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[摘要]城市個(gè)性表現(xiàn)為城市某些構(gòu)成要件的專有性或顯著性。這些專有性或顯著性就是城市的魅力所在；在城市化浪潮中，就是城市的生命力和競爭力所在。成熟的城市個(gè)性，具有多重性和多元發(fā)展的特點(diǎn)。城市個(gè)性多元發(fā)展，才能形成城市內(nèi)涵的豐富性和巨大潛能。城市個(gè)性如同人類的個(gè)性一樣，不能倉促“打造”，只能自覺培育與涵養(yǎng)。培育城市個(gè)性必須堅(jiān)持承續(xù)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]城市個(gè)性多重性多元發(fā)展生命力與競爭力培育

無論在全球經(jīng)濟(jì)一體化推進(jìn)過程中，還是在地區(qū)（國家）經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，城市總是處在一個(gè)個(gè)戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)上，其作用是支撐和推動(dòng)性的。而要使這種作用發(fā)揮得更好，加快城市化進(jìn)程就成為必然。在人們普遍具有這種共識并由此產(chǎn)生的城市化浪潮中，城市與城市的競爭也就不可避免。這種競爭不僅表現(xiàn)在可以量化的實(shí)力上，更表現(xiàn)在不可量化的個(gè)性特色上。

一、城市個(gè)性：城市的生命力和競爭力所在

一座城市和一個(gè)人一樣也有個(gè)性，換言之，一個(gè)真正的人不可能完全沒有個(gè)性，一座真正的城市也不可能完全沒有個(gè)性。但是，人也罷，城市也罷，其個(gè)性又有鮮明模糊之分。鮮明的個(gè)性給人印象深刻，模糊的個(gè)性容易使人淡忘。所謂城市的個(gè)性，不是指城市與農(nóng)村的區(qū)別點(diǎn)，而是指城市與城市之間的區(qū)別點(diǎn)。這種區(qū)別點(diǎn)不在于城市的細(xì)枝末節(jié)的不同，而在于城市主要構(gòu)件上的差異。一般來說，個(gè)性鮮明的城市，在主要或重要構(gòu)件上往往有其獨(dú)特性（專有性）或顯著性。而正是這種“人無我有”或“人有我最”的東西，形成了城市無窮的魅力和賴以恒久存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們向往和憧憬一個(gè)城市，很大程度上是為這座城市物質(zhì)和文化的獨(dú)特個(gè)性所吸引。在巴黎，我們時(shí)時(shí)為其高雅浪漫的拉丁氣息的個(gè)性風(fēng)格所陶醉；在羅馬的黃昏，目睹臺伯河的靜靜流淌和即將為暮靄所吞沒的古羅馬廢墟，我們?yōu)槠漭d滿歷史蒼茫感的個(gè)性風(fēng)格而感動(dòng)；在威尼斯，你處處可以呼吸到剛朵拉小舟挾著亞德里亞腥海風(fēng)撲面而來的熱情；在維也納，一草一木都洋溢著貝多芬、莫扎特的音樂華章。就國內(nèi)來說，北京的大氣、上海的時(shí)尚、西安的古樸、蘇州的精致，千百年來，魅力永存。

城市的個(gè)性是城市獨(dú)特的、持久的內(nèi)涵。有個(gè)性的城市，才是有特色的城市，有魅力的城市；也才是有生命力和競爭力的城市。就全局而言，城市走個(gè)性化發(fā)展之路，才能形成城市間的相互協(xié)作共生的良性發(fā)展局面。城市的個(gè)性愈鮮明，其對周邊城市的協(xié)作互補(bǔ)作用便愈強(qiáng)，也就愈容易產(chǎn)生出個(gè)性化的經(jīng)濟(jì)和個(gè)性化的人文，而它們又反過來進(jìn)一步提升和豐富城市的個(gè)性。但是，在推進(jìn)城市化進(jìn)程中，我們也看到與這種認(rèn)識相反的現(xiàn)象，這就是多年以來我國一些城市一直存在的盲目模仿的通?。撼鞘械囊?guī)劃建設(shè)不是在城市的個(gè)性特色上做文章，而是中小城市模仿大城市和特大城市，大城市和特大城市模仿國際化大都市，追求最大的廣場、機(jī)場、劇院和超高建筑。這種情形正如一位專家的比喻：一個(gè)中小城市建一個(gè)特大的廣場或劇院，就象一個(gè)打著赤腳的農(nóng)民穿著一身筆挺的西裝一樣怪難看的。一些大城市，過分追求建筑的華麗的氣派，結(jié)果就象俗氣十足、打扮妖艷的貴婦。城市特有的審美價(jià)值和旅游價(jià)值喪失殆盡，城市的個(gè)性特征一天天從人們的心目中淡化和消失，城市的生命力與競

