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國(guó)家對(duì)文化藝術(shù)的重視和投入今非昔比，黨的十七大又宣示著我國(guó)的文化建設(shè)即將進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。文章以為，新時(shí)期的建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該是在過(guò)去的基礎(chǔ)上更深一層次的、在內(nèi)涵上的提升，以實(shí)現(xiàn)中華文化可持續(xù)性的發(fā)展和繁榮。要達(dá)到這一目標(biāo)，最為根本的途徑就是要逐步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在全國(guó)的普及和質(zhì)的提高。我們的文化部門和教育系統(tǒng)應(yīng)該聯(lián)起手來(lái)，突破思維定式，共同建立起一個(gè)新的藝術(shù)教育的格局，踏踏實(shí)實(shí)地推動(dòng)文化藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展。

——題記

近年來(lái)我國(guó)文化建設(shè)的成就有目共睹，文化藝術(shù)市場(chǎng)日益興旺，許多文化基礎(chǔ)設(shè)施及其管理運(yùn)作方式都已接近或達(dá)到了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的文化生活前所未有地豐富?？梢哉f(shuō)，文化藝術(shù)已經(jīng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的重要因素。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是要使全體中國(guó)人變得更有文化涵養(yǎng)，審美鑒賞力、創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新的能力有較大的提高，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)的良性發(fā)展。因此，文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展并不意味著要建造更多、更好的文化場(chǎng)館，而應(yīng)該是將日益成為越來(lái)越多人生活中一部分的文化藝術(shù)，達(dá)到一個(gè)思想上和精神上的高度。很顯然，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必然要以藝術(shù)教育的普及和質(zhì)量的提升為先決條件。

一、文化藝術(shù)的教育性和審美性

教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費(fèi)”過(guò)程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費(fèi)方式不同，文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”往往不是作品的簡(jiǎn)單購(gòu)買和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺和聽覺的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們?cè)趨⒂^博物館里的青銅器、石刻、繪畫等藝術(shù)展品時(shí)僅僅就是一次欣賞的過(guò)程而已，并不形成任何實(shí)質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽音樂(lè)會(huì)，目的也只是一次審美的感受，達(dá)到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開啟心智的精神滿足。

文化藝術(shù)作品的這種獨(dú)特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場(chǎng)”不可能是一般概念上的商品市場(chǎng)。文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”需求也不全在于老百姓購(gòu)買能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過(guò)提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實(shí)現(xiàn)使大眾從生活性的初級(jí)消費(fèi)提升到文化藝術(shù)層次的“消費(fèi)”?？梢哉f(shuō)，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進(jìn)一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，又可以帶來(lái)大、中、小學(xué)以及社會(huì)其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場(chǎng)效應(yīng)。

文化藝術(shù)的教育性和審美性決定了我們的文化建設(shè)必須立足于持久不懈地對(duì)人的耐心引導(dǎo)。這是一個(gè)持久的、逐步遞進(jìn)的過(guò)程，需要一代又一代人的積累，而不是一蹴而就的振興行為，也不是短期內(nèi)筑造起各類不同層次的文化場(chǎng)館、創(chuàng)作推出一些文藝大作、音樂(lè)舞蹈演出、繪畫書法展覽等所能迅速成就的。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，各種形式的“文化大餐”或熱火朝天的群眾文化運(yùn)動(dòng)，雖然能夠活躍氣氛，但對(duì)提高民眾文化藝術(shù)水平的效果是十分有限的。老百姓在享受了休息娛樂(lè)以后，往往會(huì)依然故我，難以因此而成為博物館或各種專業(yè)藝術(shù)演出的有心觀眾。

很明顯，如果不能形成一個(gè)普及的藝術(shù)教育氛圍，也就無(wú)法建立一個(gè)有規(guī)模、有素質(zhì)的觀眾群。那么，在現(xiàn)代傳媒業(yè)的擠迫下，我們的多數(shù)文化機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體就難免要面對(duì)一個(gè)市場(chǎng)日漸萎縮的窘境。其出路要么堅(jiān)守藝術(shù)的陽(yáng)春白雪而被束之高閣，要么只好放下身價(jià)去迎合“市場(chǎng)”需求，使自身降格為商業(yè)消費(fèi)場(chǎng)所。從008年初開始，全國(guó)的公立博物館都實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)開放，以充分發(fā)揮其教育功能。然而，根據(jù)各方面的報(bào)道和筆者的觀察，觀眾的增加并不像預(yù)期的那么樂(lè)觀。免費(fèi)并不就意味著更多的觀眾和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有在一個(gè)普及的文化藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，全國(guó)的各種文化機(jī)構(gòu)才能吸引足夠量的、有品位的觀眾，進(jìn)而發(fā)揮其特殊的文化效應(yīng)。

二、文化藝術(shù)教育應(yīng)以學(xué)校為核心

筆者認(rèn)為，只有在學(xué)校教育的核心框架下，在嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、水平不斷遞進(jìn)的藝術(shù)教育課程中，學(xué)生和普通的民眾才能得到真正深刻的、有長(zhǎng)久效應(yīng)的藝術(shù)熏陶。有了學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)，又在社會(huì)各種文化設(shè)施和活動(dòng)的交互作用下，普通老百姓的藝術(shù)欣賞就能逐漸變得眼光高遠(yuǎn)，具備高尚的鑒賞品位。久而久之，他們就有可能形成自我教育的興趣和習(xí)慣，就能產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的主動(dòng)渴求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，正規(guī)的專業(yè)教育又是滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力的土壤和源泉。有了學(xué)校教育給予的寬闊視野和深厚的文化修養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造能力就可能登峰造極，普通民眾的鑒賞水平也就能水漲船高。

因此，普及文化藝術(shù)教育必須要以學(xué)校為核心，并以學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程為中心導(dǎo)向。而且教育本身就是潛力無(wú)限的市場(chǎng)，就是源源不斷的觀眾。教育可以帶動(dòng)知識(shí)精英們深刻的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，又會(huì)有中小學(xué)等各種不同層次的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開展以及家長(zhǎng)們的參與。在實(shí)現(xiàn)了遍及小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫的、系統(tǒng)性的文化藝術(shù)課堂和各種豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之后，當(dāng)一代又一代人將參觀博物館、觀看文藝演出等高雅的文化藝術(shù)經(jīng)歷視同完善人生的重要組成部分之時(shí)，國(guó)家文化的大繁榮也就能水到渠成、長(zhǎng)盛不衰。

中國(guó)藝術(shù)教育的里程碑之一是由王國(guó)維和蔡元培等人從德國(guó)傳入的“美育”，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育可以說(shuō)有開啟之功。但是，“美育”作為一項(xiàng)教育方針尚且可以，作為一門具體的教育學(xué)科，就一直陷于理論和實(shí)踐上的許多困擾，至今難有定論。為了確切“美育”的定義和內(nèi)容，幾十年來(lái)教育界一直爭(zhēng)論不休。985年的中國(guó)第二次美育座談會(huì)認(rèn)定“美育”即“審美教育”。這樣，“美育”也就常被理解成“美學(xué)教育”，這在客觀上造成了對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的傾斜，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忽視，會(huì)在某種程度上遲滯了藝術(shù)教育的發(fā)展。

00年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，明確地指出藝術(shù)教育的重大意義，直接推動(dòng)了各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)。可惜在嚴(yán)酷的高考指揮棒下和應(yīng)試教育的慣性思維中，藝術(shù)教育僅有一些量化的限定，還沒(méi)能形成一個(gè)系統(tǒng)化的體系，未能改變被邊緣化的狀況。很顯然，僅僅基于“美育”這一理想化的概念，沒(méi)有一套符合教育規(guī)律的科學(xué)方法和措施，藝術(shù)教育還是難以成功的。我們需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，尤其是美國(guó)實(shí)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四學(xué)科交叉重疊的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-basedarteducation）的經(jīng)驗(yàn)，①推出一套綜合性、多層次、相互遞進(jìn)的藝術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)、理解和評(píng)判藝術(shù)，并具有良好的創(chuàng)意，而不只是掌握一些應(yīng)付考試的基本概念。

