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摘要：五年制高職培養(yǎng)具有一定職業(yè)能力和跨職業(yè)、跨崗位的關(guān)鍵能力，德、智、體、美全面發(fā)展的高級技術(shù)型人才。關(guān)鍵能力中的社會能力的核心是人文精神和人文素養(yǎng)。五年制高職教育一定要注重學(xué)生的人文精神的培育，語文教育在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用。我們可以通過教材建設(shè)、寫日記隨筆、課前演講、作文訓(xùn)練和文學(xué)審美教育等途徑實施五年制高職語文人文精神的培養(yǎng)工程。

關(guān)鍵詞：五年制高職語文教育社會能力人文精神途徑

五年制高職是中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育高度融合的一種教育形式，培養(yǎng)具有一定知識和技能結(jié)構(gòu)，具有一定職業(yè)能力和跨職業(yè)、跨崗位的關(guān)鍵能力，德、智、體、美全面發(fā)展的高級技術(shù)型或技藝型人才。五年制高職培養(yǎng)對象應(yīng)該具備的關(guān)鍵能力主要包括方法能力和社會能力，其中的社會能力是指從事職業(yè)活動所需要的社會行為能力。社會能力強調(diào)在職業(yè)活動中對社會的適應(yīng)性，重視從業(yè)者應(yīng)具有積極地人生態(tài)度，社會能力的核心是人文精神和人文素養(yǎng)，而人文精神是一種關(guān)注人的價值、人的生存意義的人本精神，培養(yǎng)人文精神就是讓學(xué)生知道怎樣做人。1996年由雅克·德洛爾任主席的國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》中提出了現(xiàn)代教育由四大柱支撐的現(xiàn)代教育觀念，即學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共處。指出“教育應(yīng)當促進人的全面發(fā)展，即身心、智力、情感、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展?！笨梢赃@么說一個缺乏人文精神和人文素養(yǎng)的人，即一個身心、智力、情感、審美意識、個人責任感、精神價值等方面得不到發(fā)展的人在現(xiàn)代社會中就難以立足。要學(xué)會做事先要學(xué)會做人，否則就難以與人共處，就難以生存。因此五年制高職教育一定要注重學(xué)生的人文精神的培育，而語文是基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，人文精神是語文的靈魂，五年制高職語文在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用。

然而，五年制高職語文在學(xué)生的人文精神培育方面的現(xiàn)狀卻不容樂觀。一方面從學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀看，其情況令人擔憂?，F(xiàn)在的五年制高職生，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，大多是獨生子女，不少人在家是“小皇帝”、“小公主”，從小養(yǎng)成了為所欲為，唯我獨尊的不健康心理，不僅社會觀念淡漠，連起碼的家庭觀念也很淡薄；缺乏關(guān)愛他人的理念，意志薄弱，有的甚至自暴自棄，行為偏激，走上極端?；镜娜宋木竦娜狈?，也導(dǎo)致這些學(xué)生學(xué)習(xí)漫無目的，缺少穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)熱情和動力，學(xué)習(xí)成績下降。在語文學(xué)習(xí)的過程中，這些學(xué)生由于缺少人文精神的體認，他們對課文的閱讀、理解常常不得要領(lǐng)，作文立意不高，思想幼稚，甚至偏頗。另一方面，五年制高職語文教育沿襲傳統(tǒng)思路，過分強調(diào)語文工具性，淡化人文精神的培育，同時還要強調(diào)語文要為專業(yè)服務(wù)，有時課時也得不到保證，人文精神的培育無暇顧及。因此，五年制高職學(xué)生的現(xiàn)狀、素質(zhì)教育的需要都在呼喚語文教育不僅要教給學(xué)生以語文知識和語文能力，更要承擔起對學(xué)生進行人文精神教育的重任。

結(jié)合語文教學(xué)聽說讀寫的能力訓(xùn)練和學(xué)生的實際，五年制高職語文教育實施人文精神的培育可從五個方面著手。

一、五年制高職語文教材要體現(xiàn)人文精神

教材是教學(xué)的抓手，課文是學(xué)生閱讀訓(xùn)練的重要平臺。五年制高職語文要搞好人文精神的教育，就要注重教材建設(shè)。語文教材所選篇目，既要體現(xiàn)語文知識的系統(tǒng)性，又能充分體現(xiàn)人文精神，有利于教師借此對學(xué)生進行人文精神的教育。在這方面，我國古代的蒙學(xué)教育實踐和臺灣國民中學(xué)的《國文》教材的選編思路可資借鑒。

