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論文關(guān)鍵詞：宋代;話本體傳奇;時(shí)代風(fēng)會(huì);精神氣質(zhì);藝術(shù)表達(dá)

論文摘要：辭章化傳奇的衰落和話本體傳奇的崛起是宋代傳奇發(fā)展過(guò)程中值得關(guān)注的兩個(gè)現(xiàn)象。本文重點(diǎn)討論話本體傳奇的世俗化追求,試圖從時(shí)代風(fēng)會(huì)、精神氣質(zhì)、藝術(shù)表達(dá)等層面系統(tǒng)揭示這一類型作品與辭章化傳奇的區(qū)別。

所謂宋代的辭章化傳奇,是指從唐人傳奇一脈延伸出來(lái)的宋代傳奇；而話本體傳奇,則是指產(chǎn)生于說(shuō)話基礎(chǔ)上的傳奇小說(shuō)。辭章化傳奇和話本體傳奇因其審美品格不同而各具神韻。本文的宗旨是：從考察宋代話本體傳奇的世俗化追求入手，以揭示二者在精神氣質(zhì)、藝術(shù)表達(dá)方面的差異。

市民文藝在宋代崛起的標(biāo)志是說(shuō)話藝術(shù)的興盛。世俗化追求是促使它蓬勃發(fā)展的核心因素。宋元說(shuō)話，不僅其服務(wù)對(duì)象主要是市民，其藝人也大都來(lái)自于市民。宋周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》所羅列的民間藝術(shù)家，擅長(zhǎng)“講史”的有喬萬(wàn)卷、許貢士、張解元、武書(shū)生、劉進(jìn)士等，并非真有功名，只是說(shuō)明他們雖置身下層，卻也博覽群書(shū)；擅長(zhǎng)“小說(shuō)”的有粥張三、酒李郎、故衣毛三、棗兒徐榮、爊肝朱、掇絳張茂等，則顯而易見(jiàn)來(lái)自都市社會(huì)的下層。這樣一群說(shuō)話人，其說(shuō)書(shū)的目的，如凌濛初《二拍》卷十二所坦率承認(rèn)的：“從來(lái)說(shuō)的書(shū)，不過(guò)談些風(fēng)月，述些異聞，圖個(gè)好聽(tīng)。最有益的，論些世情，說(shuō)些因果，等聽(tīng)了的觸著心里，把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來(lái)，這個(gè)就是說(shuō)書(shū)的一片道學(xué)心腸。”[1](P245)道德與娛樂(lè)雜糅，而道德歸根結(jié)底還是從屬于娛樂(lè)。所以，說(shuō)話人不奢望與正宗的雅文學(xué)并肩，他們所仰仗的是《太平廣記》、《夷堅(jiān)志》、《琇瑩集》、《綠窗新話》等在雅文學(xué)格局中只能歸于末流的作品。南宋羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》這樣介紹說(shuō)話人的學(xué)識(shí)：

夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代書(shū)史。煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上?！兑膱?jiān)志》無(wú)有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動(dòng)哨中哨，莫非《東山笑林》，引倬底倬，須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章[2](P3)。

雖然也提到“歷代書(shū)史”及歐、蘇、黃、陳、李、杜、韓、柳，但不過(guò)從中尋找素材而已。一句話，說(shuō)話人沒(méi)有詩(shī)文作家那種兼濟(jì)天下的抱負(fù)，甚至也沒(méi)有唐代傳奇作家與宋代軼事小說(shuō)作家那種表達(dá)士大夫浪漫情趣或人生智慧的追求。他們心甘情愿地將其藝術(shù)的基本品格劃歸于“俗”，即鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》所說(shuō)：“不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西?！盵3](P1)

值得注意的是，部分傳奇作家扮演了為說(shuō)話人編寫(xiě)藍(lán)本的角色。南宋羅燁的《醉翁談錄》和皇都風(fēng)月主人的《綠窗新話》大量摘錄古代的傳奇故事，無(wú)疑是說(shuō)話人的藍(lán)本書(shū)；就連北宋劉斧所編撰的《青瑣高議》，也可能是說(shuō)話人的藍(lán)本書(shū)。理由是：（1）有證據(jù)表明，其中有些故事確實(shí)被宋代說(shuō)話人講述過(guò)，如《青瑣高議》別集卷四《張浩》，

