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論文關(guān)鍵詞：陶淵明；自然和諧；“質(zhì)性自然”；躬耕田園；委運(yùn)任化；物我為一

論文摘要：陶淵明與自然的和諧主要體現(xiàn)在兩個方面：一是“質(zhì)性自然”；二是躬耕田園。“質(zhì)性自然”是陶淵明與自然和諧的思想基礎(chǔ)，躬耕田園是陶淵明與自然和諧的主要體現(xiàn)。他通過讀書彈琴、飲酒賦詩、游樂交友特別是躬耕田園等方式，達(dá)到了委運(yùn)任化、物我為一和與道冥合的高超境界，即達(dá)到了與自然的高度和諧。

2006年10月召開的十六屆六中全會第一次將“和諧”與“富強(qiáng)民主文明”一起確定為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，這是和諧理論研究的一次大升華。而1600年前陶淵明就已達(dá)到了與自然高度和諧。陶公的自我和諧及與他人的和諧已達(dá)很高境界，而與自然的和諧將其思想修養(yǎng)似乎已達(dá)到了一個化境。筆者已有兩篇文章論述了其自我和諧及與他人的和諧，本文試從陶公崇尚自然與躬耕田園兩個方面，試論其與自然的和諧。

一、“質(zhì)性自然”：陶淵明與自然和諧的思想基礎(chǔ)

崇尚自然、“質(zhì)性自然”（《歸去來兮辭》序）是陶淵明堅定不移的人生觀和世界觀，也是他與自然和諧的前提和基礎(chǔ)?！皬倪@種保持本性、崇尚自然出發(fā)，淵明開朗的胸襟，就能領(lǐng)會萬物的生機(jī)，獲得自然的樂趣?！盵1]陶公詩文中約有100篇（首）描繪了大量的自然景象，涉及到數(shù)百個自然名物。陶公詩文中的“自然”包括兩類含義：一是作為物質(zhì)實(shí)體的大自然，指除人以外的天地萬事萬物；一是指人的精神狀態(tài)，是老莊的核心思想，指人不受外界拘束的自由自在、自然而然的狀態(tài)。楊仲義先生認(rèn)為陶淵明的“質(zhì)性自然”，有五個方面的具體含義：一曰“性本愛丘山”；二曰“少無適俗韻”；三曰“靜念園林好”；四曰“依依在耦耕”；五曰“聊且憑化遷”。[2]也即本文所指的“自然”兩類含義的具體細(xì)化。

筆者擬將這些自然景物分為三類（另將“園田”放在第二部分論述）：（1）動植物。a．鳥類。如：飛鳥、失群鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥、倦鳥、歸鳥、高鳥、鳳鳥、黃鳥、青鳥、邊雁、叢雁、鴻雁、別雁、云鶴、春燕、新來燕、離鹍、鳴鷗、孤鸞等。b．禽獸。如：晨雞、犬、猿、駟馬、魴鯉、游魚、熏麝等。c．植物。如：秋菊、青松、桃花、幽蘭、梅、柳、桑木、白楊、霜柏、春蕖、蓮房、寒竹、嘉粟、菽麥、粳糧、梨、栗、莒、紫芝、紫葵、佳花、百卉等。（2）自然名物。a．風(fēng)。如：凱風(fēng)、和風(fēng)、勁風(fēng)、義風(fēng)、微風(fēng)、清風(fēng)、融風(fēng)、好風(fēng)、溫風(fēng)、勁氣、清氣，回飆、晨風(fēng)、長風(fēng)、南飔、涼風(fēng)、星氣，暮風(fēng)、悲風(fēng)、慘風(fēng)、哀風(fēng)、北風(fēng)等。b．云。如：白云、高云，重云、孤云、游云，西云、寒云等。c．雨。如：時雨、閑雨、微雨、連雨等。d．時節(jié)。如：日、月、良時、良辰、秋日、寒暑、春秋、冬夏等。e．器物。如：舟車、名車、琴書、船、燭等。（3）地理名物。a．江河。如：四海、大海、長江、三湘、易水、洙泗、平湖、穎水等。b．地名。如：武陵、九江、商山、廬山、江陵、西荊、張掖、幽州、臨淄、華嵩等。c．方位。如：南國、南山、南圃、南疇，東園、東崖、東皋，西嶺、西阿，北鄉(xiāng)、北園、北窗等。d．居所。如：草屋、草廬、窮巷、華軒、西廬等。

