前言：本站為你精心整理了元?jiǎng)∏鄻桥孕蜗鬁\析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

本文作者：張芳作者單位：澳門(mén)科技大學(xué)

元朝城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使娼妓業(yè)迅速發(fā)展。社會(huì)上大量青樓女子的存在，為元雜劇作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存元雜劇中涉及青樓女子生活的有21種。在這些作品中，作者主要塑造了兩類(lèi)不同的青樓女子形象：一類(lèi)是天使型形象；一類(lèi)是蕩婦型形象。

一、天使型的青樓女子形象：男性作家的渴望之夢(mèng)

在元代，以蒙古族為代表的少數(shù)民族并不苛求婦女婚前甚至婚后的貞操。受其影響，元代婦女的生活方式有了一定程度的改變，婦女可以離婚和改嫁，這就與漢族文化中男性對(duì)婦女在愛(ài)情、婚姻關(guān)系中的理想要求形成了較大的差異。根深蒂固的男權(quán)文化使得男性作者賦予這些青樓女子以男性文人的審美理想，而非真實(shí)的形象。正如西蒙•波娃所說(shuō)：“在過(guò)去許多作家,特別是男性作家那兒,女性形象變成了體現(xiàn)男性精神和審美理想的介質(zhì),由于女性形象在文學(xué)中僅是一種介質(zhì),一種對(duì)象性的存在,一個(gè)空洞的能指,所以她們總是被男性創(chuàng)造者按照自己的意志進(jìn)行削足適履的扭曲變形。”①元雜劇中的青樓女子形象正是按照男性文人的需要而創(chuàng)造的,是為了滿(mǎn)足男性文人對(duì)青樓女子的精神幻想的一種“介質(zhì)”。因此，在男性作家的書(shū)寫(xiě)話(huà)語(yǔ)中，她們被罩上了理想的光環(huán)，“扭曲”成男性理想中的天使，具有男性所期望的各種美質(zhì)。

（一）色藝雙全：滿(mǎn)足男性欲望的符號(hào)

在文學(xué)作品中，對(duì)女性姿色的描寫(xiě)必然不可或缺。尤其是在男權(quán)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)下，美貌已不再僅僅是女性自身的存在，而是一種被男性欣賞，為男性存在的，滿(mǎn)足其欲望的符號(hào)。青樓女子的美貌則更是其必須具備的，用以刺激男性消費(fèi)欲望的先天資本。元雜劇中對(duì)青樓女子姿色的描寫(xiě)非常多，如《百花亭》中的賀憐憐，“端的是膩胭脂紅處紅如血,潤(rùn)瓊酥白處白如雪。比玉呵軟且溫,比花呵花更別”；《紅梨花》中的謝玉娥“口吐櫻桃，眼轉(zhuǎn)秋波，鬢挽烏云”。這些描寫(xiě)無(wú)一不是帶著“觀色癖”的心理，將注視的焦點(diǎn)集中于女性的身體，將其與某種濃艷、香麗的意象聯(lián)系起來(lái)，用香艷、華美的辭藻將它裝飾成精美的物件，以滿(mǎn)足男性作家的觀賞欲望和好色心理。在他們的筆下，女性只是一種可以任由男人觀賞的，或氣韻生動(dòng)、或精美絕倫的物品。除美貌的姿色外，青樓女子還要具備一定的文藝修養(yǎng)，以服務(wù)于風(fēng)流才子。如《玉壺春》中的李素蘭，“年方十八，詩(shī)詞歌賦，針織女工，無(wú)不通曉”；《紅梨花》中的謝玉娥則能對(duì)梨花出口成詩(shī)。妓女有才，不但抬高了自身的身價(jià)，也抬高了嫖者的身價(jià)，極大地滿(mǎn)足了男性的虛榮心理。另一方面，佳人多才，能詩(shī)善賦，又可以借詩(shī)傳情，表達(dá)思慕，從而為肉體與金錢(qián)的骯臟交易遮上一層浪漫多情的面紗，營(yíng)造出一種虛假的詩(shī)意?？梢?jiàn)，對(duì)男性作家而言，色是滿(mǎn)足其生理欲望的物質(zhì)要件，藝是渲染其浪漫情感的精神要件。這種書(shū)寫(xiě)顯然是男性運(yùn)用他們獨(dú)占的話(huà)語(yǔ)權(quán)，按自身想象與審美要求對(duì)女性所作的一種文字包裝，其目的是要把女性包裝成為他們滿(mǎn)足欲望和寄托想象的工具。因此，在元雜劇中，青樓女子大多溫柔、美麗，并有相當(dāng)高的文藝修養(yǎng)，作品看似是在贊揚(yáng)她們的美貌與品質(zhì)，實(shí)則深深滲透著男權(quán)文化的因子。