《醉翁談錄》題名《張浩私通李鶯鶯》，《寶文堂書(shū)目》著錄有宋元話本《宿香亭記》，《警世通言》有《宿香亭張浩遇鶯鶯》；（2）每篇的題目之下，附有七字的副標(biāo)題，如前集卷五《流紅記》下附“紅葉題詩(shī)娶韓氏”，卷十《王幼玉記》下附“幼玉思柳富而死”，別集卷二《譚意歌》下附“記英奴才華秀色”，《張浩》下附“花下與李氏結(jié)婚”，大約是備說(shuō)話人寫(xiě)廣告之用①；（3）文字俚俗，并用了不少口語(yǔ)詞匯。

部分傳奇作家為說(shuō)話人編寫(xiě)藍(lán)本的事實(shí)提示我們，在宋代，一部分傳奇已與俗文學(xué)合流。這種類型的傳奇，乃話本與傳奇的結(jié)合體，可名之為話本體傳奇。

與唐人傳奇相比，話本體傳奇呈現(xiàn)出四個(gè)引人注目的特點(diǎn)：

其一，為取悅于市民而創(chuàng)造了大量放誕不檢的青年女性。

宋元說(shuō)話的宗旨是娛樂(lè)，為休閑的市民提供娛樂(lè)，因而需要熱鬧有趣的故事。表現(xiàn)在題材選擇上，宋元說(shuō)話涉及最多的是“公案”和“風(fēng)情”，尤其熱衷于將“公案”與“風(fēng)情”編織在一起；表現(xiàn)在人物塑造上，宋元說(shuō)話常賦予青年女性放誕不檢的性格，以滿足聽(tīng)眾的穢褻心理。其放誕不檢與唐人傳奇中的浪漫迥然不同。她們的無(wú)拘無(wú)束與放肆帶有濃郁的市井氣息。比如《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙。她是販海商人周大郎的女兒。一天上茶坊去玩耍，在那里看到了范二郎，心里喜歡他，卻苦于找不到機(jī)會(huì)交談。于是她借口賣(mài)糖水的要暗算她，故意大叫，向范二郎傳遞信息：“好好，你卻來(lái)暗算我!你道我是兀誰(shuí)?”“我是曹門(mén)里周大郎的女兒，我的小名叫作勝仙小娘子，年一十八歲，不曾吃人暗算。你今卻來(lái)暗算我!我是不曾嫁的女孩兒。”唐人傳奇中有這樣無(wú)拘無(wú)束的放肆女性嗎?

宋人傳奇卻推出了一群這樣的女子。《青瑣高議》別集卷四《張浩》，可視為元稹《鶯鶯傳》的翻案之作。男主角叫張浩，女主角姓李，李鶯鶯的性格是針對(duì)崔鶯鶯而塑造的。她到張浩的園子里賞牡丹，與張浩相遇。看似偶然，實(shí)則有意。她不加掩飾地對(duì)張浩說(shuō)：“某之此來(lái)，誠(chéng)欲見(jiàn)君?！毕Ｍ?zèng)她“一物為信”，以此確定二人的婚姻關(guān)系，“亦用以取信于父母”。李氏的父母不同意這門(mén)婚事，她派人轉(zhuǎn)告張浩，叫他別擔(dān)心，又約他私下相見(jiàn)，“解衣就枕”。后來(lái)索性以自殺要挾父母幫她成其好事。徑情直遂，潑辣明快，如此坦然地表達(dá)情欲，在唐人傳奇之外，另是一種面目。

在唐人傳奇中，楊貴妃的形象以風(fēng)韻和深情為核心，是浪漫世界的愛(ài)情主角；宋人傳奇卻刻意凸顯三角關(guān)系，把她畫(huà)成了市井蕩婦模樣?！肚喱嵏咦h》前集卷六《驪山記》敘貴妃日與安祿山嬉游：一日，醉戲無(wú)禮尤甚，引手抓妃乳間；又一日，妃出浴，對(duì)鏡勻面，裙腰上微露一乳。玄宗捫弄曰：“軟溫新剝雞頭肉?！钡撋綄?duì)曰：“潤(rùn)滑初來(lái)塞上酥?！辟F妃大笑道：“信是胡奴只識(shí)酥?！钡撋匠鍪貪O陽(yáng)，臨行還“抱妃泣，久不止”。后舉兵反叛，亦意在與貴妃“同歡”。楊玉環(huán)快要成為《金瓶梅》世界中的人物了。