三、文化部門在藝術(shù)教育中的作為

學(xué)校是文化藝術(shù)教育的基本，但學(xué)校教育還要依靠校園以外的人力和物力資源。國(guó)外成功的藝術(shù)教育說(shuō)明：教育的課堂并不只是在學(xué)校，還應(yīng)該在劇院、音樂(lè)廳、畫廊和博物館等實(shí)踐場(chǎng)所。喜歡某一門類藝術(shù)的人可以通過(guò)各種欣賞的機(jī)會(huì)提升和強(qiáng)化自己的藝術(shù)品位；而對(duì)某些藝術(shù)門類不甚了解的人通過(guò)對(duì)相關(guān)藝術(shù)品的反復(fù)接觸和觀賞，也有可能會(huì)得到有益的啟發(fā)并培養(yǎng)起新的興趣和愛好。因此，各種文藝團(tuán)體和博物館等文化機(jī)構(gòu)的支持和直接介入是藝術(shù)教育普及和成功的必要條件。毫無(wú)疑問(wèn)，文化機(jī)構(gòu)工作的重心之一是要立足于教育、滿足教育的需要。

根據(jù)007年上海美術(shù)館歷時(shí)5個(gè)月的問(wèn)卷調(diào)查，上海有76%的中小學(xué)生從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)館。從我們的大學(xué)課堂里也可以輕易了解到多數(shù)學(xué)生都沒(méi)有去過(guò)博物館。就是北大、清華的學(xué)生參觀的比例也很低?？梢韵胂?，在文化資源極為缺乏的廣大其他地區(qū)的學(xué)生呢？中國(guó)的其他人群呢？在西方，沒(méi)有去過(guò)博物館、觀看文藝演出的人幾乎是鳳毛麟角，而且多數(shù)人是反反復(fù)復(fù)地去。中國(guó)人不去參觀恐怕主要是藝術(shù)場(chǎng)館跟他們的生活沒(méi)有關(guān)系。沒(méi)有藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，人們走進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)館時(shí)不太可能與展品發(fā)生多少有意義的交流或互動(dòng)，這樣也就失去了走進(jìn)藝術(shù)的必要性和意義?？梢韵胍姡绻麤](méi)有一個(gè)普及的藝術(shù)教育，各種藝術(shù)場(chǎng)館就只會(huì)是一個(gè)個(gè)被遺忘的角落。

一方面，目前各級(jí)學(xué)校還沒(méi)有一個(gè)能夠讓文化機(jī)構(gòu)直接聯(lián)系的部門和運(yùn)作機(jī)制，也沒(méi)有一個(gè)能夠充分地利用校外各種文化藝術(shù)資源的開放的教育體系。雖然有許多中小學(xué)和高校為活躍校園文化，成立了一些藝術(shù)興趣小組如京劇社和舞蹈隊(duì)等團(tuán)體，但是，這樣的小范圍作業(yè)跟我們龐大的教育人口相比，只能是杯水車薪。何況這樣的活動(dòng)既沒(méi)有教育上的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也缺乏學(xué)術(shù)上的研究性和深入性。008年初，教育部發(fā)文開始施行傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂，但鑒于目前和將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)學(xué)校十分有限的教學(xué)條件，如果不能獲得文化藝術(shù)部門的廣泛支持和參與，這一類教育措施恐怕既不能解決我國(guó)文化藝術(shù)教育的欠缺，也難以普及持久。另一方面，我們的多數(shù)藝術(shù)場(chǎng)館和文藝團(tuán)體大都還沒(méi)有充分面向教育的設(shè)計(jì)和活動(dòng)安排，沒(méi)有讓各級(jí)學(xué)校和普通觀眾能夠前去參觀利用的各種正式和非正式的教育機(jī)會(huì)。許多博物館的藝術(shù)品僅僅就是有一定藝術(shù)性和專業(yè)性的陳列展覽而已，并無(wú)很強(qiáng)的教育性的思考和編排；文藝演出也只是以舞臺(tái)的呈現(xiàn)為限，沒(méi)有前后期的教育鋪墊和跟進(jìn)，不能走進(jìn)大、中、小學(xué)校園和各種群眾團(tuán)體，開展各種面對(duì)學(xué)生、面對(duì)民眾的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)更為有效、更為普及的文化藝術(shù)傳播。

現(xiàn)在許多博物館和文藝團(tuán)體都設(shè)立了教育部、科，承擔(dān)起教育組織和宣傳工作，提供一定的教育資源；文藝團(tuán)體也時(shí)有送戲到校、送戲下鄉(xiāng)的義舉；有一些藝術(shù)家還應(yīng)邀親臨各類教育機(jī)構(gòu)，開課開講座，現(xiàn)身說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，文化部門中熱心教育、并有潛力執(zhí)教的大有人在。但是，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期固定的、有完整教學(xué)大綱和計(jì)劃、有足夠資金支持的藝術(shù)教育機(jī)制，這樣的活動(dòng)只能是個(gè)例化的、一時(shí)一事的短期行為，難以使之制度(范文)化并持之以恒。我們需拿出必要的時(shí)間和資金來(lái)保證系統(tǒng)化的教育項(xiàng)目的進(jìn)行，以得益于每一位學(xué)生。

此外，各種文化產(chǎn)業(yè)，包括動(dòng)漫制作、影視廣播、報(bào)紙、雜志等企事業(yè)單位也都是藝術(shù)教育的生力軍，應(yīng)該由政府主導(dǎo)牽頭，確立他們的教育義務(wù)和要求，并制定有關(guān)的規(guī)章制度(范文)和涉及經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)懲措施，如稅收的增加或減免等，以便創(chuàng)造條件促使他們能夠積極主動(dòng)地與學(xué)校和大眾藝術(shù)教育聯(lián)姻，騰出必要的資源給學(xué)校的人才培養(yǎng)和社會(huì)的藝術(shù)教育提供有益的服務(wù)，從而在社會(huì)的多個(gè)層面形成應(yīng)有的藝術(shù)誘導(dǎo)力和沖擊力，更有效地實(shí)現(xiàn)高雅的藝術(shù)傳播和潛移默化的文化影響。

四、教育與文化部門的雙重領(lǐng)導(dǎo)

鑒于藝術(shù)教育的特殊意義和發(fā)展要求，文化和教育兩個(gè)部門需要緊密聯(lián)系合作，共同承擔(dān)起藝術(shù)教育這件事關(guān)文化建設(shè)成敗的工作。其實(shí)中國(guó)的文化部原本就是藝術(shù)教育具體的組織者和直接的領(lǐng)導(dǎo)者，掌管著中國(guó)最好的、具有極大影響力的藝術(shù)專門院校，甚至直接關(guān)注藝術(shù)教材的編寫和藝術(shù)院校的課程設(shè)置等?？上г诓繉僭盒Ｖ贫?范文)被廢除以后，小孩與洗澡水一同被倒掉，最終使文化界與教育界分為不相往來(lái)的兩家人，使文化界與教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前十分緊迫的是我們的文化部門，包括博物館、美術(shù)館、劇院、文藝演出等團(tuán)體，應(yīng)從觀念上和體制上確立作為文化和教育部門的雙重定位，或至少是準(zhǔn)教育機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的地位，以改變目前這種基本上遠(yuǎn)離教育的狀況，大力提升自己的教育功能，重新承擔(dān)起引領(lǐng)全國(guó)文化藝術(shù)教育工作的重任。而廣大的教育部門應(yīng)該歡迎這支重要教育力量的復(fù)歸，并努力促成這樣的轉(zhuǎn)變。

