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宋代文學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：宋代 游記文學(xué) 特點(diǎn) 有宋一代，在旅游活動(dòng)的舞臺(tái)上唱主角的是頗有文藝素養(yǎng)的文人士大夫。他們非常自覺地繼承了前人以文載游的傳統(tǒng)。游記散文和旅游詩詞因此得到了長足發(fā)展。如果說漢魏六朝是游記文學(xué)的開創(chuàng)期，唐代是游記文學(xué)的成熟期，那么宋代就是游記文學(xué)的興盛期。這一時(shí)期，游記作家輩出不窮，其中不僅有蘇舜欽、歐陽修、范仲淹、蘇軾、秦觀、陸游、范成大等詩文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學(xué)者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。

一.記游詩文：主理尚意，長于議論

就風(fēng)格而言，宋代游記有受理學(xué)影響，以記游為輔而重在說理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫景，描繪自然風(fēng)光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒情感，內(nèi)容豐富，筆法自如，從而開創(chuàng)了一種日記體游記。總之，宋代游記數(shù)量眾多，形式多樣，風(fēng)格各異，從而為后代游記文學(xué)的繁榮和發(fā)展開辟了廣闊的前景。

宋代文人具有強(qiáng)烈的國家主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，因此常常意氣風(fēng)發(fā)地大發(fā)宏論，“開口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”。他們熱衷于講道論學(xué)，而理學(xué)也開始成熟盛行，因此，長于議論成為宋代旅游文學(xué)也是游記散文的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個(gè)事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點(diǎn)，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來，借以闡發(fā)治學(xué)的見解。學(xué)習(xí)是沒有止境的，“問其深，則好游者不能窮也”；學(xué)習(xí)愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。但一般人學(xué)習(xí)淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價(jià)值的東西，又必須堅(jiān)持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說：“夷以近則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)?！比慕杈罢f理，即景言志，說明做學(xué)問要達(dá)到高深的造詣，就必須具有不畏艱險(xiǎn)的勇氣和百折不撓的精神。

當(dāng)然，借景說理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。

宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補(bǔ)之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對(duì)峙的金朝文學(xué)家元好問的《濟(jì)南行記》等。

以詩記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩主情，重審美，韻味悠揚(yáng)；宋旅游詩主理，尚意趣，議論風(fēng)發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽修的《伊川獨(dú)游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水融的優(yōu)秀旅游詩作。

二.記游宋詞：市井氣象，黍離之悲

以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風(fēng)情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風(fēng)光和憑吊歷史古跡等幾類。

宋代的商品經(jīng)濟(jì)繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現(xiàn)市井風(fēng)情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟(jì)繁華兩個(gè)角度真實(shí)地交錯(cuò)描繪出杭州的美景和民眾的樂事。它前所未有地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的太平氣象和都市風(fēng)情，深為文人士大夫所激賞。

特定的社會(huì)環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。

描繪自然風(fēng)光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽修泛舟穎州（今安徽阜陽）西湖所作的《采桑子?輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫?湖上風(fēng)來波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭?焦山》、汪莘的《沁園春?憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》和的《望江南?三月暮》等。其中歐陽修的《采桑子?輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。

詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺(tái)、京口北固亭時(shí)所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕?一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令?長安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭?過岳陽樓作》、吳潛的《滿江紅?豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭?平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序?金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令?長安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長凄愴的黍離之悲浸透紙背，無從排遣的的憂國之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在旅游詞作中的真實(shí)反映。

三.結(jié)語

兩宋時(shí)期，國勢(shì)遠(yuǎn)不及漢唐強(qiáng)盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭(zhēng)敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時(shí)之茍安。在內(nèi)，機(jī)構(gòu)臃腫冗官冗費(fèi)，財(cái)政時(shí)有困難。這些內(nèi)憂外患，不僅嚴(yán)重刺激了宋人特別是文人士大夫的自尊，形成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂國憂民的憂患意識(shí)日益強(qiáng)烈。社會(huì)憂患意識(shí)可以說是中國文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹献?離婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！币允浪椎刂鹘?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立起來的趙宋政權(quán)在立國之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國家棟梁自居，以國家天下為己任，密切關(guān)注國計(jì)民生，具有較前人更深廣的社會(huì)憂患意識(shí)。“先天下之憂而憂” ，正是他們特有心態(tài)的真實(shí)寫照。這種社會(huì)憂患意識(shí)在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學(xué)之中。