爭力就徹底葬送在盲目效仿中。這絕非發(fā)表危言聳聽或自慚形穢的言辭。中國城市“同質(zhì)化”嚴(yán)重，是不爭的事實(shí)，也是國內(nèi)外專家的普遍看法。德國建筑學(xué)會會長漢派爾在看過中國的城市建筑之后，感慨萬千：“現(xiàn)在我駕車從北京外圍向內(nèi)時(shí)，我不知道自己有哪里？我可能是在邁阿密、新加坡或在法蘭克福，所有的高層建筑都是一個(gè)樣，沒有各自的特殊的個(gè)性，只有從寫的字上我才能看出是在中國。這不是一個(gè)好的未來。我到過上海等其他中國城市，我認(rèn)為中國的城市正地發(fā)展中一步步失去自我?！雹贊h派爾的這番話，應(yīng)當(dāng)成為我們的警策。

二、城市個(gè)性的多重性與多元發(fā)展

有一位文學(xué)家在論述人物性格時(shí)說過，成熟人物的性格往往是多重性的，并多元化發(fā)展著。跟成熟的人物一樣，成熟的城市，其個(gè)性特征也大都表現(xiàn)為多重性和多元化發(fā)展。人們總有這樣的經(jīng)驗(yàn)：成熟的城市個(gè)性鮮明、強(qiáng)烈、豐富、穩(wěn)定。這其中的“豐富”二字，即指城市個(gè)性具有多重性或多元性特征。就是說，一座城市，可以同時(shí)在空間形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)等諸方面具有自己突出或獨(dú)特的個(gè)性特征。以位于湖南西部的懷化市為例，從地理風(fēng)貌上講，它是山水城市，以此區(qū)別于高原城市、沙漠城市、濱海城市等；從產(chǎn)業(yè)或資源優(yōu)勢上看，它又是稻城（雜交水稻的故鄉(xiāng)）和桔柚之都（冰糧柑的發(fā)源地），以區(qū)別于花城、煤城、瓷都、藥都、服裝之都、絲綢之都、水晶之都、玩具之都等；從文化特色上看，它又是稻作文化之鄉(xiāng)，以此區(qū)別于游牧文化、邊貿(mào)文化、古都文化等；從藝術(shù)方面講，它還是儺戲之鄉(xiāng)，以此區(qū)別于昆劇之鄉(xiāng)、南音之鄉(xiāng)、評劇之鄉(xiāng)、花鼓戲之鄉(xiāng)等地域藝術(shù)。對于城市的個(gè)性，還可以從城市與城市的關(guān)系及其在一定區(qū)域的功能上，區(qū)分為區(qū)域中心城市、衛(wèi)星城市、旅游休閑城市等;而至于城市格局和建筑風(fēng)格，更可千姿百態(tài)、各具特色。至于生態(tài)城市、信息城市、學(xué)習(xí)城市、法治城市、衛(wèi)生城市、文明城市等,都不屬城市個(gè)性的類別,而是每座城市都應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