文化部門與教育機(jī)構(gòu)無(wú)論在行政定位上還是工作內(nèi)容上都不應(yīng)該是兩個(gè)世界不同行業(yè)的人。文化界如果不能夠同時(shí)把學(xué)校以及民間的藝術(shù)教育作為自己的當(dāng)然義務(wù)和職責(zé)，其無(wú)限的教育功能和潛力也就會(huì)停止于有限的日常工作或某些短期的行為，這在客觀上將造成國(guó)家大量現(xiàn)成的優(yōu)秀藝術(shù)教育資源的閑置，也導(dǎo)致潛在的觀眾和藝術(shù)贊助人的流失。其結(jié)果就是文化市場(chǎng)的疲軟和缺損，藝術(shù)團(tuán)體及各種文化機(jī)構(gòu)生存的困難或?yàn)榱松娑粍?wù)正業(yè)。文化部門應(yīng)該形成一種藝術(shù)教育的思維和系統(tǒng)性的持久努力，建立起一個(gè)相應(yīng)的工作機(jī)制來(lái)推動(dòng)各個(gè)層面的藝術(shù)教育。文化藝術(shù)部門必須走進(jìn)校園，成為大、中、小學(xué)藝術(shù)教師和學(xué)生以及社會(huì)各界進(jìn)行文化藝術(shù)教育的組織者和倡導(dǎo)者，文化藝術(shù)教育政策和規(guī)章的共同制定者。只要是有關(guān)文化藝術(shù)的活動(dòng)和項(xiàng)目，無(wú)論大、中、小學(xué)都有請(qǐng)求文化部門給予協(xié)助的權(quán)利，而各文化部門都應(yīng)該義不容辭，擔(dān)負(fù)起給予直接幫助的責(zé)任。

筆者認(rèn)為，為了促成這樣的有利局面，國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造政策條件，建立起全國(guó)的藝術(shù)教育和藝術(shù)類院校由教育部門和文化部門雙重領(lǐng)導(dǎo)的行政格局，從而使文化部門能夠主動(dòng)地、名正言順地介入大中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的工作，有職有權(quán)地參與有關(guān)教育方針和政策的制定。如文化藝術(shù)教育的計(jì)劃和指標(biāo)、文化藝術(shù)培訓(xùn)的規(guī)定或要求，授予藝術(shù)教育證書、學(xué)習(xí)證書、資格標(biāo)準(zhǔn)等等。國(guó)家還應(yīng)該給文化部門發(fā)放專門的教育經(jīng)費(fèi)或設(shè)立專項(xiàng)教育基金等，使他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)，直接承擔(dān)起一些藝術(shù)教學(xué)工作，如提供兼職師資、開設(shè)某些課程、給教師和學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)、協(xié)助開設(shè)各類面向?qū)W校和社會(huì)的藝術(shù)類專題講座，甚至提供一些必要的藝術(shù)教育資料和設(shè)施等等。此外，也應(yīng)使文化部門能夠與教育部門合作組織各種演出和展覽、開展文化藝術(shù)的專題研究、重點(diǎn)扶植發(fā)展一些特殊的課程或?qū)I(yè)等。

由于一直以來(lái)的行政管理傳統(tǒng)和現(xiàn)行的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和分工，普及文化藝術(shù)教育這樣的重任和跨行業(yè)的事業(yè)是無(wú)法由文化部門和教育部門自發(fā)自愿地協(xié)作完成的。我們有必要參照過(guò)去成立跨部門的特別委員會(huì)的形式，如體委、經(jīng)貿(mào)委那樣的機(jī)制，成立由兩個(gè)部門共同組成的“文化藝術(shù)教育委員會(huì)”來(lái)牽頭和協(xié)調(diào)文化部門、教育部門和其他有關(guān)部門之間的文化藝術(shù)教育工作，以克服部門之間的種種障礙，調(diào)動(dòng)起共同的教育積極性，聯(lián)合各大、中、小學(xué)和各類博物館、文化館、藝術(shù)團(tuán)體，以及其他各種文藝演出和展覽機(jī)構(gòu)等，逐步建立起一個(gè)不同層次和門類，相互溝通協(xié)作的大文化藝術(shù)教育體系?？梢哉f(shuō)，一個(gè)跨部門的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)普及的藝術(shù)教育的必要條件之一。

結(jié)語(yǔ)

最后還應(yīng)該明確的是，內(nèi)容包括文學(xué)戲劇、音樂(lè)舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂(lè)欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺、觸覺和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周圍的世界。

因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。藝術(shù)教育是要使人在創(chuàng)造的過(guò)程中變得更富有創(chuàng)造力，并不管這種創(chuàng)造力用于何處。藝術(shù)教育也遠(yuǎn)不只是為了培養(yǎng)各行業(yè)急需的藝術(shù)人才，滿足大眾的職業(yè)或工作的需要，而是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的必要手段，最終關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的基礎(chǔ)和根本保障。顯然，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為我們改革大眾教育和學(xué)校教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的一項(xiàng)主導(dǎo)策略。我們的教育和文化部門須下大力氣建立起一個(gè)普及和完善的文化藝術(shù)教育體系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在學(xué)校和社會(huì)上的普及和質(zhì)量上的穩(wěn)步提高。而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育也是文化部門存在的理由和依托。

綜上所述，藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開辟一個(gè)廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)的必要基礎(chǔ)，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。因此，我們文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)應(yīng)該是教育，應(yīng)該考慮把教育功能的拓展作為我們的文化部門進(jìn)行體制改革的主要著力點(diǎn)。我們的學(xué)校教育應(yīng)該有一個(gè)使人人都能得益的文化藝術(shù)教育的規(guī)劃和宗旨。為了達(dá)到藝術(shù)教育的普及，廣大的文化藝術(shù)部門與教育部門一樣責(zé)無(wú)旁貸。如果我們能夠?qū)⑽幕囆g(shù)教育貫穿于我們的社會(huì)活動(dòng)和生活的方方面面，我們悠久的文化便能得到真正的復(fù)興，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設(shè)文化大國(guó)的宏圖大志就將如愿以償。

注釋：

①滕守堯主編.美國(guó)藝術(shù)教育的新臺(tái)階.四川人民出版社，006年版，第3-7頁(yè)

和諧哲學(xué)視野中的大學(xué)生人格教育

【字體：大中小】

摘要：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育，首先要明確和諧哲學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值，人格教育的內(nèi)涵解析、歷史回顧與現(xiàn)實(shí)性，核心在于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生和諧人格體系。

關(guān)鍵詞：人格教育；大學(xué)生；和諧哲學(xué)

人格教育是中國(guó)傳統(tǒng)教育的主導(dǎo)意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)教育幾千年來(lái)所承擔(dān)的歷史責(zé)任和義務(wù)，也就是說(shuō)人格教育是中國(guó)傳統(tǒng)教育不可或缺的重要組成部分。如何在新的和諧哲學(xué)理念和社會(huì)實(shí)踐邏輯中重新建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)中的人格教育體系，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)前高等教育的一個(gè)極其重要的命題。

在現(xiàn)代意識(shí)導(dǎo)引下的大學(xué)生群體他們的平等意識(shí)、自由精神是最為鮮明和突出的。但同時(shí)我們也必須承認(rèn)目前大學(xué)的人格教育體系總體勢(shì)微，昔日大學(xué)的光輝與尊嚴(yán)逐步淡化與消退。如何在傳統(tǒng)的人格教育中自然地培育出青年學(xué)子們的自尊自愛、如何塑造出他們的純潔而高貴的性靈等等，無(wú)疑受到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者試圖以新的和諧哲學(xué)理念為參照系就高校如何進(jìn)行大學(xué)生人格教育做點(diǎn)嘗試性探討。

一

首先我們必須明確和諧哲學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值。

(一)東方和諧理念的發(fā)軔、發(fā)展及近代轉(zhuǎn)向

古代東方的文化主要是以中國(guó)文化為主體，或者說(shuō)中國(guó)文化輻射著其它地區(qū)，影響著整個(gè)東方文化的形成與發(fā)展。早在春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，使中國(guó)古代思想形成了一個(gè)繁榮且富贍的局面，尤以儒、道、墨三家為最。

儒家孔子所倡導(dǎo)的“泛愛眾而親仁”、“仁者愛人”，以及孟子主張的“和為貴”便構(gòu)成了儒家和諧理念?？酌纤鶑?qiáng)調(diào)的和諧哲學(xué)的核心便是“仁”。只要大家恪守這一人生信條，就會(huì)形成“天下為公”的“大同”社會(huì)。