（二）守節(jié)專(zhuān)一：維護(hù)封建倫理道德

青樓女子作為一種商品，必然以逐利為目的。然而，元雜劇中的青樓女子卻多是愛(ài)情至上主義者，她們一旦情有所鐘，便以身相許，所追求的也是男女之間的情意和諧，而并非金錢(qián)。如在《曲江池》中，青樓女子李亞仙和秀才鄭元和一見(jiàn)鐘情，李亞仙不但對(duì)淪為乞丐的鄭元和不離不棄，還助其讀書(shū)成名，發(fā)誓“我和他埋時(shí)一起埋，生時(shí)一處生”?！队駢卮骸分械牟抛永钣窈悦詰偾鄻桥永钏靥m，是因?yàn)椤盃?zhēng)奈此妓非風(fēng)塵之態(tài)，乃貞節(jié)之?huà)D，故此留心與她”。作為青樓女子，她們?cè)缫咽巧鐣?huì)倫理道德的棄兒，送舊迎新、一心逐利本就符合她們的職業(yè)要求，但她們卻表現(xiàn)出超乎尋常的貞節(jié)之態(tài)，對(duì)貞操節(jié)行甚至比良家婦女還要堅(jiān)定。這與其說(shuō)是她們自己的恪守，倒不如說(shuō)是封建文人為青樓女子套上的枷鎖，既希望她們美麗風(fēng)情，又期望這種風(fēng)情只屬于自己。在元雜劇中，這種守志、守節(jié)，忠貞專(zhuān)一的女性形象代表了文人的一種審美理想，同時(shí)也充分表現(xiàn)出文人對(duì)封建倫理異常堅(jiān)定的守護(hù)決心。

（三）鐘愛(ài)窮酸秀才：失落書(shū)生們的幻想

元雜劇的作者在構(gòu)筑故事時(shí)，常常采用文士、商人、青樓女子三方?jīng)_突的模式。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的文士總是深得青樓女子的歡心，而腰纏萬(wàn)貫的商人卻只能招來(lái)青樓女子的不屑與厭惡。唯一一個(gè)選擇配偶時(shí)看重金錢(qián)的宋引章（《救風(fēng)塵》）最終還是嫁給了窮秀才安秀實(shí)。青樓女子往往把才華作為選擇愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)，《云窗夢(mèng)》中的鄭月蓮就公開(kāi)宣稱(chēng):“你愛(ài)的是販江淮茶數(shù)百船，我愛(ài)的是撼乾坤詩(shī)百聯(lián)；你愛(ài)的是茶引三千道，我愛(ài)的是文章數(shù)百篇?！迸c其說(shuō)這是青樓女子的心聲，不如說(shuō)是元代文人自己的心聲，是他們?cè)谑送咀枞?、失落壓抑境遇下所進(jìn)行的一種自我心靈撫慰。元蒙一代，科舉大部分時(shí)間都處于停滯狀態(tài)，文人沒(méi)有進(jìn)身之階，也失去了“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的條件，甚至面臨被妻子休棄的危險(xiǎn)。于是，他們只好轉(zhuǎn)向青樓女子尋求安慰，找回失去的權(quán)威。然而，謀生艱難的青樓女子又怎會(huì)放棄金錢(qián)，轉(zhuǎn)而鐘情于窮書(shū)生呢？因此，元雜劇中那些鄙棄商人與金錢(qián)，唯獨(dú)鐘愛(ài)窮酸秀才的青樓女子只是書(shū)生們失落時(shí)的幻想，是他們借來(lái)實(shí)現(xiàn)美夢(mèng)的、不切實(shí)際的理想化形象，是他們清高和自戀心態(tài)的真實(shí)反映，而這種理想化形象又正是男性話(huà)語(yǔ)期待下的必然產(chǎn)物。