自中唐以來的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強(qiáng)大以及兩宋理學(xué)的形成，使得文人士大夫更加注重知性內(nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標(biāo)，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！秉S庭堅(jiān)說：“若以法眼觀，無俗不真。”便是這種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重通過欣賞實(shí)在具體的景物去追求和領(lǐng)悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學(xué)特點(diǎn)形成的深刻原因。

參考文獻(xiàn)

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[4]（南宋）朱熹著，黃坤譯注.朱熹詩文選譯[M].成都：巴蜀書社，1990：169-170.

宋代文學(xué)論文范文第2篇

論著。其代表性著作是齊梁時(shí)劉勰的《文心雕龍》。在體例、框架、結(jié)構(gòu)、論述的完整性、系統(tǒng)性上，可以說前無古人，后乏來者。它是經(jīng)過劉勰的縝密構(gòu)思所完成的，總結(jié)了自先秦到齊梁時(shí)代文學(xué)美學(xué)史發(fā)展及其現(xiàn)狀的豐富經(jīng)驗(yàn)，回答了文學(xué)美學(xué)中的一系列重要問題。

論文。其代表作是西晉陸機(jī)的《文賦》?！段馁x》的最大理論貢獻(xiàn)是完成了文學(xué)審美的的根本性轉(zhuǎn)化，特別是其中論述“詩緣情而綺靡”，把詩與情相連結(jié)，規(guī)范了詩的審美性質(zhì)是“緣情”、言情，這就從根本上對(duì)“詩言志”的傳統(tǒng)論述作了顛覆。由此，奠定了《文賦》在中國文學(xué)美學(xué)史上的重要地位。

序跋。為某一書、文(或自己，或他人)所寫的序文、跋文，從而表達(dá)做序跋者的美學(xué)思想，例如南朝蕭齊詩美學(xué)家鐘嶸的《〈詩品〉序》。該序文建構(gòu)了以情氣為本源、以感蕩心靈為方式、以悲怨為內(nèi)涵的詩美學(xué)本體論，從而刷新了中國詩美學(xué)理論史。

他還建構(gòu)了以“滋味”的審美感覺為中心的審美創(chuàng)作和鑒賞論，代表了那個(gè)時(shí)代文學(xué)美學(xué)的高峰水平，對(duì)后代的影響很大。南朝蕭梁時(shí)昭明太子蕭統(tǒng)《〈文選〉序》認(rèn)為文學(xué)“事出于沉思，義歸于翰藻”，提出的是審美標(biāo)準(zhǔn)?！熬C輯辭采，錯(cuò)比文華”，有美的文辭，文學(xué)應(yīng)具有形式美感特征。

談話。儒家美學(xué)的奠基作《論語》，是由孔子幾乎全部用談話方式表達(dá)的。例如以倫理道德為本位的美學(xué)論，“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為政》)詩性特征論，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)審美理想論，“子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)到南宋，朱熹所談更廣，輯有集大成式的《朱子語類》，其中涉及文道論、審美化育論、審美人格論、審美平淡論等。

通信。信函是中國文學(xué)審美論的重要載體。西漢司馬遷《報(bào)任安書》，提出文學(xué)審美中“發(fā)憤”說。魏代曹丕《與吳質(zhì)書》，可看成是《典論·論文》的姊妹篇。曹植《與楊德祖書》成為表述其文學(xué)美學(xué)思想的現(xiàn)存唯一資料。西晉陸機(jī)的弟弟陸云《與兄平原(陸機(jī))書》提出“清省”論，“清”乃潔，“省”乃約，以此作為審美標(biāo)準(zhǔn);“盡定昔日文”，考量過去的文章。