道家的代表人物老子與莊子，也為構(gòu)建和諧社會(huì)提出了自己的見解與主張。老子希望統(tǒng)治者能夠做到讓百姓“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。”莊子則強(qiáng)調(diào)“同心”“同德”的哲學(xué)，希望人們能夠加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，以適應(yīng)外部世界而達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

墨家的代表人物墨翟也根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，提出了“非攻”、“兼愛”的個(gè)人主張，一方面呼吁統(tǒng)治者之間化干戈為玉帛，不要發(fā)動(dòng)令社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面希望人與人之間要相互信任，互幫互助，使社會(huì)形成共生共存共同發(fā)展的局面。

應(yīng)該說(shuō)上述關(guān)于如何建構(gòu)和諧社會(huì)的理念，尤其是儒家哲學(xué)影響了中國(guó)幾千年。

到了近代，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼乃枷爰沂艿轿鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)思想的影響，他們又重新提出了建立“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)，其中雖然含有中國(guó)傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理念，但也凸顯出了深刻的時(shí)代特征。

(二)西方和諧哲學(xué)的發(fā)軔、發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

在西方比較早提出和諧社會(huì)理論的應(yīng)該是古希臘的哲學(xué)家柏拉圖，他在《理想國(guó)》一書中表達(dá)了自己的一種追求和向往。而他的學(xué)生亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了老師的理論，并從法律的角度闡釋了對(duì)城邦國(guó)家構(gòu)建的基本要求與社會(huì)生活形態(tài)。

西方的中世紀(jì)雖然屬于宗教統(tǒng)治的時(shí)代，但有學(xué)者認(rèn)為，“在所有宗教、甚至最神秘的宗教里面，都有對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)正義的關(guān)切”。因此，我們不能簡(jiǎn)單否認(rèn)宗教為構(gòu)建和諧社會(huì)所做出的特殊性努力。

到了近代，新興的資產(chǎn)階級(jí)繼承了亞里士多德的法治思想，高揚(yáng)起“自由、平等、博愛”的大旗，并以憲法的形式去規(guī)范其具體內(nèi)容。于是，將人類社會(huì)的文明推進(jìn)了一大步：但法治畢竟帶有很大的外在強(qiáng)制性，而真正要想人們短期內(nèi)從內(nèi)心產(chǎn)生法治信仰是不太可能的。因此，西方許多學(xué)者又主張將已有的宗教與傳統(tǒng)道德同法治有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。美國(guó)的法律學(xué)家伯爾曼所著的《法律與革命》一書，以及他的演講《法律與宗教》深刻而透辟地闡明了法律與宗教的作用，為和諧哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐提供了一套新的完整的思路。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)和諧哲學(xué)與現(xiàn)代和諧哲學(xué)之比較

、傳統(tǒng)和諧哲學(xué)的理念及社會(huì)實(shí)踐意義在于犧牲個(gè)體利益為前提，來(lái)獲得社會(huì)的整體利益以及和諧局面。而現(xiàn)代和諧哲學(xué)的理念則是“以人為本”，協(xié)調(diào)社會(huì)整體利益與個(gè)體利益的關(guān)系。

、傳統(tǒng)和諧哲學(xué)理念既然以犧牲個(gè)體利益為前提，這樣它本身就帶有極強(qiáng)的強(qiáng)制性。在強(qiáng)化個(gè)體利益的同時(shí)必然剝奪或者削弱個(gè)體利益，而忽略個(gè)體利益在整體利益中地位、影響與作用。而現(xiàn)代和諧哲學(xué)理念不僅承認(rèn)個(gè)體利益的公允性、正當(dāng)性，并且必須以法律的手段予以保護(hù)。

3、傳統(tǒng)和諧哲學(xué)理念強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉，對(duì)精神層面的東西過(guò)分放大，而忽略外部物質(zhì)世界與人的必然聯(lián)系與影響，并且完全否認(rèn)人對(duì)物質(zhì)世界的需求，所謂“存天理、滅人欲”就是將“人欲”與“天理”荒謬地對(duì)立起來(lái)。現(xiàn)代和諧哲學(xué)則承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放與張揚(yáng)，主張人的個(gè)性必須得到應(yīng)有的尊重，個(gè)體的利益應(yīng)該得到充分的保護(hù)。

4、由于傳統(tǒng)和諧哲學(xué)理念凸顯整體利益而忽略個(gè)體利益，必然導(dǎo)致政治、道德、倫理乃至法律的整體導(dǎo)向的錯(cuò)位與失誤。尤其是在政治上必然會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者的獨(dú)裁與專制，同時(shí)必然會(huì)毫不留情地扼殺個(gè)體的情感訴求、精神訴求和物質(zhì)訴求。而現(xiàn)代和諧哲學(xué)理念彰顯的是個(gè)體利益的合理性，強(qiáng)調(diào)的是采取各種手段與方式協(xié)調(diào)整體利益與個(gè)體利益的關(guān)系，推行的是一整套具有民主意識(shí)與法治意識(shí)的政體。

通過(guò)比較，可以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)和諧哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的整體利益，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的隱性修養(yǎng)必須服從顯性的社會(huì)需求：而現(xiàn)代和諧哲學(xué)將歷史推到一個(gè)新的階段，我們應(yīng)該承認(rèn)現(xiàn)代和諧哲學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類對(duì)終極精神的一種渴望、追求與實(shí)踐，是一種歷史性人文關(guān)懷的現(xiàn)時(shí)代極致。

二

人格教育的內(nèi)涵解析、歷史回顧與現(xiàn)實(shí)性：

“人格”一詞來(lái)自于拉丁文“persona”，原意是面具。關(guān)于人格的定義十分復(fù)雜?！吨袊?guó)大百科全書》(教育卷)將“人格”定義為“個(gè)人的心理面貌或心理格局，即個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和”。

人格的形成也有著極其復(fù)雜的原因。在歷史上有著各種理論與學(xué)說(shuō)，最為典型的是“遺傳決定論”、“社會(huì)文化決定論”、“學(xué)習(xí)論”、“存在主義”以及“精神分析論”。但不管他們?cè)鯓诱J(rèn)為。人格的形成與教育是不可分割的，教育才是最重要最根本的。人格教育為“人格”的形成提供了鮮活靈動(dòng)極為有效的機(jī)制。

在教育發(fā)展史上，關(guān)于教育的最高目的有三種具有代表性的理論：“人類本體目的論”、“社會(huì)本體目的論”和“文化本體目的論”。

人類本體論者認(rèn)為，教育應(yīng)該以培養(yǎng)人的自然人格為目標(biāo)。法國(guó)思想家盧梭提倡“以天性為師”的“自然教育”與中國(guó)古代的老莊哲學(xué)所主張的“道法自然”有著共通之處。所謂“自然人格”就是按照事物的本來(lái)面貌和人的本來(lái)樣子來(lái)理解人性、規(guī)范人生。他們的理論分別造就了東西方的自然人格。

社會(huì)本體論者認(rèn)為，人格的培養(yǎng)與塑造應(yīng)該放到社會(huì)實(shí)踐中去，人與社會(huì)的契合是人生存的最根本的方式，那么，人之所以成為人，就應(yīng)該在社會(huì)生活中得到檢驗(yàn)。他們強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該培養(yǎng)道德本性的倫理人格。古希臘的柏拉圖的“理想國(guó)”人格和中國(guó)古代孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”的君子人格皆屬于此。他們的學(xué)說(shuō)在東西方產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

文化本體論者認(rèn)為，人格的培養(yǎng)應(yīng)該致力于人的本質(zhì)中具有更為豐厚的文化內(nèi)涵，文化是人類精神與自我的關(guān)系。人類的活動(dòng)除了本然需求外，還要尋求生存意義和人生價(jià)值。因此，人格的形成應(yīng)“既超越人本身的天性，又超越道德本性，使人具有自覺的文化本體意義上的終極關(guān)懷，建立起人與自然和諧相融洽的新的關(guān)系”。