（四）渴望從良：等待男性的救贖

淪落風(fēng)塵的女性確實(shí)是不幸的，她們被迫倚門(mén)賣(mài)笑，出賣(mài)自己，任人踐踏，過(guò)著非人的生活，成為娼妓制度的犧牲品和受害者。作家聶紺弩在《論娼妓》一文中曾說(shuō)：“娼妓是惡之花，生長(zhǎng)于惡的土壤之上，吸收陽(yáng)光、水分、空氣，無(wú)一而非惡，人類(lèi)的惡制度使人變成惡的花。只有她自身至少不是惡，如果不可說(shuō)是善?！雹跓o(wú)論肉體還是精神，青樓女子所承受的創(chuàng)傷都十分深重。因此，她們大都極為渴望跳出火坑，在年老色衰前找到可靠的歸宿，而許多元雜劇作家也都描寫(xiě)了她們的這種不甘墮落、渴望從良的愿望。如《青衫淚》中裴興奴渴望“幾時(shí)將纏頭紅棉，換一對(duì)插鬢荊釵”；《救風(fēng)塵》中的宋引章盼望“做一個(gè)張郎家婦，李郎家妻，立個(gè)婦名”。在元雜劇中，青樓女子從良時(shí)特別強(qiáng)調(diào)妻子的身份，一定是要做品官擁有“五花官誥、駟馬香車(chē)”的正室夫人。而青樓女子能成為正室夫人，多是因?yàn)樗齻兯鶒?ài)、所等待的男子最終金榜題名。但是，就自身而言，她們?nèi)匀惶幱谝栏侥行缘牡匚?，仍然只是等待男性救贖的羔羊，還是要由男性為她們帶來(lái)金冠和榮華富貴，從而獲得最終的歸宿。但事實(shí)上，青樓女子渴望從良，最終得封五花官誥夫人的描寫(xiě)并不符合史實(shí)。關(guān)于青樓女子的婚姻，元代有明確的制度規(guī)定：“職官娶娼為妻者，笞五十七，解職，離之。”（《元史•刑法志》）在《青樓集》這部匯錄一代青樓女子演藝業(yè)績(jī)的戲劇學(xué)專(zhuān)著中，關(guān)于青樓女子的婚姻狀況，有如下記載：喜春景，張子友平章，以側(cè)室置之。牛四姐，元壽之（唱社中人）妻。③《青樓集》中像這樣的記載有36處之多。從中可以看出，許多青樓女子都是樂(lè)人的妻室，很少有從良嫁給官員成為夫人的，即便有也只是側(cè)室。而元雜劇卻反復(fù)描寫(xiě)青樓女子從良成為官員妻子，得封五花官誥夫人，這顯然不符合元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是作家自己的理想罷了。

由此，天使型的青樓女子形象其實(shí)是作家的審美理想在女性身上的投射。由于女性被剝奪了話(huà)語(yǔ)權(quán)，男性便將這種審美理想引入文學(xué)作品，以一種話(huà)語(yǔ)的形式對(duì)日常生活中的女性加以引導(dǎo)。既然青樓女子都能如此，良家婦女就更應(yīng)該守志、守節(jié)，對(duì)愛(ài)情忠貞、專(zhuān)正如西蒙娜•波伏娃所言：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類(lèi)女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！雹苋欢?，面對(duì)如此完美的她們，男性又是怎樣對(duì)待的呢？錢(qián)大尹表面“智寵謝天香”，實(shí)為一種歧視與玩弄；《金線(xiàn)池》中的韓輔臣通過(guò)朋友手里的權(quán)勢(shì)強(qiáng)令杜屈服，這與其說(shuō)是愛(ài)，倒不如說(shuō)是一種自私、虛偽的占有欲。作家們表面上對(duì)青樓女子大加稱(chēng)贊，甚至一掬同情之淚，實(shí)際卻是借這種美化的形象來(lái)安慰自己那顆清高而失落的心。

二、蕩婦型的青樓女子形象：男性作家的焦慮之夢(mèng)

在元雜劇中，還有一類(lèi)蕩婦型的青樓女子形象，她們水性揚(yáng)花，大多做出虐待前妻子女，聯(lián)合奸夫謀害丈夫的惡行。這類(lèi)形象是男性作家出于對(duì)某些女性氣質(zhì)的厭惡和恐懼而塑造出來(lái)的,是從男性的性別偏見(jiàn)出發(fā)，對(duì)女性合理的生命價(jià)值與生命追求所進(jìn)行的否定。

在男性文本中,凡是不肯順從男性，不肯放棄自我的女性,大多被丑化成淫婦或蕩婦，成為被世人攻擊和唾棄的對(duì)象。元雜劇對(duì)這類(lèi)形象的塑造，主要體現(xiàn)在《酷寒亭》《貨郎旦》《還牢末》三劇中?！犊岷ぁ穼?xiě)孔目鄭嵩娶青樓女子蕭娥為妾，蕭娥不但氣死鄭妻，還趁鄭嵩外出時(shí)與高成通奸，并虐待鄭妻的子女，最終，鄭嵩回家后殺死了蕭娥。劇中作者借趙用之口說(shuō)道：“勸君休要娶娼妓，便是喪門(mén)逢太歲。送的他人離財(cái)、散家、業(yè)破，鄭孔目便是傍州例?！痹谀莻€(gè)時(shí)代，青樓女子被視作一種物品、一種財(cái)產(chǎn)，她們被隨意買(mǎi)賣(mài)，任人宰割，受盡欺凌?？梢哉f(shuō)，她們與人通奸，既是對(duì)欲望的追求，也是對(duì)那個(gè)黑暗時(shí)代的畸形反抗。正如蕭娥虐待鄭妻子女時(shí)所說(shuō)：“你老子在家罵我，我如今洗剝了，慢慢地打你。”她們謀害丈夫的目的是與自己喜歡的人做長(zhǎng)遠(yuǎn)夫妻。如在《貨郎旦》一劇中，當(dāng)快被斬首時(shí)，魏邦彥不停地討?zhàn)?，張玉娥卻視死如歸，她呵斥魏邦彥：“你這叫化老頭，討?zhàn)堅(jiān)醯?，我和你開(kāi)著眼做，合著眼受。不如早早死了，生則同衾，死則同穴，在黃泉底下，做一對(duì)永遠(yuǎn)夫妻，有甚么不快活？”她們對(duì)欲望的追求，其實(shí)是對(duì)制度束縛的反抗，這種反抗又是對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。正如瑪麗•雅各布斯所說(shuō)，“不管別人如何把她看作一件交換品或是泄欲物”，她自己“已經(jīng)超越了束縛她的制度，因?yàn)樗矣诔洚?dāng)一個(gè)有欲望的主體”，而且，她的欲望在某種程度上“打亂了男女之間的等級(jí)對(duì)立”。⑤