1．“性本愛丘山”。陶淵明家園及附近景色是非常美好的。其住地有桑、竹、榆、柳、桃、李，四季分明，五彩繽紛。離其家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的“廬山，……‘奇秀甲于天下’，為歷代詩人所吟詠不歇”。[3]《登廬山》詩中，“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋?！樟畈恢翁幦?，桃花源里可耕田？”贊美了廬山雄闊奇?zhèn)サ臍鈩莺吞展釔圩匀坏谋?。與長江相接，自湖口而南有寬闊平靜、一望無垠的鄱陽湖。這些美景也在一定程度上孕育著陶公的山水之樂與山水之愛。

陶公詩文多層面、多角度地展現(xiàn)了山水景象、飛鳥禽獸神態(tài)。他所描繪的自然，有家園和他鄉(xiāng)的山水實(shí)景，也有幻想中的人間樂園。這些自然景象或是詩人抒發(fā)感情、陶冶性情、寄托心志的審美對象，或者作為游覽、交友、躬耕的場所，或者是詩人高潔人格的象征、物我為一的幽遠(yuǎn)意境，并且不管是樂景、悲景還是幻景，陶公大都能與之和諧相處。

陶公剛剛辭官歸田，就寫下了《歸園田居》五首。在第一首中描繪了自己雖破舊但富有詩意的居所：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李落堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑?！蹦蔷跋笫呛蔚鹊挠难艑庫o，何等的古樸淳厚！草屋農(nóng)田雖顯出一些窮困之相，但卻是那樣生機(jī)勃勃。特別值得欣喜的是詩人的居所遠(yuǎn)離污濁的官場：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩柴扉，虛室絕塵想?！保ā稓w園田居》其二）“窮巷隔深轍，頗回故人車”（《讀山海經(jīng)》其一）。并且即使他移居后的南村是古直及日本岡村繁所認(rèn)定的潯陽近郊，也絲毫不會影響到陶公“固窮”、“任真”的氣節(jié)。因?yàn)椤敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》其五）。何況還有與陶公志同道合的眾多“素心人”呢！陶公家園附近的環(huán)境也十分美好：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！保ā稓w去來兮辭》）“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”；“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”（《讀山海經(jīng)》其一）。

《和郭主簿》二首寫于陶公38歲居家丁憂時。第一首描繪了美好的夏日田園生活：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟?！庇脭M人手法寫林貯清陰，風(fēng)開我襟，展現(xiàn)了樹林和凱風(fēng)的勃勃生機(jī)和善解人意，使人心曠神怡。第二首中則展現(xiàn)了“和澤周三春”之后“清涼素秋節(jié)”的蕭瑟景象和芳菊、青松的秀姿卓杰?！讹嬀啤返谄?、八兩首，通過秋菊、青松喻其高潔孤直，表明了自己傲立于世、堅決不與世俗同流合污的決心：“秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！保ㄆ淦撸扒嗨稍跂|園，眾草沒其姿。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇?！保ㄆ浒耍┣锞蘸颓嗨墒翘展浅Ｏ矏邸⒔?jīng)常吟頌的審美意象。詩中既以它們自況，又是陶公與它們互借：秋菊、青松是陶公的物化表現(xiàn)，陶公則是秋菊、青松的人格神化。應(yīng)該說陶公能夠終生躬耕田園，秋菊、青松等自然界中美好、高潔、堅強(qiáng)的物象也給了他信心，陶公從它們的形象、性格中也吸取了許多力量。加上其他的許多合力，才沒有改變其躬耕田園的志向。