人格教育是當(dāng)今世界教育所面臨的共同主題，世界各國(guó)尤其是經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)達(dá)的國(guó)家將此納入全民教育的體系，并且作為教育的主要內(nèi)容與任務(wù)。在我國(guó)。傳統(tǒng)教育受到前所未有的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊波無(wú)疑打破了傳統(tǒng)的寧?kù)o。在新的歷史條件下，重新審視我們的人格教育是非常必要的。一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代必然需求大量的人才，人才的培養(yǎng)在教育，尤其是高等教育。我們的教育必須改革，這種改革必須適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的人才觀的變化，在這場(chǎng)巨大的變化中培養(yǎng)出我們自己的人才，培養(yǎng)出符合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)者和接班人。人格健全的青年才是國(guó)家、民族、社會(huì)的未來(lái)與希望。

人格教育是一個(gè)浩繁而系統(tǒng)的工程。作為高等院校應(yīng)該做到有目標(biāo)、有計(jì)劃。遵循一定原則，采取多種途徑與方法開展人格教育，讓廣大青年學(xué)子在有限的時(shí)空內(nèi)受到良好的教育與培養(yǎng)，去適應(yīng)未來(lái)的無(wú)限廣闊的社會(huì)需求。

三

構(gòu)建怎樣的人格教育系統(tǒng)，又怎樣進(jìn)行人格教育是問(wèn)題的核心。

現(xiàn)代高等院校大學(xué)生人格教育從某種角度上講就是一種新的人文精神的重建，就是一種新的價(jià)值觀念或者說(shuō)價(jià)值系統(tǒng)的重建，“即在社會(huì)價(jià)值行為普遍失范的歷史情景下重建人們的價(jià)值觀念體系，以便為人們的現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供選擇的價(jià)值導(dǎo)向”。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出，我們必須“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，這個(gè)核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵為：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀等。也應(yīng)該包括“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧哲學(xué)觀，這種核心價(jià)值體系為高等院校的大學(xué)生人格教育提供了理論向度和理論定位，同時(shí)也提供了人格教育的實(shí)踐維度。

高等院校大學(xué)生人格教育體系的構(gòu)建必須放在這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)之中，也就是說(shuō)人格教育的體系應(yīng)該以“核心價(jià)值體系”為軸心，從各種不同層面進(jìn)行理論性的邏輯定位和實(shí)踐性的操作定位。在人格教育方面筆者認(rèn)為：

(一)形成對(duì)本體文化的認(rèn)同感和歸宿感

“文化”一詞的內(nèi)涵與外延比較復(fù)雜，但從整體上看，它應(yīng)該是人類文明的總稱。每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)民族，人們都生活在一個(gè)文化世界中，“文化是人的自我生長(zhǎng)過(guò)程”本體文化就是我們世世代代賴以生存的義化氛圍，只有在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的深層解析中，形成對(duì)本體文化的認(rèn)同心理并產(chǎn)生歸宿感，我們才能構(gòu)建與社會(huì)、民族相適應(yīng)的人格基礎(chǔ)。

(二)建立知性與行為相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐觀

“知性”應(yīng)該是指對(duì)人類的知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗等一切精神創(chuàng)造的把握。知性程度的高低往往決定自我行為質(zhì)量的優(yōu)劣。知的目的就是為了行，人類社會(huì)的發(fā)展為我們提供了“知”的廣闊領(lǐng)域。知性品位的形成，應(yīng)該來(lái)自自我學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，然而這種知性與將來(lái)的社會(huì)實(shí)踐是互為關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)，人們?cè)讷@得知性的同時(shí)必須考量與社會(huì)的關(guān)系，考量知性的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)的適應(yīng)度。

(三)建構(gòu)良好的心理素質(zhì)和情感素質(zhì)

有心理學(xué)家認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)中大多數(shù)成功者往往取決于“情商”。情感，實(shí)際上就是一個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)事業(yè)，甚至包括戀愛婚姻與家庭乃至人際關(guān)系的態(tài)度和責(zé)任。人們的社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱與情感素質(zhì)的優(yōu)劣是有直接關(guān)系的。“情感是理性的發(fā)端，而滲入理性的情感才會(huì)定性、明晰化，成為認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；當(dāng)情感的愿望、動(dòng)機(jī)或決心的形式將人的精神導(dǎo)向行動(dòng)和實(shí)踐時(shí)，情感的定向化便體現(xiàn)為意志，滲入意志的情感才會(huì)強(qiáng)化，成為行為的動(dòng)力”。

因此，情感的培植與形成是大學(xué)生人格教育中不可忽視的任務(wù)。

(四)樹立正確的人的“自由全面發(fā)展觀”

人的全面自由的發(fā)展，是人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)人的全面自由的發(fā)展是對(duì)人本身的存在價(jià)值予以肯定與尊重。應(yīng)該說(shuō)社會(huì)主義的核心價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，社會(huì)主義和諧哲學(xué)觀為人的全面自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)性與可能性。所謂全面發(fā)展，就是指人的生理、心理、思想道德以及科學(xué)文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展與完善：自由發(fā)展，應(yīng)該是指人的個(gè)體性水平得到充分地提高，人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到最大限度地發(fā)揮。人的全面自由地發(fā)展，是將自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)踐高度地融為一體，讓整個(gè)社會(huì)充滿生機(jī)與活力。

當(dāng)代大學(xué)生人格教育與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)密不可分的整體。在新的和諧哲學(xué)觀的導(dǎo)引下，只要我們進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，以人為本，貼近社會(huì)，努力探索，凸顯國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代賦予高等教育的核心價(jià)值體系，一定會(huì)建構(gòu)完美的適合我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)實(shí)際的平臺(tái)，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的全面性、整體性、自由性與和諧性。

福斯特的教育管理批判理論觀點(diǎn)述評(píng)

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［摘要］福斯特是當(dāng)代教育管理批判理論的主要代表之一，他受到哈貝馬斯批判理論的影響，要求打破霸權(quán)的主流教育管理觀念，提出教育管理是一門道德科學(xué)，倡導(dǎo)對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行根本的改造，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須成為批判反思性的實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］福斯特；批判理論；教育管理

教育管理批判理論思潮產(chǎn)生于0世紀(jì)70年代末，源于黑格爾和馬克思的辯證思想，直接與法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論相連，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的教育管理理論進(jìn)行深入的批判，已成為教育管理理論不可忽視的思想派別。其中，美國(guó)印第安納大學(xué)的福斯特受到哈貝馬斯批判理論的影響，對(duì)教育管理的批判理論與實(shí)踐作了精辟的論述。

一、福斯特教育管理批判理論的形成、發(fā)展福斯特教授977年畢業(yè)于賓西法尼亞大學(xué)，獲得教育學(xué)博士學(xué)位，曾在多所大學(xué)教授教育管理導(dǎo)論、教育管理組織理論等課程，曾是美國(guó)《教育管理季刊》的編委。早在980年，福斯特就探討了哈貝馬斯的批判理論思想與教育管理的關(guān)系，用哈貝馬斯的批判理論思想分析了傳統(tǒng)教育管理理論的合法性危機(jī)。

98年，在“全美教育研究協(xié)會(huì)”年會(huì)上，福斯特提交了《走向教育管理的批判理論》一文，積極倡導(dǎo)建立教育管理批判理論范式。福斯特認(rèn)為，建立一種教育管理批判理論范式是有可能的，但要對(duì)我們當(dāng)前的思考偏見進(jìn)行分析，并要使批判的觀點(diǎn)具有可接受性。福斯特還指出，教育管理的批判理論應(yīng)當(dāng)接受并建立在解釋學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)之上，既要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的分析，又要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的分析，還要對(duì)社會(huì)意義和歷史背景進(jìn)行批判分析；批判理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注揭露教育實(shí)踐的障礙，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)[］（p54-55)。