李氏、楊玉環(huán)等形象的出現(xiàn)，改變了傳奇在唐代形成的基本品格；世俗化傾向已成為一部分宋人傳奇的特征之一。

其二，天真稚拙的想像取代了唐人傳奇的書(shū)卷氣。

宋元話本的想像是稚拙的，具有濃郁的民間趣味：活潑與淺陋并存。唐人傳奇的想像則是超拔的，空靈蘊(yùn)藉，未染上日常生活的凡近之氣；盡管也不免奇特，卻以前人的文化積累作為生發(fā)的基礎(chǔ)，洋溢出濃郁的書(shū)卷氣。唐人傳奇之“奇”與宋元話本之“奇”實(shí)在是大不相同的。

宋人話本體傳奇的想像與宋元話本屬于同一類型：天真活潑而不免稚拙。比如男女戀愛(ài)主角，在唐人傳奇中，無(wú)論她的社會(huì)身份如何，總要保持幾分尊貴和韻致，感情生活的推進(jìn)也大體遵循與其尊貴和韻致相協(xié)調(diào)的節(jié)奏。然而宋人傳奇卻熱衷于直奔“茍合”的目標(biāo)，推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展的方式也表現(xiàn)出地道的民間趣味。比如北宋無(wú)名氏所作的《鴛鴦燈傳》。原文未見(jiàn)傳本，僅《蕙畝拾英集》存有梗概。南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一二《約寵姬》引《蕙畝拾英集》云：

近世有《鴛鴦燈傳》，事意可取，第綴緝繁冗，出于閭閻，讀之使人絕倒。今一切略去，掇其大概而載之云。

天圣二年元夕，有貴家出游，停車慈孝寺側(cè)。頃而有一美婦人，降車登殿。抽懷袖間，取紅綃帕裹一香囊，持于香上，默祝久之。出門(mén)登車，擲之于地。時(shí)有張生者，美丈夫貴公子也，因游偶得之，持歸玩。見(jiàn)紅帕上有細(xì)字，書(shū)三章。其一曰：“囊香著郎衣，輕綃著郎手。此意不及綃，共郎永長(zhǎng)久。”其二曰：“囊里真香誰(shuí)見(jiàn)竊，絲紋滴血染成紅。殷勤遺下輕綃意，好付才郎懷袖中。”其三曰：“金珠富貴吾家事，?？始哑谀思帕?。偶用至誠(chéng)求雅合，良媒未必勝紅綃。”又章后細(xì)書(shū)云：“有情者得此物，如不相忘，愿與妾面，請(qǐng)來(lái)年上元夜于相藍(lán)后門(mén)相待，車前有鴛鴦燈者是也?！鄙亣@久之，作詩(shī)繼之。其一曰：“香來(lái)著吾懷，先想纖纖手。果遇贈(zèng)香人，經(jīng)年何恨久。”其二曰：“濃麝應(yīng)同諒體膩，輕綃料比杏腮紅。雖然未近來(lái)春約，也勝襄王魂夢(mèng)中。”其三曰：“自得佳人遺贈(zèng)物，書(shū)窗終日獨(dú)無(wú)寥。未能得會(huì)真仙面，時(shí)賞囊香與絳綃。”翌年元宵，生如所約，認(rèn)鴛鴦燈，果得之。因獲遇乾明寺。婦人乃貴人李公偏室，故皆不詳載其名也。

《蕙畝拾英集》說(shuō)《鴛鴦燈傳》“出于閭閻，讀之令人絕倒”，的確如此。一個(gè)侯門(mén)侍妾，因“常渴佳期”而與人預(yù)定來(lái)年的艷遇，已屬荒唐；而她采用的求偶方式則是擲香囊于地，無(wú)論誰(shuí)拾得都將是她的情人。這種匪夷所思的想像，只能用民間趣味來(lái)解釋。羅燁《醉翁談錄》壬集卷一“負(fù)心類”載有《紅綃密約張生負(fù)李氏娘》，還寫(xiě)到李氏與梁越英爭(zhēng)風(fēng)吃醋以及包公斷案的情節(jié)；如果《醉翁談錄》所載與《蕙畝拾英集》所載均出于《鴛鴦燈傳》原文，那就更能見(jiàn)出其想像之天真稚拙了。