劉宋時(shí)范曄《獄中與諸甥侄書》提出當(dāng)時(shí)文學(xué)美學(xué)界最需要解決的“文”“筆”論。白居易《與元九書》是唐代論述文學(xué)美學(xué)最重要的書信。韓愈《答李翊書》、柳宗元《答韋中立論師道書》，為唐宋古文運(yùn)動(dòng)鋪墊了文學(xué)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。其他，宋代的歐陽修《答吳充秀才書》，蘇軾《答謝民師書》，蘇轍《上樞密韓太尉書》等書信都有很高的文學(xué)審美價(jià)值。

以詩論詩。所謂以詩論詩，就是用詩歌形式，主要是絕句論說詩歌美學(xué)。唐代詩人杜甫開論詩絕句之先河，寫有著名的《戲?yàn)榱^句》，涉及一系列詩歌領(lǐng)域，回答當(dāng)時(shí)詩壇的重大問題，諸如詩美學(xué)的借鑒和吸受：“轉(zhuǎn)益多師是汝詩。”詩美學(xué)史的氣度和胸懷：“不薄今人愛古人。”詩歌語言美感：“清詞麗句必為鄰。”富于歷史感的宏觀評(píng)價(jià)態(tài)度：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”在杜甫論詩絕句的影響下，產(chǎn)生了南宋戴復(fù)古《論詩十絕》、金代元好問《論詩三十首》、清代王士禎《戲仿元遺山(元好問)論詩絕句四十首》、袁枚《仿元遺山論詩三十八首》等。

詩話。這是中后期中國文學(xué)美學(xué)的主要存在形式。

詩話始于宋代，清代沈濤在《〈匏廬詩話〉自序》中指出：“詩話之作起于有宋?！彼卧娫捰质加跉W陽修，成為詩話的開山祖，以《六一詩話》最著名。歐陽修自號(hào)“六一居士”，因此命名《六一詩話》。他曾說：“(六一)居士退居汝陽，而集以資閑談也?！笔且环N集錄，實(shí)際上是對(duì)詩歌見解的語錄體紀(jì)錄。詩話自歐陽修開創(chuàng)以來，以其新穎的形式而蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，宋代司馬光有《溫公續(xù)詩話》。明代詩話是一個(gè)發(fā)展高峰，清代又是一個(gè)高峰。近年來相繼出版了《宋詩話全編》700多萬字，輯錄詩話562家;《遼金元詩話全編》300多萬字，輯錄詩話420家;《明詩話》800多萬字，輯錄詩話720家。如此驚人的字?jǐn)?shù)、卷帙，就足以顯示中國詩話的盛況了。詩話涉及中國詩歌包括詩美學(xué)的所有問題。

詞話。詞學(xué)大師唐圭璋先生有《詞話叢編》(中華書局1986年第1版)，收輯宋代至近代詞話專書85種，340萬字，可謂集其大成。

詞話的論說形式跟詩話有相同之處，是詩話的派生。北宋時(shí)楊繪的《時(shí)賢本事曲子集》是第一部詞話，借鑒唐代孟棨《本事詩》的批評(píng)方式，做實(shí)證性的掌故、逸事的揭示工作，屬于溯源式研究。初期的詞話在審美學(xué)上比較粗糙，后來審美因素逐漸加重，例如王灼的《碧雞漫志》、沈義父的《樂府指迷》、張?jiān)吹摹对~源》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》到近代王國維的《人間詞話》，將詞話發(fā)展到一個(gè)更高的水平上。《人間詞話》的話語形式雖是傳統(tǒng)的，但內(nèi)涵卻有很大的發(fā)展，特別是融入了西方傳進(jìn)的文學(xué)美學(xué)理論，富于時(shí)代特點(diǎn)和論述深度。