986年，福斯特出版了《范式與承諾——教育管理的新方法》(以下簡(jiǎn)稱《范式與承諾》)一書，極力倡導(dǎo)批判與反思，把教育管理看作是一門“道德科學(xué)”，把改革教育管理實(shí)踐作為批判研究的旨趣。福斯特不僅指出了教育管理研究的直接責(zé)任，而且指出了社會(huì)變革的文化框架，以對(duì)教育管理的矛盾和沖突進(jìn)行深入的反思和審視，并根據(jù)社會(huì)的責(zé)任和行動(dòng)，解決教育管理的各種矛盾和沖突。正如丹特里對(duì)《范式與承諾》所作的評(píng)論：福斯特教授提出了難以回答的問(wèn)題，并提出了解決那些能夠激發(fā)思想和覺醒的疑問(wèn)的途徑，《范式與承諾》是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)性著作，它對(duì)一個(gè)令人感到興奮的教育管理理論新范式做出了重大貢獻(xiàn)。

989年，在史密斯主編的《教育領(lǐng)導(dǎo)的批判觀》一書中，福斯特又發(fā)表了《走向領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)性實(shí)踐》一文，認(rèn)為倫理的思考是教育領(lǐng)導(dǎo)者的首要責(zé)任，因此也必須是教育管理培養(yǎng)方案的首要內(nèi)容。福斯特指出：“領(lǐng)導(dǎo)從總體上必須保持一種趨向民主價(jià)值觀的倫理關(guān)照，它必須歷史地與倫理的意義相關(guān)聯(lián)……這里的倫理不僅僅指?jìng)€(gè)體的行為，而是指一種更加綜合的觀念，它告訴我們作為一個(gè)道德社區(qū)應(yīng)當(dāng)如何共同地生活。”[4］

世紀(jì)初，福斯特教授一方面仍堅(jiān)持著教育管理的批判理論觀點(diǎn)，將《范式與承諾》一書作為其思想的基礎(chǔ)，另一方面則轉(zhuǎn)向?qū)蟋F(xiàn)代主義教育管理認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的研究，對(duì)教育管理共同體、教育管理的倫理問(wèn)題、學(xué)校組織變革、教育組織的管理隱喻、建構(gòu)主義教育領(lǐng)導(dǎo)等方面給予特別的關(guān)注。

二、福斯特教育管理批判理論基本觀點(diǎn)

．打破霸權(quán)的主流教育管理觀念，實(shí)現(xiàn)教育管理觀念的變革

福斯特提出，教育管理的固定思維傾向必須進(jìn)行根本性的變革，以打破霸權(quán)的傳統(tǒng)教育管理觀念，包括對(duì)實(shí)證主義及強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立教育管理觀念的批判，實(shí)現(xiàn)教育管理觀念的變革。

他還指出，傳統(tǒng)的教育管理觀是建立在泰勒“科學(xué)管理”基本主題之上的，它把經(jīng)驗(yàn)主義作為獲取真理和事實(shí)的唯一源泉，而其它的任何方法都是荒謬的。福斯特簡(jiǎn)明而公正地批判了泰勒的“科學(xué)管理”原則，認(rèn)為“科學(xué)管理”的原則擯棄和忽視了行政決策和管理的情感、價(jià)值維度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)分工的原理，以追求組織管理的最大效率。

福斯特還批判了梅奧在霍桑研究中提出的人際關(guān)系管理模式，認(rèn)為人際關(guān)系的組織管理理論雖強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，但其經(jīng)營(yíng)管理的操作策略還是為了實(shí)現(xiàn)組織的最終目的，即生產(chǎn)的高效性和產(chǎn)品的價(jià)廉物美，這種對(duì)個(gè)體的“虛偽”興趣僅僅是提高生產(chǎn)質(zhì)量和生產(chǎn)過(guò)程人性化的另一種途徑。福斯特認(rèn)為，人際關(guān)系研究為“科學(xué)管理”的形式提供了一個(gè)必要的對(duì)立面，成為控制工人的另一種工具，它在本質(zhì)上為管理者提供了開展“社會(huì)工程”的技能，要求由同輩群體起支配作用，以控制非正式組織，并確定生產(chǎn)的規(guī)范、過(guò)程和質(zhì)量等[5］（p4)。

福斯特批判了實(shí)證主義教育管理的本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)證主義是與唯名論相連的，傳統(tǒng)教育管理科學(xué)是根據(jù)自然科學(xué)方法建立的一體化知識(shí)體系，價(jià)值判斷則不具有知識(shí)的地位[］（p4)。福斯特指出，教育管理研究一直被實(shí)證主義者所壟斷，他們以及一些解釋主義者試圖采用科學(xué)的方法，探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。福斯特認(rèn)為，這種科學(xué)主義研究的價(jià)值并不高，因?yàn)樗魂P(guān)心教育管理的技術(shù)因素。在對(duì)實(shí)證主義批判的基礎(chǔ)上，福斯特提出，批判理論不僅要指出意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，反思工具理性對(duì)社會(huì)交往的危害，而且要跨越理論與實(shí)踐之間的隔閡，指出事實(shí)判斷與價(jià)值判斷這種兩分法的錯(cuò)誤本質(zhì)，重新考慮教育管理所依賴的整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。

．作為道德科學(xué)的教育管理，應(yīng)樹立一種道德科學(xué)的思想方法

福斯特還認(rèn)為，教育管理是一項(xiàng)道德科學(xué)，要樹立一種道德科學(xué)的思想方法。作為道德科學(xué)的教育管理觀假定，教育組織管理是“建立在社會(huì)中更大的、無(wú)所不包的教育倫理之上”的。這種教育管理觀念相信，學(xué)校不僅僅是社會(huì)規(guī)范和主流文化意識(shí)形態(tài)的傳播者和保存者，而且是自由的促進(jìn)者和真正民主的倡導(dǎo)者。學(xué)校不應(yīng)使自由資本主義社會(huì)的固有矛盾永久化，而必須著力解決自由資本主義的固有矛盾和問(wèn)題。福斯特指出，缺乏教育管理的道德觀、教育管理理論對(duì)于學(xué)校實(shí)現(xiàn)其目的就不具有很大的價(jià)值[5］（p)。

福斯特關(guān)于道德科學(xué)的教育管理理念，是在0世紀(jì)末的激進(jìn)時(shí)代中提出的，甚至一些保守的學(xué)校管理人員也接受了福斯特關(guān)于道德科學(xué)的教育管理理念。福斯特關(guān)心的核心問(wèn)題是公平、民主和自由。他指出，學(xué)校管理人員必須拒絕主流意識(shí)形態(tài)的假定，使學(xué)校成為一個(gè)師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、成人與成人之間進(jìn)行對(duì)話的“競(jìng)技場(chǎng)”。在學(xué)校“競(jìng)技場(chǎng)”中，需要審視以下一些問(wèn)題：在學(xué)校管理中，教師能夠參與多少？管理的角色是以同事為中心還是以權(quán)威為中心？學(xué)校重視基本技能，高級(jí)技能，還是社會(huì)技能？學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重改正有些學(xué)生的所謂“缺陷”，還是注重不同文化和不同群體的優(yōu)勢(shì)？應(yīng)當(dāng)把學(xué)?？闯墒亲兏锏恼撸蚤_創(chuàng)更加公正的社會(huì)，還是社會(huì)化的場(chǎng)所，以使年輕人適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)？

福斯特非常贊同薩喬萬(wàn)尼的觀點(diǎn)。薩喬萬(wàn)尼指出：“改善社會(huì)秩序是教育管理具有規(guī)范化性質(zhì)的體現(xiàn)……教育管理是一種設(shè)計(jì)行動(dòng)過(guò)程的科學(xué)，目的是要改變現(xiàn)存的情境，達(dá)到理想的情境?！闭驹诘赖驴茖W(xué)的立場(chǎng)上，福斯特提出，要鼓勵(lì)學(xué)校管理人員改變他們的思維，使他們關(guān)注更大的社會(huì)背景中的問(wèn)題。福斯特強(qiáng)烈地批判了教育管理研究忽視或排斥倫理問(wèn)題的傾向，認(rèn)為教育管理研究只能是批判的道德科學(xué)，應(yīng)確立一種反思的態(tài)度，樹立一種道德科學(xué)的思想方法，正視和處理各種教育管理的道德兩難問(wèn)題。

［摘要］福斯特是當(dāng)代教育管理批判理論的主要代表之一，他受到哈貝馬斯批判理論的影響，要求打破霸權(quán)的主流教育管理觀念，提出教育管理是一門道德科學(xué)，倡導(dǎo)對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行根本的改造，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須成為批判反思性的實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］福斯特；批判理論；教育管理