城市個(gè)性的多重性或多元化發(fā)展，既滿足了城市居民對物質(zhì)和精神的需求，又為城市自身持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了條件。這是因?yàn)?，在城市多重或多元個(gè)性之間，有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，在長期的互動(dòng)和互補(bǔ)中形成一種有機(jī)的組合。這種組合本身又是一種特定的（或個(gè)性化的）、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；在這種結(jié)構(gòu)中，城市的任何一種個(gè)性特征都更為穩(wěn)健，它們更不容易因外部影響或沖擊而消逝。相反，個(gè)性單一化發(fā)展的城市，特別是憑籍某一產(chǎn)業(yè)形成單一個(gè)性的城市，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中卻時(shí)興時(shí)衰，波動(dòng)很大，有的甚至一厥不振。當(dāng)然，同一城市的多重個(gè)性，不一定具有同等的市場價(jià)值和競爭優(yōu)勢。從歷史發(fā)展的角度看，城市個(gè)性的市場價(jià)值和競爭優(yōu)勢，常常出現(xiàn)此起彼伏的現(xiàn)象。此時(shí)某一個(gè)性更受市場青睞，彼時(shí)另一個(gè)性更具市場誘惑力。這是很正常的事情。它是人們不斷變化的社會需求使然，也是市場競爭規(guī)律使然。個(gè)性多元化發(fā)展的城市，由于“元”與“元”之間有相互彌補(bǔ)和相互牽動(dòng)的作用，就不至于在市場競爭中喪失優(yōu)勢。應(yīng)當(dāng)說，豐富的城市個(gè)性，就是豐富的城市資源?；蛘哒f，多元化發(fā)展的城市個(gè)性是城市取之不盡，用之不竭的資源。但在現(xiàn)實(shí)中，一些城市的決策者、管理者和經(jīng)營者對此并不在意。他們常常忽視個(gè)性的多元化發(fā)展，而取個(gè)性單一化之道，雖然有時(shí)也產(chǎn)生了風(fēng)暴般的轟動(dòng)效應(yīng)，但總難走出大起大落的發(fā)展怪圈。出現(xiàn)這種情況，我想除了某些領(lǐng)導(dǎo)者決策草率之外，恐怕還有知識缺乏的原因。我們常常從媒體或會議上看到一些城市圍繞一座城市的個(gè)性在爭論：你說這是它的個(gè)性，他說那是它的個(gè)性。爭來爭去沒有結(jié)果。出現(xiàn)這種爭論，就是因?yàn)樗麄儾恢莱鞘袀€(gè)性的多重性。

城市個(gè)性多元發(fā)展的意義，不僅在于城市自身的穩(wěn)定發(fā)展上，還在于它對區(qū)域經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展的影響上。人們常常看到，個(gè)性多元化發(fā)展的城市，不僅對城市內(nèi)部的凝聚力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性單一化發(fā)展的城市，而且對周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的吸引力和輻射力也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性單一化發(fā)展的城市。這期間的道理是不言而喻的。個(gè)性多元就是資源多元、能量多元、優(yōu)勢多元，因而它對周邊地區(qū)的吸引力和輻射力自然就是集合式的了。而“集合”的巨大效力不僅因?yàn)榱康脑黾樱€因?yàn)槟艿牧夹曰?dòng)。與此相反，個(gè)性單一就是資源單一，能量單一、優(yōu)勢單一，當(dāng)然，它的吸引力和輻射力之有限也就可想而知了。

正因?yàn)槿绱耍覀冊趶垞P(yáng)城市個(gè)性的鮮明性、強(qiáng)烈性的同時(shí)，絕不能忘記張揚(yáng)城市個(gè)性的豐富性、多元性。一座城市，只有當(dāng)它具有鮮明而豐富的個(gè)性時(shí)，才能更具影響力、生命力和競爭力。