自周秦至清末，三千年的蒙學(xué)教育實踐積累了豐富的語文教育經(jīng)驗，編寫出了大量的文質(zhì)兼美、適于教學(xué)的蒙學(xué)讀物。其中有南朝周興嗣所撰寫的《千字文》；唐代的《太公家教》和《兔園冊》；宋代的《三字經(jīng)》；清代的《弟子規(guī)》；《增廣腎文》等著述。這些蒙學(xué)教材包含了儒學(xué)思想綱領(lǐng)，充滿了宏富的人文精神。簡明扼要、通俗易懂、便于記誦、切于日用，因而流傳時間久，范圍廣，影響甚深。它們大都由大學(xué)問家或文學(xué)家所撰寫，不僅思想性強，而且字字璣珠，富有節(jié)奏，具有較強的文學(xué)審美價值。以《三字經(jīng)》為例，開首便說：“人之初，性本善?！卑严蛏扑枷肷钌钤谌诵闹校瑫r鮮明地提出“首孝悌，次見聞”的價值標準，又借典故加以強化：“香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知?！薄度纸?jīng)》把“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后?！边@一段話作為整個為學(xué)過程的目的放在了文章的最后，以顯示讀書做官對于社稷、家族及父母的重大意義?！度纸?jīng)》還體現(xiàn)了為了實現(xiàn)理想，必須珍惜韶華，克盡求學(xué)之苦的精神：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶若卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼即老，猶悔遲，爾小生，宜早思?！?/p>

同樣臺灣國民中學(xué)的《國文》教材選材也注重傳統(tǒng)倫理道德對青年一代的熏陶，把培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)、立高遠之志、孝敬父母、學(xué)會感恩、勸學(xué)惜時、勤學(xué)好問放在重要地位，讓學(xué)生從小在飄揚的中華傳統(tǒng)美德的旗幟下成長，長大成為一個堂堂正正的中國人。

比如在孝敬父母方面，《國文》教材選了論語論孝選。它告訴學(xué)生們?yōu)槿吮M孝第一，要做的是要將孝心和孝行合一，對父母長輩不但要做到口體的奉養(yǎng)，更要盡內(nèi)心的虔誠；其二要做到的是對長輩要和顏悅色，要順心、恭敬；其三要重視孝道的實踐，對老人做到生前孝養(yǎng)，死后厚葬、祭禮?！秶摹方滩倪€精選了一些有關(guān)孝道的精美散文供學(xué)生學(xué)習(xí)，如《母親的教誨》《背影》等。這兩篇文章雖不是從正面談個人的孝道，但它為我們展示了父母對兒子深厚的愛和期待，讓千千萬萬人明白這樣一個道理：父母如此無私的奉獻著自己一生的愛，我們該怎樣回報?為回答這個問題，必須為學(xué)生樹立一個孝敬父母的榜樣，于是教材選了《王冕的少年時代》。課文說的是一個窮人家的孩子王冕的故事。王冕為減輕父母的負擔，到鄰家放牛，主家如果將臘肉、熏魚給他吃，他便拿塊荷葉包回家孝敬母親，他節(jié)省每日的點心錢，到學(xué)堂買書自學(xué)，還利用放牛的時間每日勤奮的畫畫。這些文章，文情并茂，深入淺出，闡釋了為人盡孝的道理，宏揚了人文精神的一個重要層面。這樣的例子有很多，限于篇幅，不作贅述。

現(xiàn)行的各種五年制高職語文教材基本脫胎于部編普通高中的語文教材，突出人文精神培育的篇目有限，應(yīng)該增選人文精神濃郁的文學(xué)作品等名家名篇。因為統(tǒng)編教材有滯后性，各校也可以結(jié)合學(xué)校實際、時代特點和本地的人文資源編寫校本教材作為補充，對教材中已經(jīng)選用的較能貼近學(xué)生實際且又充分體現(xiàn)人文精神的篇目要作充分挖掘。