陶淵明與自然的和諧還表現(xiàn)在繼承了建安詩人的傳統(tǒng)，寫了許多飛鳥形象。“建安詩人寫得最多的，是飛鳥的形象。他們常常用飛鳥象喻自己，象喻人生。飛鳥之被用來象喻人生，是用來象喻人生如寄?！馒B失群，飛鳥悲鳴，歸鳥徘徊，這些有著濃重悲涼情思的意象，最足以反映出建安詩人的普遍的審美情趣?！盵4]陶淵明的飛鳥形象有與建安詩人相同的象征比喻，又有許多發(fā)展，主要表現(xiàn)在陶公多寫與飛鳥的和諧方面。如：《歸鳥》敘寫鳥兒與一年四季的和諧，“和風(fēng)”應(yīng)春，“清陰”指夏，“氣清”明秋，“寒條”比冬。雖有四季之變化，但鳥兒們是“見林情依”，“遇云頡頏”，它們其情洽洽，“顧儔相鳴”，“眾聲每諧”，“好音相交”。已經(jīng)逃脫了羅網(wǎng)，“相鳴而歸”。如同《歸園田居》所說的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”了。這些鳥兒實(shí)際上也是陶公性格和人生的寫照?！峨s詩》其四則描繪了春燕的高潔、邊雁居無定所的悲哀和離鹍的堅韌不拔：“春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。邊雁悲無所，代謝歸北鄉(xiāng)。離鹍鳴清池，涉暑經(jīng)秋霜?！睂?shí)際上是通過這幾種鳥的意象展現(xiàn)陶公的不同境遇、堅強(qiáng)意志和高潔人格。清溫汝能纂集《陶詩匯評》卷二認(rèn)為：“《老子》：‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！瘻Y明此語其知道矣乎?！盵5]清馬墣《陶詩本義》卷一云：“（《歸鳥》）二章乃淵明真性情所見，知其意始知為三代以后一人，而莫有其匹者也。”[5]

陶淵明詩文中的自然景象不是隨意點(diǎn)綴的閑筆，而是詩文中密不可分的有機(jī)構(gòu)成。本來自然界的動植物無所謂善惡，許多景象也無所謂美丑。美不自美，善不自善，因人鑒之，因人賞之。萬事萬物納入了人的評判標(biāo)準(zhǔn)后，也就有了美丑善惡之別，或者因人的需要也就只能委屈其他了。既然有了美丑善惡等等之別，而愛美之心人皆有之，那么有的人可能只熱愛自然界中的美景、樂景、善景，而對悲景、丑景、惡景，大多數(shù)人可能就是心而厭之、心而懼之了。陶公詩文中描寫的大量自然景象，涉及到的數(shù)百個自然名物，包含了自然的和人為標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美、樂與悲、丑、惡、幻。由于陶公“質(zhì)性自然”、酷愛自然，他一生中絕大部分時間都沐浴在家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光中，因而他對家鄉(xiāng)的一山一水，一草一木乃至飛鳥禽獸、風(fēng)、云、雨、時節(jié)也就非常熟悉。他筆下的自然景象相互之間大都是和諧的，而在具體描寫中又分三種不同的感情態(tài)度：對器物、江河、地名、居所，陶公只作客觀的記敘，對樹木花草，一般作以我觀物式的描寫，將詩人的感情寄托其上，而對飛鳥禽獸、風(fēng)、云、雨、時節(jié)則既作客觀記敘，又作主觀抒情，即既忠實(shí)地記錄了它們的喜怒哀樂、離合、孤寂、疲倦等與人具有的心理狀態(tài)，又描繪了詩人與它們感情互動，心靈相通，同歡共樂，同悲共苦。如他在“偶影獨(dú)游”“景物斯和”的暮春時，能夠“欣慨交心”（《時運(yùn)》）。而在《于王撫軍座送客》中，通過“寒氣冒山澤，游云倏無依。洲渚四緬邈，風(fēng)水互乖違”，寫秋日的凄厲蕭瑟，借以表現(xiàn)送客時的離愁之情。總之，陶淵明與自然的交融，大都“有如佛家所說底‘千燈相照’，互相增輝”。[5]這樣萬事萬物也就被賦予了人的感情色彩，也如同人那樣具有勃勃生機(jī)。而陶公又以詩人、哲人的胸襟與眼光，閑靜地毫無功利地進(jìn)行審美觀照，對自然景象中的真、善、美、樂，能懷著淳樸深厚的感情，而對其中的悲、丑、惡、幻，陶公也能與它們和諧相處。這種和諧，與陶淵明同時代的許多玄學(xué)家沒能達(dá)到，后世的許多文人也沒有達(dá)到；這種和諧，其中有的已達(dá)到了水乳交融、魚水合歡的程度；這種和諧，也就是王國維所說的“不隔”的意境。