評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)來自東漢以來的人物品賞，《世說新語》多有記載。品賞后來又稱之為批點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。就小說而言，首創(chuàng)者是宋代劉辰翁的《世說新語》評(píng)點(diǎn)。后來者有明代葉晝托名李贄的《〈忠義水滸傳〉回評(píng)》，更有清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國演義》等。其方式是在扣合小說文本的基礎(chǔ)上，用簡潔的話語表達(dá)評(píng)點(diǎn)者對(duì)評(píng)點(diǎn)對(duì)象的體察、認(rèn)知和評(píng)價(jià)?！包c(diǎn)”是體認(rèn)方式，“評(píng)”則表明體認(rèn)態(tài)度。評(píng)點(diǎn)涉及小說的意義、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等諸多方面，有總批、夾批、眉批。

性格，作為一個(gè)明確的中國小說美學(xué)的概念，最早是金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》中提出的。他說：“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八個(gè)樣?！泵趰徳u(píng)點(diǎn)《三國演義》，就歷史小說創(chuàng)作、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)處理等一系列問題提出了富于小說美學(xué)意義的見解。他在小說評(píng)點(diǎn)上有方法論意義上的突破，不限于單個(gè)性評(píng)點(diǎn)，而是聯(lián)系式評(píng)點(diǎn)(比照、連接)，具有整體性。

戲曲評(píng)點(diǎn)。金圣嘆的《第六才子書〈西廂記〉》其戲曲評(píng)點(diǎn)的成就突出。金圣嘆以最鮮明的判斷立場(chǎng)，指出“《西廂記》斷斷不是，斷斷是妙文”。他提出了石破天驚的文學(xué)主張，斬?cái)唷段鲙洝返牡谖灞荆磳?duì)大團(tuán)圓。

綜上所述，中國文學(xué)美學(xué)存在的主要形式—— 論著、論文、序跋、談話、以詩論詩、評(píng)點(diǎn)等，其論述范圍包括詩歌、散文、小說、戲曲四大文體，文學(xué)美學(xué)的發(fā)展歷程、理論紛爭(zhēng)、文本解讀、審美主張、文學(xué)現(xiàn)象、范疇形態(tài)等領(lǐng)域和問題，記錄了文學(xué)美學(xué)的當(dāng)時(shí)狀況和演變歷史，是了解和研究文學(xué)美學(xué)狀況及其發(fā)展的寶貴資源。

宋代文學(xué)論文范文第3篇

論文摘要：“文變?nèi)竞跣郧椋d廢系乎時(shí)序。”文學(xué)作品因社會(huì)環(huán)境的變化而變化。誠然，靖康之亂這種天翻地覆的大變動(dòng)震驚了詩人，使陳與義的詩歌風(fēng)格發(fā)生了變化，詩人人格理想追求的主導(dǎo)方向發(fā)生了變化，進(jìn)而使其詩歌前后階段呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。

陳與義是兩宋之交著名的詩人，江西詩派的“一祖三宗”之一，其詩歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。前期多簡淡平遠(yuǎn)之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于陳與義前后期詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導(dǎo)致其詩風(fēng)的變化則論之很少，筆者試論之。

北宋初期“重文抑武”的政策以及相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境促使宋代士人獨(dú)具特色的精神人格的形成。“宋代士人，準(zhǔn)確地說是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統(tǒng)的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營養(yǎng)，從而建構(gòu)起一種新型的人格結(jié)構(gòu)”。②這種人格結(jié)構(gòu)是“融進(jìn)與退、仕與隱、以天下為己任與個(gè)體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順?biāo)焱ㄟ_(dá)，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時(shí)能關(guān)心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運(yùn)亨通之時(shí)又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想?！雹垡布丛谒未咳说娜烁窭硐胫校扔蟹e極進(jìn)取，以天下為己任的社會(huì)性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個(gè)體性精神。這二維人格結(jié)構(gòu)不是對(duì)立的，而是同時(shí)存在，只不過由于外界環(huán)境的變化，一個(gè)方面占主導(dǎo)而另一方面退居次要位置罷了。

