這種深層結(jié)構(gòu)的文化及其所承載著的價(jià)值體系，充分地反映著文化的民族性，這是一個(gè)民族生存與發(fā)展的基因密碼。正如教育學(xué)家烏申斯基所說(shuō)的:“一個(gè)沒(méi)有民族性的民族，就等于一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體，它必然被消亡在另一些保存著自己獨(dú)特性的肉體之中?！闭軐W(xué)家張岱年也認(rèn)為，“如果喪失了民族文化獨(dú)立性，就會(huì)喪失民族獨(dú)立性;喪失了民族獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了”。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各民族國(guó)家都在努力保護(hù)民族文化的獨(dú)立性，以保障自身立足于世界的根本，稱之為“軟權(quán)力”或“軟實(shí)力”。確實(shí)，在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治橫行的世界里，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家民族文化的命運(yùn)是大不相同的。美國(guó)哲學(xué)家亨廷頓認(rèn)為:“軟權(quán)力只有在硬權(quán)力的基礎(chǔ)上才成其為權(quán)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感以及更加相信與其他民族相比，自己的文化和軟權(quán)力更加優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力。

2.教育應(yīng)堅(jiān)持民族性原則，民族性應(yīng)滲透到國(guó)民教育特別是青少年的全面教育之中，“民族性可以給教育一把開(kāi)啟人的心靈的可靠鑰匙”，“教育訴諸于民族性，永遠(yuǎn)會(huì)在人的活躍而強(qiáng)烈的情感上找到回答和幫助”。中華民族歷經(jīng)世代創(chuàng)造了豐富的文化，構(gòu)筑了我們生存與發(fā)展的精神家園，這是一個(gè)不斷疊加的過(guò)程。一方面，我們每個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)就是中華民族世世代代創(chuàng)造的精神家園，享受著精神家園的恩澤，獲得豐富的營(yíng)養(yǎng);另一方面，一代又一代中華兒女又不斷地鑄就和豐富著中華民族的精神家園，讓家園根繁葉茂，四季常青，綿延不絕。就精神家園對(duì)人生的意義而言，個(gè)體從出生之日起，就生存于既有的精神之中，就處在與這種精神的互動(dòng)中，獲得這種精神的呵護(hù)、熏陶和培育。這就是能夠深入到我們每一個(gè)人血液和骨髓中的民族精神。在民族精神走向主體內(nèi)心的過(guò)程中，受教育者一方面走向民族文化，走向民族精神，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神的擁有和掌握;另一方面進(jìn)行自我建構(gòu)，這個(gè)過(guò)程不僅僅是適應(yīng)文化的過(guò)程，更是個(gè)體精神建構(gòu)的過(guò)程。這就是教育的重要使命。民族性是教育的靈魂，民族性原則是全部教育活動(dòng)的主導(dǎo)原則。民族性是“國(guó)家的歷史生活的唯一源泉。一個(gè)民族的教育與這個(gè)民族的民族性有著不可分割的必然聯(lián)系”。一種教育如果不根據(jù)民族性原則建立起來(lái)，就不可能成為民族發(fā)展歷史過(guò)程中的積極手段，不可能對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生良好的影響。

3.應(yīng)站在民族性的立場(chǎng)來(lái)審視學(xué)校德育使命。而且基于中華民族精神面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及中國(guó)人現(xiàn)有的精神狀態(tài)，特別是當(dāng)代青少年的精神面貌，學(xué)校德育必須承載起重建中華民族共有精神家園的使命。該著作運(yùn)用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，既回顧了學(xué)校德育使命的演變，又力論了中國(guó)學(xué)校德育使命的現(xiàn)實(shí)定位，提出了實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育使命的立場(chǎng)原則、實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育使命的內(nèi)容體系以及實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育使命的多維途徑等。從全文看，該著作論題深遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊，論證充分，有力地回答了學(xué)校德育在重建中華民族共有精神家園建設(shè)中應(yīng)承擔(dān)的使命以及如何承擔(dān)使命等基本問(wèn)題，是一部具有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的著作。其實(shí)，學(xué)校德育使命問(wèn)題以及重建中華民族共有精神家園諸多問(wèn)題，都是既重要又復(fù)雜的問(wèn)題，作者能全面而深入地把握這些問(wèn)題，是非常難得的，希望該著作在重建中華民族共有精神家園的宏大事業(yè)中增添一份力量。

作者：楊鮮蘭單位：湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院