2．“復(fù)得返自然”。陶淵明認(rèn)為短暫的為官是“久在樊籠里”，他本人也如“羈鳥”和“池魚”那樣非常的不自由，而對回歸田園則視為回到了“舊林”與“故淵”，是“復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）。由于陶公“性本愛丘山”（引文同前），因而他要投入大自然的懷抱，與家人親朋宴游其間。他經(jīng)常游樂的地方有家鄉(xiāng)柴桑縣的栗里、上京、南村及附近的廬山等地。陶公詩文中有多篇記錄宴游，如：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟?！保ā稓w園田居》其四）他也曾與從弟敬遠(yuǎn)在“靜月澄高，溫風(fēng)始逝”的秋日，“三宿水濱，樂飲川界”（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》）。在“新葵郁北牖，嘉穟養(yǎng)南疇”的美景中，陶公邀請劉柴桑“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”（《酬劉柴?！罚?。正月的斜川是：“天氣澄和，風(fēng)物閑美”；“魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛”（《游斜川》序）,因而陶公“與二三鄰曲，同游斜川”(同上)。清方宗誠《陶詩真詮》稱贊道：“‘氣和’八句（指“氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流；弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇會邱；雖微九重秀，顧瞻無匹儔”?！P者注），煉字自然，寫景如畫。”[5]袁行霈先生認(rèn)為：“陶淵明的《游斜川》詩便是一首頗富理趣的山水詩了?！盵6]

在魏晉時期，山水游樂已成為士人的一種風(fēng)尚。兩晉時期豪門勢族還修筑了許多私家園林，供他們游樂賦詩作文?！稌x書·劉琨傳》載：“時征南將軍石崇河南金谷澗中有別廬，冠絕時輩，引致賓客，日日賦詩。”特別是謝靈運(yùn)在多處莊園大造假山美景。但有意味的是，盡管這些園林極其精致、非常美麗，石崇也僅留傳下來文字優(yōu)美的《金谷詩敘》，謝靈運(yùn)雖然留下了許多山水詩，但總體水平卻遠(yuǎn)遜于陶公。這不能不說，有的人只是流連山水、徜徉其中，沒有達(dá)到與大自然高度的和諧，對大自然沒有心領(lǐng)神會。他們只是自然山水的旁觀者、欣賞者，與自然還是一種主客體的關(guān)系。他們在欣賞觀照自然美景時，頂多只是身心的愉悅，并且這種愉悅也許會稍縱即逝，加上生活經(jīng)歷與藝術(shù)水平及情趣等原因，也就伯仲分明了。

陶淵明無緣游覽豪門勢族私家園林里的人造美景，但他以自然美景為審美對象，并把這種審美對象變成如同馬克思所說的“人化的自然”，與他“質(zhì)性自然”的性格高度契合，用他那生花妙筆寫出了一批優(yōu)美的田園山水詩?，F(xiàn)在我們也許不應(yīng)當(dāng)只把陶淵明當(dāng)作田園詩的開創(chuàng)者，而把山水詩開創(chuàng)者的貴冠僅奉送給謝靈運(yùn)，至少是陶謝二人共同開創(chuàng)了田園山水詩。當(dāng)然如同李劍鋒先生所認(rèn)為的，較陶淵明之前的湛方生也寫了高水平的山水詩。

[7]陶公所描繪的多是農(nóng)村最平常的事物、景象、詩人的勞動及日常生活。這些本來平淡無奇，但一經(jīng)他的描繪，就滲透了他的種種情懷，融入了他的自我形象，物我互化，物我為一，因而富有詩情畫意。他還對宇宙作了一定的探索：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”（《讀山海經(jīng)》其一）為人們設(shè)計了令人神往的“桃花源”式的理想社會。這樣的社會在當(dāng)時雖然只能是“烏托邦”，但其影響和鼓舞人心的作用是非常大的。

二、“依依在耦耕”：陶淵明與自然和諧的主要體現(xiàn)

陶淵明與自然的和諧主要體現(xiàn)在躬耕之中。陶公的躬耕，有收獲的歡樂，也有不堪勞動重負(fù)的苦辛，還有收獲不多的感嘆。而對短暫的五、六年為官時期他則認(rèn)為是“暫與園田疏”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），“暫為人所羈”（《雜詩》其九）。躬耕田園是陶公人生的主要組成部分。他種過豆，打過稻，鋤過草，可以推測農(nóng)活大多干過。其詩文有多篇寫到田園生活。有關(guān)田園的詞語基本上有：園田、南畝、田舍、荒蹊、地、園、灌園、中田、西園、林園、南山、田桑、山中等。在《勸農(nóng)》詩中，他反對孔子、董仲舒鄙視勞動的行徑：“孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履?！彼凇渡壬袭嬞潯分杏谩俺扇恕焙缮壩痰摹叭障υ谠拧眮矸匆r孔子的“四體不勤，五谷不分”。陶公既樂琴書，更耕田園，把勞動擺在非常重要的地位，從《歸去來兮辭》中的遣詞造句便可看出。如：“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”句中“有事于”一般用于國王、諸侯的祭祀和征戰(zhàn)等重大事件；“或命巾車，或棹孤舟”，則是君王聲勢浩大的出游隊(duì)伍之象征。雖然陶公具有詼諧性格，但這里明顯是把躬耕田園比作如國王、諸侯的祭祀和征戰(zhàn)等重大行為。[8]陶公的躬耕田園可以用他一句詩高度概括，即“依依在耦耕”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。