其三，人物對(duì)話雜用口語(yǔ)。

宋元說(shuō)話首先是訴諸人們聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，它在語(yǔ)言方面必須通俗化、生活化。當(dāng)宋代的傳奇作者將說(shuō)話人口述的故事用文言加以轉(zhuǎn)敘時(shí)，通常都盡量抹去口語(yǔ)的痕跡，但仍然留下了駁雜不純的斑點(diǎn)。如王明清《摭青雜說(shuō)·鹽商義嫁》（《說(shuō)郛》卷三七）：“女常呼項(xiàng)為阿爹，因謂項(xiàng)曰：‘兒受阿爹厚恩，死無(wú)以報(bào)，阿爹許嫁我以好人，人不知來(lái)歷，亦不肯娶我。今此官人，亦是一個(gè)周旋底人，又是尉職，或能獲賊，便可報(bào)仇，兼差遣在澧州，亦可以到彼知得家人存亡?！?xiàng)曰：‘汝自意如此，吾豈可固執(zhí)，但去后或有不是處，不干我事?！唬骸耸聝焊市那樵敢病！煸S之?！彪s用口語(yǔ)，與語(yǔ)言具有生活氣息不是一回事。前者是指在文言中雜用口語(yǔ)詞匯，后者是指雖用文言描敘事物，仍不失生活的清新和真實(shí)感。話本體傳奇屬于前一種情形。

其四，直接描寫(xiě)人物心理。

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的正宗敘事體裁——史傳，一向排斥直接心理描寫(xiě)。其理由是，人物的內(nèi)心活動(dòng)，他自己沒(méi)有泄漏，作者從何知之?既然如此，要取信于讀者，就只能描寫(xiě)人物外在的言行。唐人傳奇也謹(jǐn)守這一規(guī)范。但說(shuō)話人卻無(wú)視這一禁忌，他們創(chuàng)造了一個(gè)新的無(wú)所不知的慣例：說(shuō)話人不僅知道故事中人物的外在言行，連他們的思慮也一清二楚。說(shuō)話人開(kāi)拓出一片新的敘事空間。嘗鼎一臠，不妨看看宋元話本《錯(cuò)斬崔寧》。劉貴醉酒歸來(lái)，敲門(mén)時(shí)，其妾陳二姐正打盹，開(kāi)門(mén)晚了些，于是劉貴編了個(gè)玩笑話嚇唬她，說(shuō)是用十五貫的價(jià)錢(qián)把她賣(mài)了：

那小娘子聽(tīng)了，欲待不信，又見(jiàn)十五貫錢(qián)堆在面前；欲待信來(lái)，他平日與我沒(méi)半句言語(yǔ)，大娘子又過(guò)得好，怎么便下得這等狠心辣手。狐疑不絕……那小娘子好生擺脫不下：

“不知他賣(mài)我與甚色樣人家?我須先去爹娘家說(shuō)知。就是他明日有人來(lái)要我，尋到我家，也須有個(gè)下落。”……

陳二姐的心理活動(dòng)被直接描寫(xiě)出來(lái)，這是值得小說(shuō)史家關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象。

宋代的話本體傳奇也采用了這種新的敘事慣例，人物內(nèi)心世界不再成為描寫(xiě)的禁區(qū)。如李獻(xiàn)民《云齋廣錄》卷五《西蜀異遇》：“生復(fù)避于亭上，沉思久之：以為娼家也，則標(biāo)韻瀟灑，態(tài)有余妍，固非風(fēng)塵之列；以為良家也，則行無(wú)侍姬，入無(wú)來(lái)徑，亦何由而至此?”無(wú)名氏《蘇小卿》：“漸獨(dú)坐自念曰：‘我當(dāng)日共伊花間敘別，指山為誓，永不別嫁，今已為娼?！睂⑷宋铩俺了肌焙汀白阅睢钡膬?nèi)容直接呈現(xiàn)在讀者面前，這是對(duì)話本敘事方式的移植，在正史和唐人傳奇中是沒(méi)有先例的。

宋代話本體傳奇的上述四個(gè)特點(diǎn)，使它的品格更近于話本而與唐人傳奇風(fēng)度大別。就這一點(diǎn)而言，說(shuō)辭章化傳奇“到唐亡時(shí)就絕了”，有一定的合理性。歷史的事實(shí)是：宋代的辭章化傳奇不足以與唐代的辭章化傳奇相提并論，而宋代話本體傳奇又與辭章化傳奇路數(shù)迥異。話本體傳奇延續(xù)的不是唐人傳奇的血脈。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].上海:上海古籍出版社，1983.

[2]羅燁.醉翁談錄[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1998.

[3]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2005.

注釋：

①參見(jiàn)（清）俞樾撰：《九九消夏錄(卷十二)·平話》：“宋劉斧所著《青瑣高議》，每條各有七字標(biāo)目。如：‘張乖崖明斷分財(cái)’、‘回處士磨鏡題詩(shī)’之類，頗與平話體例相近?！币?jiàn)《九九消夏錄》，中華書(shū)局1995年版。