［中圖分類號(hào)］G649．［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］67-077（008)04-0035-05

教育管理批判理論思潮產(chǎn)生于0世紀(jì)70年代末，源于黑格爾和馬克思的辯證思想，直接與法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論相連，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的教育管理理論進(jìn)行深入的批判，已成為教育管理理論不可忽視的思想派別。其中，美國(guó)印第安納大學(xué)的福斯特受到哈貝馬斯批判理論的影響，對(duì)教育管理的批判理論與實(shí)踐作了精辟的論述。

一、福斯特教育管理批判理論的形成、發(fā)展福斯特教授977年畢業(yè)于賓西法尼亞大學(xué)，獲得教育學(xué)博士學(xué)位，曾在多所大學(xué)教授教育管理導(dǎo)論、教育管理組織理論等課程，曾是美國(guó)《教育管理季刊》的編委。早在980年，福斯特就探討了哈貝馬斯的批判理論思想與教育管理的關(guān)系，用哈貝馬斯的批判理論思想分析了傳統(tǒng)教育管理理論的合法性危機(jī)。

98年，在“全美教育研究協(xié)會(huì)”年會(huì)上，福斯特提交了《走向教育管理的批判理論》一文，積極倡導(dǎo)建立教育管理批判理論范式。福斯特認(rèn)為，建立一種教育管理批判理論范式是有可能的，但要對(duì)我們當(dāng)前的思考偏見進(jìn)行分析，并要使批判的觀點(diǎn)具有可接受性。福斯特還指出，教育管理的批判理論應(yīng)當(dāng)接受并建立在解釋學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)之上，既要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的分析，又要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的分析，還要對(duì)社會(huì)意義和歷史背景進(jìn)行批判分析；批判理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注揭露教育實(shí)踐的障礙，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)[］（p54-55)。

986年，福斯特出版了《范式與承諾——教育管理的新方法》(以下簡(jiǎn)稱《范式與承諾》)一書，極力倡導(dǎo)批判與反思，把教育管理看作是一門“道德科學(xué)”，把改革教育管理實(shí)踐作為批判研究的旨趣。福斯特不僅指出了教育管理研究的直接責(zé)任，而且指出了社會(huì)變革的文化框架，以對(duì)教育管理的矛盾和沖突進(jìn)行深入的反思和審視，并根據(jù)社會(huì)的責(zé)任和行動(dòng)，解決教育管理的各種矛盾和沖突。正如丹特里對(duì)《范式與承諾》所作的評(píng)論：福斯特教授提出了難以回答的問(wèn)題，并提出了解決那些能夠激發(fā)思想和覺醒的疑問(wèn)的途徑，《范式與承諾》是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)性著作，它對(duì)一個(gè)令人感到興奮的教育管理理論新范式做出了重大貢獻(xiàn)。

989年，在史密斯主編的《教育領(lǐng)導(dǎo)的批判觀》一書中，福斯特又發(fā)表了《走向領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)性實(shí)踐》一文，認(rèn)為倫理的思考是教育領(lǐng)導(dǎo)者的首要責(zé)任，因此也必須是教育管理培養(yǎng)方案的首要內(nèi)容。福斯特指出：“領(lǐng)導(dǎo)從總體上必須保持一種趨向民主價(jià)值觀的倫理關(guān)照，它必須歷史地與倫理的意義相關(guān)聯(lián)……這里的倫理不僅僅指?jìng)€(gè)體的行為，而是指一種更加綜合的觀念，它告訴我們作為一個(gè)道德社區(qū)應(yīng)當(dāng)如何共同地生活?！盵4］

世紀(jì)初，福斯特教授一方面仍堅(jiān)持著教育管理的批判理論觀點(diǎn)，將《范式與承諾》一書作為其思想的基礎(chǔ)，另一方面則轉(zhuǎn)向?qū)蟋F(xiàn)代主義教育管理認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的研究，對(duì)教育管理共同體、教育管理的倫理問(wèn)題、學(xué)校組織變革、教育組織的管理隱喻、建構(gòu)主義教育領(lǐng)導(dǎo)等方面給予特別的關(guān)注。

二、福斯特教育管理批判理論基本觀點(diǎn)

．打破霸權(quán)的主流教育管理觀念，實(shí)現(xiàn)教育管理觀念的變革

福斯特提出，教育管理的固定思維傾向必須進(jìn)行根本性的變革，以打破霸權(quán)的傳統(tǒng)教育管理觀念，包括對(duì)實(shí)證主義及強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立教育管理觀念的批判，實(shí)現(xiàn)教育管理觀念的變革。

他還指出，傳統(tǒng)的教育管理觀是建立在泰勒“科學(xué)管理”基本主題之上的，它把經(jīng)驗(yàn)主義作為獲取真理和事實(shí)的唯一源泉，而其它的任何方法都是荒謬的。福斯特簡(jiǎn)明而公正地批判了泰勒的“科學(xué)管理”原則，認(rèn)為“科學(xué)管理”的原則擯棄和忽視了行政決策和管理的情感、價(jià)值維度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)分工的原理，以追求組織管理的最大效率。

福斯特還批判了梅奧在霍桑研究中提出的人際關(guān)系管理模式，認(rèn)為人際關(guān)系的組織管理理論雖強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，但其經(jīng)營(yíng)管理的操作策略還是為了實(shí)現(xiàn)組織的最終目的，即生產(chǎn)的高效性和產(chǎn)品的價(jià)廉物美，這種對(duì)個(gè)體的“虛偽”興趣僅僅是提高生產(chǎn)質(zhì)量和生產(chǎn)過(guò)程人性化的另一種途徑。福斯特認(rèn)為，人際關(guān)系研究為“科學(xué)管理”的形式提供了一個(gè)必要的對(duì)立面，成為控制工人的另一種工具，它在本質(zhì)上為管理者提供了開展“社會(huì)工程”的技能，要求由同輩群體起支配作用，以控制非正式組織，并確定生產(chǎn)的規(guī)范、過(guò)程和質(zhì)量等[5］（p4)。

福斯特批判了實(shí)證主義教育管理的本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)證主義是與唯名論相連的，傳統(tǒng)教育管理科學(xué)是根據(jù)自然科學(xué)方法建立的一體化知識(shí)體系，價(jià)值判斷則不具有知識(shí)的地位[］（p4)。福斯特指出，教育管理研究一直被實(shí)證主義者所壟斷，他們以及一些解釋主義者試圖采用科學(xué)的方法，探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。福斯特認(rèn)為，這種科學(xué)主義研究的價(jià)值并不高，因?yàn)樗魂P(guān)心教育管理的技術(shù)因素。在對(duì)實(shí)證主義批判的基礎(chǔ)上，福斯特提出，批判理論不僅要指出意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，反思工具理性對(duì)社會(huì)交往的危害，而且要跨越理論與實(shí)踐之間的隔閡，指出事實(shí)判斷與價(jià)值判斷這種兩分法的錯(cuò)誤本質(zhì)，重新考慮教育管理所依賴的整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。

．作為道德科學(xué)的教育管理，應(yīng)樹立一種道德科學(xué)的思想方法

福斯特還認(rèn)為，教育管理是一項(xiàng)道德科學(xué)，要樹立一種道德科學(xué)的思想方法。作為道德科學(xué)的教育管理觀假定，教育組織管理是“建立在社會(huì)中更大的、無(wú)所不包的教育倫理之上”的。這種教育管理觀念相信，學(xué)校不僅僅是社會(huì)規(guī)范和主流文化意識(shí)形態(tài)的傳播者和保存者，而且是自由的促進(jìn)者和真正民主的倡導(dǎo)者。學(xué)校不應(yīng)使自由資本主義社會(huì)的固有矛盾永久化，而必須著力解決自由資本主義的固有矛盾和問(wèn)題。福斯特指出，缺乏教育管理的道德觀、教育管理理論對(duì)于學(xué)校實(shí)現(xiàn)其目的就不具有很大的價(jià)值[5］（p)。