1.詩化的勞作。陶淵明初歸田園時，幾乎把勞動詩化了。如：《歸去來兮辭》中，春耕于“西疇”的景象是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。于是陶公“懷良辰以孤往，或植杖以耘耔；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。陶公想象初耕田園時便能一人獨(dú)立耕作，并且在勞動間隙還能登高賦詩?！稓w園田居》第一首記敘了自己“開荒南野際，守拙歸園田”的經(jīng)過，認(rèn)為這是“久在樊籠里”之后的“復(fù)得返自然”。《飲酒》其五“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，被日本岡村繁高度贊揚(yáng)道：“事實(shí)上1300多年來，無論在中國，抑或日本、韓國，它都被一直推崇熱愛，并受到極高贊賞”。[9]

最能體現(xiàn)陶公田園勞作的是《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

詩中描繪了一幅白日躬耕和月夜歸耕圖，特別是歸途中情景多么美妙：一輪明月高掛天空，沐浴著大地。雖然苗稀荒穢、道狹草長、夕露沾衣，但這些都根本不必介意。只要有一輪明媚的月亮就夠了，一天的疲勞也就立刻消失，詩人似乎是帶著美麗的嫦娥、勤勞的吳剛，沾著滋潤的夕露欣欣而歸。這是多么富有詩意！多么使人愜意！陶公與大自然已高度和諧、合而為一了。

2.辛勤的躬耕。隨著躬耕的深入，陶公對勞動有了全面的認(rèn)識和體驗(yàn)，《庚戌歲九月中于西田獲早稻》就是其中的典型詩篇：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。

此詩作于歸田后的第六年（410年）。陶公勞動的場所是已有“霜露”、“先寒”的西田?？尚业氖怯捎谧约骸俺砍觥?、“日入”地不辭辛苦勞作，終于迎來了豐收景象。雖然辛苦，但只要沒有禍患也就夠了。因?yàn)榻阱氤叩膹]山腳下盧循的起義軍與官軍的戰(zhàn)爭從三月打到現(xiàn)在還沒結(jié)束，田家雖然苦，也有欣喜之處，可以在勞動歸來后于檐下洗手濯足、自酌自飲、解乏散心。因而陶公的心又飛向了千載前的隱士長沮、桀溺，古今同調(diào)，但愿如他們兩人那樣，長此以往躬耕田園。陶公從收獲早稻中又收獲了人生新的體驗(yàn)，得到了可貴的精神享受。

在《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》中，描寫了不畏艱苦的春耕：“貧居依稼穡，戳力東林隈。不言春作苦，常恐負(fù)所懷?！薄按亮Α薄ⅰ安谎浴?、“?？帧钡仍~語用得非常生動貼切，表現(xiàn)了陶公躬耕田園的堅強(qiáng)決心。《勸農(nóng)》中，通過“冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤壟畝”的辛勤勞作，批評“矧茲眾庶”不應(yīng)該“曳裾拱手”，因而告誡農(nóng)民兄弟：“民生在勤，勤則不匱”，希望以“敢不斂衽，敬贊德美”而共勉。鐘伯敬在《古詩歸》卷九中曰：“即從作息勤厲中，寫景觀物，討出一段快樂。高人性情，細(xì)民職業(yè)，不作二義看，惟真曠遠(yuǎn)人知之?！盵5]（下，P22）