二、寫日記體隨筆自覺呵護人文精神

人文精神的培養(yǎng)是一個漸進的過程，我們不僅要經(jīng)常性對學(xué)生曉之以理，更要不停地引導(dǎo)學(xué)生進行經(jīng)驗的解釋和喚醒。荀子日：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。”古人就是用每天對自己言行反復(fù)的的省察、反思來實現(xiàn)精神上的自我完善的。因此，我們也應(yīng)該要求學(xué)生每天審視一下自己，自己的所作所為是不是符合社會公認的道德規(guī)范，是否有利于個人的健康成長，并且把內(nèi)省的結(jié)果，寫成日記體隨筆。這樣做至少有兩大作用：第一，學(xué)生養(yǎng)成了內(nèi)省的習(xí)慣，有利于良好情操的培養(yǎng)，可以不斷的修正自己的人身軌跡，使自己得以健康的成長?！皟?nèi)省”也就是“道德長跑”，（教育家魏書生曾將寫日記稱作為“道德長跑”）,可以不斷的引導(dǎo)學(xué)生用高尚的人文精神約束、鞭策自己。老師用的方法是日積月累式的“滴灌法”，而不是“漫灌法”，學(xué)生可以在自己的心田上自覺的守護那一棵人文精神的幼苗，并使之茁壯成長，完善自我。第二、可以提高表達能力。每天將自己的思考結(jié)果用五百字左右的隨筆表達出來，一個月可以練筆一萬五千字，一年下來也有十八萬字左右。熟能生巧，堅持練筆，學(xué)生的寫作水平自然會大大提高。

教師在指導(dǎo)學(xué)生“道德長跑”的過程中。要善于做一個領(lǐng)跑人，對日記體隨筆的內(nèi)容可有意識的作一些指導(dǎo)，根據(jù)班級的情況，學(xué)生存在的一些普遍性問題和人文精神的不同層面設(shè)計話題，讓學(xué)生圍繞話題開展討論，有的話題可以從不同角度多寫幾篇，分幾天寫，讓學(xué)生有一個體會和思考的過程。比如“談責任”這一話題，就可以分為“我們應(yīng)對父母負責”、“我們應(yīng)對老師負責”、“我們應(yīng)對班級負責”、“我們應(yīng)對自己負責”等。這樣一個人應(yīng)有負責精神的理念就可以分解為幾個層面條分縷析，深入思考，會深入人心；有時一個題目可以在不同階段反復(fù)的寫上幾次，把學(xué)生在不同階段對同一問題的思考軌跡記錄下來，看看學(xué)生思想的演變和提高的過程，這對于學(xué)生正確的認識自己，走向成熟也有很大的幫助。比如談“學(xué)習(xí)的樂趣”，可以安排學(xué)生多寫幾次。讓學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的快樂，由淺人深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，最后由衷的感受到學(xué)習(xí)真的充滿樂趣，從而達到樂于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)的境界。

對學(xué)生的隨筆，老師可以定期查閱，發(fā)現(xiàn)談得較好的佳作，可以讓學(xué)生宣讀交流，這樣學(xué)生之間思想上可以互相影響，其實學(xué)生思想感情的相互影響比老師說教好得多；語言表達也可以相互學(xué)習(xí)，取長補短。不過有一點要向?qū)W生說明，這樣的隨感不是一般意義上的日記，沒有個人隱私的成分，拿出來交流是相互學(xué)習(xí)的需要，大家不能保守，也不要有什么顧忌，應(yīng)該放手去寫，放膽去寫，有不同意見，可以討論，可以爭論，最終達到共同進步的目標。

語文學(xué)家、教育學(xué)家黎錦熙曾經(jīng)說過“日札優(yōu)于作文”，當代教育家朱永新在他的新教育實驗的六大行動中就大力提倡師生共寫隨筆。事實確實如此，作文訓(xùn)練量畢竟有限，而且有種種限制，“日札”則隨時隨地都可以寫，不必一本正經(jīng)。這種道德長跑式的“日札”在人文精神的自覺呵護中有特殊的作用，能堅持不懈，持之以恒的長跑下去，其思想境界和作文水平都會得到極大的提高。

三、課前演講培養(yǎng)人文精神

為了訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達能力，許多語文教師都要讓學(xué)生進行課前演講。我認為，這種演講也是對學(xué)生進行人文精神教育的良機，應(yīng)加以充分利用。