宋代文學(xué)論文范文第4篇

論文摘要：“文變?nèi)竞跣郧?，興廢系乎時(shí)序。”文學(xué)作品因社會(huì)環(huán)境的變化而變化。誠然，靖康之亂這種天翻地覆的大變動(dòng)震驚了詩人，使陳與義的詩歌風(fēng)格發(fā)生了變化，詩人人格理想追求的主導(dǎo)方向發(fā)生了變化，進(jìn)而使其詩歌前后階段呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。

陳與義是兩宋之交著名的詩人，江西詩派的“一祖三宗”之一，其詩歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。前期多簡淡平遠(yuǎn)之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于陳與義前后期詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導(dǎo)致其詩風(fēng)的變化則論之很少，筆者試論之。

北宋初期“重文抑武”的政策以及相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境促使宋代士人獨(dú)具特色的精神人格的形成?！八未咳?，準(zhǔn)確地說是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統(tǒng)的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營養(yǎng)，從而建構(gòu)起一種新型的人格結(jié)構(gòu)”。 ②這種人格結(jié)構(gòu)是“融進(jìn)與退、仕與隱、以天下為己任與個(gè)體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順?biāo)焱ㄟ_(dá)，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時(shí)能關(guān)心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運(yùn)亨通之時(shí)又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想?！雹垡布丛谒未咳说娜烁窭硐胫?，既有積極進(jìn)取，以天下為己任的社會(huì)性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個(gè)體性精神。這二維人格結(jié)構(gòu)不是對(duì)立的，而是同時(shí)存在，只不過由于外界環(huán)境的變化，一個(gè)方面占主導(dǎo)而另一方面退居次要位置罷了。

陳與義是宋代士人的一分子，也具有此種人格理想，而此種二維人格理想在陳與義身上體現(xiàn)的特別明顯。以靖康為界，其人格理想的追求的側(cè)重點(diǎn)、主導(dǎo)方向不同。靖康之亂前期，陳與義生活相對(duì)較為優(yōu)越，曾“少年?duì)幟材珗?chǎng)”（《感懷》④），有過對(duì)功名仕途的追求。曾有“昔我同年友，壯志各南溟”（《雜書示陳國佐胡元茂四首》）的少年壯志，有過以天下為己任的社會(huì)性人格理想的追求。但是他初涉仕途，官卑位低，仕途不暢，因此詩歌中抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶。但是宋代士人進(jìn)中能退，仕中能隱，此時(shí)詩人人格理想的另一維度——追求心靈自由、和平愉悅的個(gè)體性精神的人格理想占了上峰。他耽于詩中，以詩為樂：“詩中有味甜如蜜，佳處一哦三鼓腹”（《三虀》），“書生得句勝得官”（《送王周士赴發(fā)運(yùn)私屬官》）。其詩歌題材多題畫、寫景、詠物、酬唱贈(zèng)答之作，抒發(fā)自己的閑情逸致、寄情山水之樂。其詩歌主要呈現(xiàn)出清新明麗、簡淡平遠(yuǎn)的風(fēng)貌。這方面的作品很多，如《襄邑道中》、《清明二絕》等都是這方面的代表作。

宋代文學(xué)論文范文第5篇

摘 要：歐陽修、曾鞏、王安石三人幾乎在同一時(shí)期，都是江西人，都被歸入“唐宋家之列”，又因共同的旨趣和相似的散文主張倡導(dǎo)和參加了宋代的古新運(yùn)動(dòng)，在中國文學(xué)史上長生了巨大的影響，因此他們散文有何異同之處值得我們探討。

關(guān)鍵詞：歐陽修、曾鞏、王安石；散文異同

自明中葉的茅坤將唐之韓愈、柳宗元，宋之歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文編成《唐宋家文鈔》傳世后，“唐宋家”之說便盛行海內(nèi)并沿用至今。他們的散文不僅比較全面的繼承了我國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所光大，而且開啟了后世散文發(fā)展之流變，幾乎各種流派都從他們那里得到啟示。因此本文擬將他們的散文進(jìn)行粗略的比較。