從陶淵明對待勞動的認(rèn)識、態(tài)度特別是依依耦耕中，我們更加可以看出他對自然的親和與融入程度。首先，他對勞動有非常正確的認(rèn)識。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，陶公能認(rèn)識到“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”（《勸農(nóng)》）。其次，他反對孔子、董仲舒鄙視勞動的態(tài)度和“田園不履”（《勸農(nóng)》）的行徑。再次，他能終身躬耕田園。這在士大夫“恥涉務(wù)農(nóng)”（《顏氏家訓(xùn)》）的南北朝時期，這一點(diǎn)特別值得欽佩，尤其難能可貴。陶淵明是封建社會士大夫中第一位躬耕田園的實(shí)踐者，甚至倡導(dǎo)者，并且前無古人，后無來者。即使“終死歸田里”（《飲酒》其十五），他也無怨無悔，因而其詩文中或者高度贊揚(yáng)勞動，或者將勞動詩化，或者真實(shí)地再現(xiàn)勞動的艱辛以及對勞動的感嘆。

歷代文人中雖有記敘與贊頌田園、農(nóng)事的詩文，但都是以旁觀者、頂多是欣賞者的態(tài)度來描寫的。即使?fàn)钗飳懢岸嗝疵烂?，描繪田園、農(nóng)事，多么真切，總覺有一些隔靴搔癢之感，因?yàn)橛^賞其景與身臨其境，特別是深入其中，是大不相同的。陶公從躬耕田園中得到的感受與體會是多么的直接、深刻與豐富，并且初歸田園時，他幾乎把勞動詩化了。既然能夠詩化勞動，那么就很少會有痛苦之感，而在勞動間隙還能登高賦詩，這證明陶公勞作是快樂的。陶淵明在勞作中，雖然也有不堪勞動重負(fù)的苦辛和收獲不多的感嘆，但可貴的是意志堅決：“但愿長如此，躬耕非所嘆”（《庚戌歲九月中與西田獲早稻》）。作為一個文人，他能克服種種艱難困苦終身躬耕田園，說明在勞動中他的身心還是能達(dá)到平和與和諧狀態(tài)的。

在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建社會，陶淵明能夠辭官歸田毅然決然地走上躬耕田園的道路，這是需要有很大決心和勇氣的，但是由于陶公“性本愛丘山”（《歸園田居》其一），追求一種自然生活狀態(tài)，甚至有只求耕耘、不問收獲的超然心態(tài)，因而躬耕田園就在很大程度上變成了一種精神享受。他為了達(dá)到與自然的高度和諧，確實(shí)已把勞動當(dāng)作了重要需要。那么他就會在勞動中享受到人生許多樂趣，體會到人生種種哲理。勞動在很大程度上還是一種力量，是從事創(chuàng)作的靈感和源泉，因而他與自然也就更加親和與融入。

判斷陶淵明是否與自然達(dá)到和諧狀態(tài)，我們不是僅僅從他的大部分詩文有描繪自然景象、山水游樂及躬耕田園的內(nèi)容來下結(jié)論的，而是要全面辯證地看問題，不僅要看他對大自然的體悟、親和及融入的程度、頻度，而且要看其態(tài)度，特別是心境。在山水游樂已成為士人一種風(fēng)尚的魏晉時期以及絕大多數(shù)人也是非常喜愛游覽自然風(fēng)光、熱愛自然的今天，如果僅從程度、頻度來看，陶公沒有某些隱士那樣的清閑逍遙，與東晉王、郗、庾、謝四大門閥士族的游山玩水相比，更是天壤之別。如果陶公終老官場，應(yīng)該更加有條件宴游山水。因此，盡管在山水游樂的程度和頻度上，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及某些隱士、官員及王孫公子們，但在“質(zhì)性自然”的態(tài)度和心境上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們及今天的我們。陶公是將自己投入到大自然的懷抱，成為自然的一分子。他一生中絕大部分時間都沐浴在家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光中。他對自我與自然關(guān)系的體悟能進(jìn)入到物我兩忘的愜意之境：“不覺知有我，安知物為貴”（《飲酒》其十四），因而主客等同、主客混同、物我互借、物我互化。通過讀書彈琴、酣飲賦詩、游覽交友，特別是躬耕田園等方式，陶公達(dá)到了物我為一、委運(yùn)任化的高超境界。

總之，“以自己的田園生活為題材，并且真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上第一人?！盵6]陶淵明的許多詩“已全無物我的差別，可一概歸結(jié)到委運(yùn)任化，與道沉浮。自然的萬物、詩人的形神、道的虛靜無為，三者融為一體”。[10]因而陶淵明達(dá)到了與自然的高度和諧。

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