筆者在指導(dǎo)學(xué)生演講的過程中，對學(xué)生演講的內(nèi)容作了導(dǎo)向，使之有利于人文精神的宏揚。為了選擇合適的內(nèi)容，平時注意收集一些在思想品德、行為習(xí)慣、思維素質(zhì)等方面有啟發(fā)教育意義的材料(主要是剪報)，讓學(xué)生在演講前隨機抽取，準備一段時間，然后圍繞所給材料演講，其他學(xué)生聽后可以評述，老師再相機點撥，效果較好。比如一個學(xué)生抽到一個故事：一個科研小組在原始森林迷了路，大家疲備不堪，尤其令人沮喪的是老教授身染重病，奄奄一息。彌留之際，老教授托付給眾人一個小木箱說：“這是我一生的心血，你們一定要走出去，把他交給院領(lǐng)導(dǎo)!但誰也不許在交給領(lǐng)導(dǎo)前將其打開?！北娙搜诼窳死辖淌冢礊榱α?，終于走出了原始森森，那盛滿老教授“一生心血”的小木箱被打開，但里面只有一些石塊。經(jīng)過思索，同學(xué)悟出這樣一個道理：老人的目的是給眾人一個任務(wù)，一個美麗的向往，走出大森林，不只是為了活命，更有老教授臨終囑托?？蒲行〗M的成員就是在這一美麗而神圣目標感召下，才產(chǎn)生力量，最后走出困境的，因此，一個人必須要有遠大的目標，美麗的向往，目標和向往是生命的聚焦處，是力量的源泉。最后，經(jīng)過評述、點撥，大家達成共識：一個人立志高遠，有了奮斗目標，才能激發(fā)生命的潛能，才能產(chǎn)生奮斗的力量和信心。一則故事或一段材料，可以演繹一個道理。通過演講，學(xué)生們體驗了寬容忍讓、自尊自愛、自強不等人生哲理。

對學(xué)生進行人文教育不能簡單的用概念來解釋概念，而心須給出一個意義在其中得以顯現(xiàn)的情境，讓學(xué)生找到人文精神的感覺，進行心靈的體認。一則生動的故事，一段別開生面的材料都是老師給定的一個能產(chǎn)生意義的語境。一個學(xué)期幾十次演講，學(xué)生可以進行幾十次的體認，幾十次靈魂的熏陶和洗禮，學(xué)生的人文精神在潛移默化中得到了培養(yǎng)。

四、作文訓(xùn)練感悟人文精神

文如其人，人做得好，作文才有底蘊，寫的文章，才能感人。很難設(shè)想，一個心浮氣躁，不近人情的學(xué)生能寫出感人肺腑的佳作。高考作文得高分者通常都是文意與文采俱佳者，也就是對人文精神感悟較深者。頭腦沒有那一份感悟，你就不能體察文題和材料中的思想。

某省會考有一道給材料作文題：根據(jù)《中國婦女報》報道，在大連理工大學(xué)化工學(xué)院讀書的李祥華給父母寫了一封信，說他為了減輕父母的負擔，參加了學(xué)校組織的勤工儉學(xué)活動，承包了清洗廁所的工作，每月可得160元的報酬，讓父母每月少寄一些生活費給他，讀了兒子的信，父母感慨萬分?？忌鶕?jù)以上報道寫一篇議論文。

無論從大學(xué)生此舉的動機還是結(jié)果看，都可以判定這是一種孝敬父母的行為，具體體現(xiàn)在對父母的理解體諒上，這是議論的最佳角度，但是有65％的同學(xué)選擇了自立自強作為主旨。為什么這些同學(xué)對材料中已明確交代的該生的出發(fā)點是“為了減輕父母的負擔”的話熟視無睹呢，除了審題不精外，更重要的是他們沒有認識到李祥華之舉是一種孝敬之舉，其根本原因是他們的心目中不存在孝敬的觀念，故不能產(chǎn)生共鳴。

要學(xué)生感悟材料中的人文思想，首先要在他們的思想武庫中裝備這種思想，腦海中從來就沒有感受過這種思想，作文時怎么能憑空產(chǎn)生這種感悟呢?“仁者見仁，智者見智”你要洞察題目和材料中的“仁”(主旨)，你首先必須是一個“仁者”，我們語文老師有責任把學(xué)生培養(yǎng)成為一個用人文精神武裝的“仁者”。結(jié)合學(xué)生的實際和作文立意的需要，可以讓學(xué)生著重掌握以下四組“大道理”，每一大道理再分解為若干“小道理”逐一訓(xùn)練。

1、修身之道：立志高遠，愛國情懷，奉獻社會，助人為樂，孝敬長輩，知恩報恩，遵守公德，誠實正直，虛懷若谷，寬容大度，勇于改過，節(jié)儉樸素，嚴于律己。

2、成人之道：勤奮學(xué)習(xí)，嚴謹治學(xué)，磨煉意志，不畏挫折，自信自強，把握時機，善于借鑒，勇于創(chuàng)新。

3、生活之道：遵紀守法，反對迷信，保護環(huán)境，結(jié)交良友，學(xué)習(xí)有方，心理健康，瀟灑幽默，盡心盡責，惜時守信。

4、思辯之道：實事求是，有的放矢，周密思考，由表及里，提綱挈領(lǐng)，因小見大，相輔相成，物極必反，新陳代謝。

每次作文，圍繞其中一點，體察感悟，抒寫真情實感，絕對不能空發(fā)議論。只有聯(lián)系生活實際，有感而發(fā)，這些思想才能內(nèi)化為自己的思想。