三、承續(xù)與創(chuàng)新結(jié)合，培育城市個(gè)性

鮮明而豐富的城市個(gè)性是如何形成與發(fā)展起來的？不同的社會地歷史階段有不同的因由。中外歷史證明，現(xiàn)代工商業(yè)城市，起源于傳統(tǒng)的商業(yè)城鎮(zhèn)，即農(nóng)業(yè)時(shí)代的城鎮(zhèn)。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，城市是一個(gè)“自然”的歷史演進(jìn)過程，是歷史的積累過程。它沒有預(yù)設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，沒有政府的強(qiáng)制推進(jìn)（政治性、軍事性城市除外），只有因“自然”選擇而形成的個(gè)性化特點(diǎn)。就是說，農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市個(gè)性是“自然”發(fā)育而成。目前，世界范圍的國際化大都市，幾乎都是這種自然選擇的結(jié)晶。由于中國長期處于農(nóng)業(yè)時(shí)代，因而中國的城市個(gè)性基本上屬于自然發(fā)育而成，許多城市都深深打上了“自然經(jīng)濟(jì)”的烙印。工業(yè)時(shí)代開啟了城市發(fā)展的新階段。巨大的工業(yè)企業(yè)的存在和發(fā)展需依托城市條件，資源集聚和高效率生產(chǎn)又使工業(yè)城市“像閃電般迅速成長起來”，城市發(fā)展進(jìn)入了“城市化”時(shí)期。因自然發(fā)展而形成的城市個(gè)性，在這一階段演化為城市的同質(zhì)化發(fā)展，城市出現(xiàn)了驚人的相似。用工業(yè)化的思維建設(shè)和發(fā)展城市，城市由“自然”的演進(jìn)過程變成了“快速”生產(chǎn)的過程，由“個(gè)性化的成長”變?yōu)椤肮残曰闹圃臁?。所以，我們看到：工業(yè)時(shí)代的城市較少個(gè)性，即便有個(gè)性也多屬急功近利“打造”而成（如同制造機(jī)器）。由于它缺乏本土的歷史與文化根基，城市個(gè)性非常脆弱，常常一夜之間就消失掉，尋不回。信息革命的出現(xiàn)對城市發(fā)展的影響由于時(shí)間短，尚無明顯的結(jié)果。但信息革命揭示出的一些深刻變化，對未來城市的發(fā)展無疑具有重要的意義。信息的高度密集，使人們的生活節(jié)奏加快，也使城市的運(yùn)行加速，城市科技化、現(xiàn)代化成為必然；同時(shí)信息的快速交流，又促使城市發(fā)展走兼容并蓄之路；而信息化又讓人們產(chǎn)生求新求異的心理。因此，可以想見，現(xiàn)代城市一方面要在兼容并蓄中走向現(xiàn)代化，一方面又要發(fā)掘和展示自身的個(gè)性，以滿足人們求新求異的心理需求。就是說，信息時(shí)代的城市，將在兼容并蓄中張揚(yáng)自己的個(gè)性。但是，社會的發(fā)展總是曲折上升的，人們的認(rèn)識無不如此。許多人會把兼容并蓄“簡化”為仿造甚至“克隆”。因?yàn)檫@樣省事得多（信息化為克隆創(chuàng)造了件）。然而，克隆的隨意性，意味著克隆自身的貶值。既不要克隆別人，又要避免被人克隆，這才是信息化對城市發(fā)展的重要啟示。據(jù)此啟示，筆者認(rèn)為，城市個(gè)性的發(fā)展，必須既保持自身歷史文化傳承（不易被人克?。?，又要大膽拓展和創(chuàng)新。即是說，城市個(gè)性既不能完全任其“自然發(fā)展”，又不能倉促“打造”，而只能積極地培育。克隆技術(shù)雖然發(fā)展很快，據(jù)說已經(jīng)達(dá)到克隆人的先進(jìn)程度，但是，它能克隆人的肉身，卻無法克隆人的文化內(nèi)涵。在高科技時(shí)代，發(fā)達(dá)國家的城市建筑也許能夠被克隆，但含有鮮明深厚的地域精神文化的城市個(gè)性卻永遠(yuǎn)無法被克隆。（正因?yàn)槿绱?，筆者在此論及城市個(gè)性發(fā)展時(shí)，力求避免使用“打造”、“鑄造”、“塑造”之類的詞語，而使用“培育”一詞。）其實(shí)，真正的城市個(gè)性都是無法克隆的。因?yàn)樗浅鞘形镔|(zhì)載體與歷史文化的高度融合，是城市過去和現(xiàn)在時(shí)光的高度濃縮。這樣的城市個(gè)性只能是培育和涵養(yǎng)而成。

培育城市個(gè)性，必須拼棄盲目克隆的陋習(xí)。因?yàn)檫@在很大程度上導(dǎo)致了“千城一面”尷尬的出現(xiàn)。有些城市不是根據(jù)自身?xiàng)l件的限制和本身發(fā)展的需要，進(jìn)行富有特色和個(gè)性的城市規(guī)劃,而是中小城市模仿大城市，大城市模仿國際化大都市，人為地過度開發(fā)建設(shè)，大事鋪張和奢靡浪費(fèi)。不是以尊重和保障市民的生活發(fā)展權(quán)利為前提，而是滿足于表面上轟轟烈烈，結(jié)果變成脫離社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)的短期行為。城市建設(shè)不是在特色和個(gè)性上做文章，而是在“大”與“高”上相互攀比。

培育城市個(gè)性，必須注重維護(hù)好歷史傳承。城市的內(nèi)在支撐點(diǎn)主要在于其特殊的環(huán)境，離開城市的歷史和文化，城市個(gè)性就無從談起?，F(xiàn)在許多城市開發(fā)商為了賺取更大的利潤，推倒了很多含有特殊文化遺產(chǎn)的古跡，這也無形中毀掉了城市個(gè)性賴以存在的載體。我們應(yīng)當(dāng)記住中國古建筑研究專家彭守仁老先生的那句話：“城市發(fā)展應(yīng)該從過去的歷史中走來，城市是各代歷史的展現(xiàn)，有過去現(xiàn)在而且相互包容的對比?！雹?/p>