福斯特關(guān)于道德科學(xué)的教育管理理念，是在0世紀(jì)末的激進(jìn)時(shí)代中提出的，甚至一些保守的學(xué)校管理人員也接受了福斯特關(guān)于道德科學(xué)的教育管理理念。福斯特關(guān)心的核心問(wèn)題是公平、民主和自由。他指出，學(xué)校管理人員必須拒絕主流意識(shí)形態(tài)的假定，使學(xué)校成為一個(gè)師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、成人與成人之間進(jìn)行對(duì)話的“競(jìng)技場(chǎng)”。在學(xué)?！案?jìng)技場(chǎng)”中，需要審視以下一些問(wèn)題：在學(xué)校管理中，教師能夠參與多少？管理的角色是以同事為中心還是以權(quán)威為中心？學(xué)校重視基本技能，高級(jí)技能，還是社會(huì)技能？學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重改正有些學(xué)生的所謂“缺陷”，還是注重不同文化和不同群體的優(yōu)勢(shì)？應(yīng)當(dāng)把學(xué)?？闯墒亲兏锏恼撸蚤_創(chuàng)更加公正的社會(huì)，還是社會(huì)化的場(chǎng)所，以使年輕人適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)？

福斯特非常贊同薩喬萬(wàn)尼的觀點(diǎn)。薩喬萬(wàn)尼指出：“改善社會(huì)秩序是教育管理具有規(guī)范化性質(zhì)的體現(xiàn)……教育管理是一種設(shè)計(jì)行動(dòng)過(guò)程的科學(xué)，目的是要改變現(xiàn)存的情境，達(dá)到理想的情境?！闭驹诘赖驴茖W(xué)的立場(chǎng)上，福斯特提出，要鼓勵(lì)學(xué)校管理人員改變他們的思維，使他們關(guān)注更大的社會(huì)背景中的問(wèn)題。福斯特強(qiáng)烈地批判了教育管理研究忽視或排斥倫理問(wèn)題的傾向，認(rèn)為教育管理研究只能是批判的道德科學(xué)，應(yīng)確立一種反思的態(tài)度，樹立一種道德科學(xué)的思想方法，正視和處理各種教育管理的道德兩難問(wèn)題。

福斯特還認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)是一種反魅組織結(jié)構(gòu)，并洞察“常規(guī)”情形的政治行為，它是一種為參與決策而爭(zhēng)辯的政治行為[5］（p87)。福斯特精辟地指出：“領(lǐng)導(dǎo)必須了解環(huán)境和變革，授權(quán)和改革是批判理論的精神所在。授權(quán)和改革的目標(biāo)是一致的，即把我們從意識(shí)形態(tài)的牢獄中解放出來(lái)，并賦予我們以遠(yuǎn)見……授權(quán)可以得到不受限制的對(duì)話，改革可以傳達(dá)超越我們目前所取得的成就的信息和信號(hào)，它提供了一種遠(yuǎn)見，一種公正、平等社會(huì)秩序的遠(yuǎn)見。”[5］（p88)

福斯特也指出，教育領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是一種批判的道德實(shí)踐，致力于改革學(xué)校文化和學(xué)校生活中那些不受歡迎的因素，這些因素可能是教育實(shí)踐中的種族歧視、階級(jí)偏見和性別歧視，也可能是對(duì)某種宗教或宗教團(tuán)體的偏見，還可能是對(duì)各種殘疾人、處于社會(huì)不利境地的人和有智力缺陷的人的歧視[4］（p54)。福斯特認(rèn)為，在教育管理的實(shí)踐中，教育管理的倫理道德問(wèn)題是應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題，作為批判性實(shí)踐的道德領(lǐng)導(dǎo)不是要“編織”更加完善的組織結(jié)構(gòu)，而是要重新界定“生活世界”的實(shí)踐，追求自由和民主的共同理想。

三、結(jié)論與評(píng)價(jià)

批判理論是歷史上最為復(fù)雜的課題之一，福斯特把批判理論作為理解教育管理的一個(gè)框架，對(duì)教育管理的本質(zhì)進(jìn)行了深入的分析和批判，對(duì)教育管理研究與理論做出了重要貢獻(xiàn)。

首先，從思想淵源看，批判理論可以追溯到黑格爾和馬克思的辯證思想及其在資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)組織中的應(yīng)用。福斯特把實(shí)證主義的哲學(xué)觀和科學(xué)觀作為抨擊的對(duì)象，重新思考了哈貝馬斯的批判觀念，揭露了主流政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度(范文)存在的問(wèn)題。當(dāng)福斯特把批判理論應(yīng)用到解釋教育管理和組織問(wèn)題時(shí)，它已經(jīng)從提供激進(jìn)組織思想論壇的作用，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫夂驮u(píng)估教育行政決策和組織生活質(zhì)量的過(guò)程。福斯特的批判理論試圖把科學(xué)解釋的邏輯與文化理解的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，以建構(gòu)一種追求美好生活和公正社會(huì)的評(píng)價(jià)框架[］（p40)。

其次，從目的論看，批判理論的本質(zhì)在于對(duì)科學(xué)和工業(yè)壓制個(gè)性的現(xiàn)性提出批判。正如伯恩斯坦指出的：“批判理論希望使主體完全意識(shí)到物質(zhì)世界蘊(yùn)涵的矛盾，洞察意識(shí)形態(tài)的神秘性以及曲解現(xiàn)存社會(huì)狀況的錯(cuò)誤意識(shí)形式。”[7]福斯特對(duì)科學(xué)主義無(wú)視個(gè)體人性的現(xiàn)性提出了批判，把社會(huì)的民主化和人性的解放看作是社會(huì)科學(xué)的重要目的，試圖重新塑造結(jié)構(gòu)功能主義的教育組織管理主流觀點(diǎn)。福斯特所關(guān)注的教育問(wèn)題是：當(dāng)前的權(quán)力結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)結(jié)構(gòu)是為誰(shuí)的利益服務(wù)的？教育內(nèi)容和教育方式與社會(huì)中占支配地位的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)盟的關(guān)系是什么？

其三，從方法論看，批判理論的方法論主要是辯證法，福斯特希望通過(guò)邏輯分析和爭(zhēng)鳴來(lái)提高人們關(guān)于其生活和工作狀況的覺醒程度。在邏輯分析和爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，福斯特的批判理論依賴于對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析和生成，希望指出現(xiàn)存社會(huì)狀況的矛盾和沖突。福斯特受到哈貝馬斯早期作品的影響，把科學(xué)與實(shí)證主義劃等號(hào)，認(rèn)為實(shí)證主義的教育管理理論只重視教育管理的技術(shù)方面，無(wú)視多元性、種族和民族問(wèn)題、社會(huì)階層問(wèn)題等。

其四，從知識(shí)論看，福斯特呼吁教育管理理論應(yīng)該擁有更廣泛的知識(shí)來(lái)源，應(yīng)該承認(rèn)“交往的知識(shí)”和“解放的知識(shí)”在人類事務(wù)中的現(xiàn)實(shí)意義，提出教育管理的知識(shí)基礎(chǔ)要更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判、道德與價(jià)值觀、授權(quán)和教育變革，讓那些無(wú)權(quán)的人參與到教育問(wèn)題的討論和爭(zhēng)鳴中，讓教育管理的實(shí)踐人員具有批判的眼光，以分析教育管理實(shí)踐中存在的重大問(wèn)題。

總之，福斯特對(duì)教育管理理論提出了眾多挑戰(zhàn)。那些相信管理方格、列表、四分圖和方案的教育管理實(shí)踐者無(wú)疑會(huì)對(duì)福斯特的著作失望，因?yàn)楦Ｋ固氐闹鲯仐壛顺缟行实念I(lǐng)導(dǎo)與管理觀；而那些能夠從智慧和倫理道德上內(nèi)省自己角色的教育管理人員則會(huì)歡迎福斯特的著作，把福斯特的著作作為興奮劑，以豐富他們對(duì)教育管理的本質(zhì)、目的和意義的探索。

［參考文獻(xiàn)］

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