與寫日記和演講相比，用作文訓(xùn)練的形式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神可控性強且系統(tǒng)有序。

五、文學(xué)審美體驗人文精神

愛美之心，人皆有之，健康向上的審美情感是人文精神的基石，一個人精神世界擁有積極的美感，就會產(chǎn)生一種樂觀進取精神，就會肯定自己的重要性，增強自信心。

語文學(xué)習(xí)的過程也是審美教育的實施過程，語文教育應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，滿足學(xué)生的審美需求。語文教育進行審美教育的途徑就是文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

在文學(xué)教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生懂得一些文學(xué)基本常識，更要引導(dǎo)、點撥學(xué)生感悟作品。學(xué)生通過閱讀(誦讀、默讀，進而涵養(yǎng)、浸淫)文學(xué)作品與作者對話，從而獲得人生、人情、人性的深刻把握和體驗。閱讀作品的過程是學(xué)生言語活動的經(jīng)驗、審美心理不斷積淀并組織內(nèi)化為語感和美感的過程，也是學(xué)生語文素質(zhì)、人文素質(zhì)不斷得到提升和充實的過程，同時也是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力不斷發(fā)展的過程。學(xué)生可能站在新的起點，運用新的視角沖破已有的審美定勢和定論，想前人之所未想，見前人之所未見，獲得新穎而獨特的體驗和見解。教師應(yīng)該因勢利導(dǎo)，絕不能照本宜科，扼殺學(xué)生的創(chuàng)見。

作家王蒙受聘擔任南京大學(xué)兼職教授，在授職儀式后的演講中，他指出：“一個懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善，通過文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)?！?/p>

語文教育的實踐和王蒙的話都表明了閱讀文學(xué)作品對培育人文精神有著獨特的、巨大的，無法替代的作用。

過去我們對語文教育中的文學(xué)教學(xué)重視不夠，效果不佳。學(xué)生不知道讀什么書，怎么讀書，有的高職生甚至還在看低幼學(xué)生看的卡通連環(huán)畫。更多的學(xué)生根本就沒有閱讀的興趣，也不安排閱讀時間，其結(jié)果，不少學(xué)生睜大了眼睛卻發(fā)現(xiàn)了不美，成了“美盲”。有的專家甚至痛心地感嘆：“現(xiàn)在學(xué)生已經(jīng)沒有夢想，連做夢的興趣沒有，他們想象的的翅膀被剪掉了。”他們中的許多人品位不高，心理不健康，缺乏人之常情，這一切直接影響了他們今后的生存和發(fā)展。

我們這個世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。語文老師就是要在文學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的“美的眼睛”，提高學(xué)生審美能力，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，培養(yǎng)美的情操。語文教師都應(yīng)該是一個名副其實的“美的使者”，帶領(lǐng)學(xué)生走向美的世界。

人文精神和人文素養(yǎng)也是一種歷史的積淀，是長期形成的文化傳統(tǒng)，有它的民族特色、甚至地方特色。一方水土養(yǎng)一方人，我們應(yīng)該以大語文的眼光審視我們周邊的人文資源，拿來為我所用。比如筆者所在的學(xué)校就地處有蘇州的西湖之稱的石湖風景區(qū)，其中有極其豐富的吳文化旅游資源，我們就帶領(lǐng)學(xué)生開展石湖風景區(qū)旅游資源的調(diào)研考察活動，走近“拜郊臺”“吳長城”“越城”聆聽吳越春秋的歷史回音，走近范成大、姜夔，吟詠《四時田園雜興》，品賞《暗香》《疏影》，走進石湖去領(lǐng)略湖光山影的美景，走進我們所處的人文環(huán)境，讓學(xué)生在實踐活動中發(fā)現(xiàn)美，體驗美，接受美的熏陶，從而提高帶有地域特點的人文素質(zhì)。

當然，五年制高職語文培育人文精神和人文素養(yǎng)的途徑還有很多，作為五年制高職的語文老師可以利用沒有類似高考緊箍咒等制約的有利條件，大膽創(chuàng)新，在課堂教學(xué)、學(xué)習(xí)評價、語文實踐等方面積極開拓人文精神培育的新途徑。

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作者簡介：陶友華（1956－），男，江蘇啟東，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校高級教師，主要從事高職語文教學(xué)研究。