歐陽修（1007-1072），字永叔，吉州永豐人（今江西永豐人），北宋詩新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。曾鞏（1019-1083），字子固，建昌南豐人（今江西南豐）人，北宋詩新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，其文學(xué)成就主要在散文方面。王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川（今江西撫州）人，他的散文有獨(dú)樹一幟的“本色”，允為文家之巨擘。曾鞏在孩童時(shí)節(jié)就慕歐陽修之名，雖然比歐陽修小十二歲，仍拜歐陽修為師，親切尊稱其為歐陽少師。晁公武《郡齋讀書志》中曾說：“歐公門下士，多為世顯人，議者獨(dú)以子固得其傳，猶學(xué)浮屠者所謂嫡嗣?！笨梢哉f在眾多的門生中，曾鞏是最得歐陽修悉心指導(dǎo)，最受器重和影響最深的一個(gè)。由于兩人有明顯的師承關(guān)系，散文都具有委婉含蓄的特點(diǎn)，創(chuàng)作主張也大致相同，于是被并稱為“歐曾”。至于王安石與曾鞏，更是一對(duì)摯友，亦有姻親關(guān)系，交情甚好，詩文往來頻繁。《宋史》卷三一九《曾鞏傳》云：“少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏薦之歐陽修，及安石得志，遂與之異。??????曾鞏立言于歐陽修王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。”李璧注王安石《寄曾子固》一詩亦云：“??????可見其相愛也。至晚年方相違爾?！庇捎谶@種在文學(xué)上的志同道合交往，使得他們的散文有一個(gè)共同的特色：那就是簡約自然。

歐陽修等人生活在時(shí)弊叢生的北宋中葉，有著豐富的社會(huì)閱歷，政治上都力主改革弊政，文學(xué)上提倡有為而作，因而他們縮寫的散文都內(nèi)容豐富充實(shí)，體現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)政治密切聯(lián)系的傾向。同時(shí)他們所做的散文既有與韓愈、柳宗元一脈相承之處，又呈現(xiàn)出新的共同特色。

歐、曾、王繼承韓柳的文道觀，主張文以明道，文道結(jié)合。歐陽修云：“我所謂文，必與道俱”。曾鞏提出文要闡明“圣人之道”。王安石主張“文貫乎道”。他們都主張文要闡明道，形式要為內(nèi)容服務(wù)，另一方面又認(rèn)為文具有重要作用，形式的諧美與否直接影響到內(nèi)容的表達(dá)。盡管他們對(duì)文辭的重視程度不同，但都認(rèn)為文辭是不可或缺的，要求作文要文道結(jié)合，內(nèi)容和形式要和諧統(tǒng)一。他們又都非常強(qiáng)調(diào)文章和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的緊密聯(lián)系。歐陽修提出散文需密切為政治服務(wù)要“中于時(shí)病而不為空言”，還提出“是窮而后工”之說，意思是說文學(xué)來源于生活并干預(yù)現(xiàn)實(shí)。王安石強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)成為推動(dòng)政治革新的工具“務(wù)有補(bǔ)于世”。對(duì)于古文寫作方面，反對(duì)西昆派的靡麗文風(fēng)提倡為文平易自然。歐陽修主張為文平易曉暢，反對(duì)古奧艱澀“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳?！痹柾馄洹拔鹩迷煺Z”，“取其自然”的觀點(diǎn)。王安石反對(duì)雕琢夸飾之風(fēng)，尖銳地批判“辭弗顧于事，以擘積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語句為清新”的做法。歐、曾、王散文的另一特色是長于議論。因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代時(shí)勢(shì)頹危，國運(yùn)堪憂，激起了人們議論時(shí)政的熱情，宋代統(tǒng)治者又優(yōu)待文士，科舉以策論取士，影響到了整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域。他們寫出了大量出色的政論文和史論，顯示出高超的議論技巧。歐公議論文章既邏輯嚴(yán)密，雄辯滔滔又鋒芒微斂，從容委婉“雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝”。作為“中國十一世紀(jì)時(shí)的改革家”王安石的議論散文見識(shí)卓絕，觀點(diǎn)深刻，常寫得瘦硬峻刻，悍厲絕倫。