然而，作者卻認(rèn)為她們是淫婦、蕩婦，發(fā)出了“我勸你一伙良吏，再休把青樓女子娶為妻”的呼聲，并對(duì)其施以最嚴(yán)酷的懲罰。這其實(shí)是男性作家內(nèi)心恐懼的表現(xiàn)。在元蒙時(shí)代，文人地位急劇下降，社會(huì)對(duì)女性倫理道德的束縛卻相對(duì)減弱，青樓女子也具有了略微寬松的生活環(huán)境，她們的主體意識(shí)與反抗力度都有所增強(qiáng)，表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)文化對(duì)女性角色定位的特質(zhì)。在傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位中，女性是溫柔順從、忍讓奉獻(xiàn)的弱者，男性才是強(qiáng)者，而當(dāng)這種固定的角色分配被倒置時(shí)，必然引起男性?xún)?nèi)心的反感和恐懼。這種心理反映在作品中，就表現(xiàn)為對(duì)女性的丑化，并借助其話(huà)語(yǔ)權(quán)在作品中對(duì)這類(lèi)女性施以各種嚴(yán)酷的懲罰：要么凌遲處死，要么剖腹剜心。正如女權(quán)主義批評(píng)家所說(shuō)的那樣，男性總是通過(guò)對(duì)女性的丑化來(lái)掩蓋自己的恐懼。在女性始終處于被男性界定的語(yǔ)境中，這種蕩婦形象也屬于男權(quán)話(huà)語(yǔ)替女性“預(yù)先設(shè)定的性別角色范式”。⑥因此，作者對(duì)這類(lèi)蕩婦形象的塑造，目的在于警示現(xiàn)實(shí)生活中的女性，要她們服從傳統(tǒng)文化的要求，否則，將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，并最終達(dá)到緩解男性恐懼心理，捍衛(wèi)父權(quán)制的目的。

綜上所述，元雜劇作家一方面將青樓女子理想化，把她們塑造成為美麗善良，多才多藝，忠貞專(zhuān)一，一心從良的天使，一方面又將其丑化為水性楊花，心狠手辣的蕩婦?？傊谀袡?quán)主位的語(yǔ)境中,“關(guān)于婦女的從屬地位的最意味深長(zhǎng)的證據(jù)之一，是要么認(rèn)為她們比男人更好，要么比男人更壞這樣一種傾向，因?yàn)檫@種傾向暗示著：只有男人才是正常的，才有適度的人性”。⑦于是，她們或被拔高為天使，成為純潔與善良的象征；或被譴責(zé)為蕩婦，成為惡毒與淫蕩的象征。但無(wú)論是哪一種，都是男性審美理想在女性身上的投射，是男性話(huà)語(yǔ)對(duì)女性的塑造，目的在于為現(xiàn)實(shí)生活中的女性提供一種效仿或摒棄的模式。對(duì)此，女權(quán)主義批評(píng)家萊斯利•菲德勒一語(yǔ)道破：“事實(shí)上，并不存在好、壞兩種女人,甚至也沒(méi)有什么最初似乎壞,最終卻證明是純潔無(wú)瑕的女人。存在的只是兩種期望和夾在中間的一種不完美的女人。但藝術(shù)家們?cè)谒麄兊淖髌分袇s堅(jiān)持要把她們當(dāng)作女神或淫婦,并徒然地尋求,企圖對(duì)她們的角色做出滿(mǎn)意的界定?！雹嘁虼?元雜劇作家所塑造的這些青樓女子形象并不完全是歷史真實(shí)的存在，而是作家在男權(quán)文化影響下對(duì)女性的一種偏見(jiàn)，是他們的審美理想在女性身上的投射：或是渴望之夢(mèng)，或是焦慮之夢(mèng)。