培育城市個(gè)性，還必須注意從物質(zhì)載體與人文內(nèi)涵的結(jié)合上拓展和創(chuàng)新。這里有兩層含義：一是要處理好城市個(gè)性的物質(zhì)載體與人文內(nèi)涵的關(guān)系。“城市這個(gè)有機(jī)體和人一樣，真正的風(fēng)貌在于內(nèi)在素質(zhì)的反映，濃裝艷抹與事無補(bǔ)，只能進(jìn)一步揭示自身的內(nèi)心世界?！雹鄞騻€(gè)比方，假如我們在一個(gè)民族風(fēng)情極濃郁的城市，要建造清一色的歐式建筑，且要讓滿街身著民族服裝的同胞，去跳西方舞蹈，那豈不讓人啼笑皆非嗎？所以說，城市個(gè)性的物質(zhì)載體與人文內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。城市個(gè)性不是孤立地表現(xiàn)在外在的物質(zhì)載體上，而是更內(nèi)在地表現(xiàn)在城市的人文內(nèi)涵中。實(shí)踐和事實(shí)證明，只有這樣的城市個(gè)性，才能賦予城市各種外在物質(zhì)載體以內(nèi)在的生命力和競爭力，而且這樣的城市個(gè)性，愈是淵源流長，其城市的內(nèi)在生命力與競爭力愈加持久和強(qiáng)烈。通過它，不僅可以看一個(gè)城市的容貌和神韻，感受到一個(gè)城市的底蘊(yùn)和歷程，而且更為重要的是，這樣的城市個(gè)性，能夠極大地促進(jìn)人的思想道德和科技文化素質(zhì)的提高，優(yōu)化城市環(huán)境，提高城市品位，增強(qiáng)城市的創(chuàng)造力、吸引力和輻射力。二是要處理好承續(xù)與創(chuàng)新的關(guān)系。在城市個(gè)性這個(gè)系統(tǒng)中，承續(xù)與創(chuàng)新是相互依存的。沒有承續(xù)，就沒有根基；沒有創(chuàng)新，就沒有了城市的生機(jī)與活力，沒有了城市的未來和希望。沒有個(gè)性化的承續(xù)和創(chuàng)新，也就是沒有了差異化的競爭優(yōu)勢。我們說城市個(gè)性要保持歷史文化傳承，并不意味著把歷史的東西，不分精蕪，全盤托出，而是要在承續(xù)中揚(yáng)棄，在承續(xù)和揚(yáng)棄中拓展與創(chuàng)新。優(yōu)良的城市個(gè)性是承續(xù)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。仍以懷化為例，稻作文化是這座山城的個(gè)性之一。其根基蘊(yùn)含于當(dāng)?shù)嘏f時(shí)盛行的巫儺文化之中，甚至可以追溯到數(shù)千年前的稻谷崇拜。但是，當(dāng)今懷化人民弘揚(yáng)的卻是它的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是以袁隆平精神為內(nèi)核的現(xiàn)代稻作文化品性。這一城市個(gè)性，既有歷史的承傳性，又洋溢著時(shí)代新氣息。既有深厚的根基，又有盎然的生機(jī)。假如有人要在這座新興城市，全盤搬出巫儺文化，大街小巷盡是道士巫婆作法，那么，它與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)嗎？所以，我們在強(qiáng)調(diào)承續(xù)城市個(gè)性的時(shí)候，并不排斥對現(xiàn)代先進(jìn)文化的吸收，否則，這種城市個(gè)性就會變成封閉僵化的古董。應(yīng)當(dāng)說，一座城市的個(gè)性，既是歷史的，又是現(xiàn)代和未來的。因此，既要重傳承，又要重創(chuàng)新。

注釋：

①《城市導(dǎo)報(bào)》2001年12月4日第4版，轉(zhuǎn)引自朱鐵臻《城市現(xiàn)代化研究》，紅旗出版社2002年版，第385頁。

②《池洲日報(bào)•九華周刊》2004.1.30

③金經(jīng)元《譯序》，埃比尼澤•霍華德《明日的田園城市》，商務(wù)印書館2000年版，第14頁。

(作者系中共湖南省懷化市委政法委副書記,

2000年12月被湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心聘為兼職教授)