歐曾王之間的“大同”是通過彼此間的“小異”表現(xiàn)出來的。正如袁宏道所說：“大抵物則貴，則我面不能同君面?！标P(guān)于此，宋李涂在其《文章精義》中有過這樣的概括：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮。”清人吳振乾的《唐宋家文選序》中也說：“奧若韓，峭若柳，宕逸若歐陽，醇厚若曾，峻潔若王，既已分流而別派矣?！惫湃说倪@些評(píng)說是否確切是可以討論的，但他們肯定是其面貌不同則是科學(xué)的。

歐陽修雖然標(biāo)榜尊韓師柳，但他畢竟不是生活在中唐的韓退之，他不為其思想所拘，另辟蹊徑，將韓愈的道與儒家經(jīng)世思想予以貫通，發(fā)展了尚實(shí)致用的思想。他在《與張秀才第二書》中說：“君子之學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古。知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信于世。”其散文不論議論抒情還是敘事狀物，往往吞吐抑揚(yáng)，低回往復(fù)，從容大度，平易曉暢?！蹲x李翱文》中借他人之酒杯澆自己之塊壘，由遠(yuǎn)及近，最后把行文推向“嗚呼，在位而不肯憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！”言辭尖銳犀利但行文并不鋒芒畢露，而是抒情意味更濃，感慨氣息甚重，把作者的憂憤表達(dá)得婉而多諷，柔中見剛。

曾鞏散文，《宋史》稱“本原六經(jīng)”，有較重的衛(wèi)道色彩，形式嚴(yán)整有余，生動(dòng)不足。他始終身體力行于自己提出的作為散文家的四條準(zhǔn)則：“其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情”，不越道統(tǒng)，重在雍容平和，簡樸委婉中表達(dá)意蘊(yùn)。由于缺乏歐公豐富的政治生活經(jīng)歷和遠(yuǎn)見卓識(shí)，他的許多文章缺乏深刻的內(nèi)容和新鮮的思想。雖風(fēng)格相近但同中有異：歐公于“柔婉”中顯出宕逸流麗，曾鞏于“柔婉”中偏于沖和平順。如《墨池記》、《寄歐陽舍人書》、《贈(zèng)黎安二生序》等文，都寫得不枝不蔓，章法嚴(yán)密，而又暢談?dòng)兄拢褶D(zhuǎn)曲折。

王安石作為一個(gè)大改革家、政治家、思想家，其散文有著與人截然不同的風(fēng)格，他的胸襟抱負(fù)自然非一般文人士子所能比擬的，其思想往往高視一時(shí)，跨越古今，因此干脆把文當(dāng)成推動(dòng)政治改革的工具，說“文者，禮教治政云爾”、“治教政令，圣人所謂文也”。散文內(nèi)容是奇思橫出，議論超群，往往也驚世駭俗?！端膸靷湟獣刻嵋贩Q其“文章拗折峭深，世以大家目之”。劉熙載《藝概》中說他：“取法孟、韓（愈）”，又說“半山文硬瘦通神”。梁啟超《王安石評(píng)傳》稱“其理之博大而精辟，其氣之淵懿而樸茂，實(shí)臨川之特色”。這些可以看出其文受到先秦諸子散文、西漢政論文和韓柳古文的影響，思想敏銳，見識(shí)超卓，富有政治色彩和創(chuàng)新精神，風(fēng)格剛勁峭拔，雄健奇崛。如《讀孟嘗君傳》翻陳出新，突破傳統(tǒng)，一掃孟嘗君禮賢下士的舊說，強(qiáng)調(diào)“士”必須能經(jīng)邦濟(jì)世，治國利民。王安石長于議論，擅長說理，有時(shí)對(duì)形象性和生動(dòng)性有所忽視，這是其不足之處。他的散文有一種突破羈絆一往直前的氣勢(shì)美，表現(xiàn)出那種劍拔弩張的緊張之感，給人一種昂揚(yáng)飛上的動(dòng)態(tài)感和咄咄逼人的灼熱感，這也是歐陽修和曾鞏散文中所不能相比的。（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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