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摘要:宋帝不僅重視編撰前代史書,以古鑒今,而且以極大的熱情閱讀經(jīng)史,賦為詠經(jīng)詠史之作,且命館閣大臣唱和,具有重要的政治導(dǎo)向作用。在帝王的愛好提倡和時代學(xué)風(fēng)的影響下,宋人喜史、愛史、寫史、詠史的社會風(fēng)氣普遍形成,詠史創(chuàng)作成為才、學(xué)、識兼?zhèn)涞脑娙说臉?biāo)志。官員文人紛紛創(chuàng)作詠史詩,或發(fā)表史見,或嘲古諷今,或抒發(fā)情志,或吟史備忘,或練習(xí)聲律,或逞才斗能,全面促進了詠史詩創(chuàng)作的勃興。

關(guān)鍵詞:宋代詠史詩;政治導(dǎo)向;學(xué)風(fēng);士風(fēng)

兩宋時期,詠史詩的創(chuàng)作群體空前壯觀,王禹偁、梅堯臣、歐陽修、張方平、李覯、邵雍、劉敞、曾鞏、王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、張耒、李綱、李清照、陸游、楊萬里、范成大、劉克莊等都有敘議皆精、膾炙人口的佳作流傳。詠史詩的體式也較為全面,既有傳統(tǒng)的五七言古體、律體、絕句,還有楚辭體、樂府體、集句體及四、六言古體等。據(jù)《全宋詩》、《全宋詩訂補》統(tǒng)計,宋代詠史詩共計7402首。而大型詠史組詩也以壯闊的局面、宏大的規(guī)模、可觀的數(shù)量而引人注目,在古代詠史詩的發(fā)展歷程上有承上啟下的作用。這些輝煌成就的取得離不開宋代空前繁榮的政治文化背景?！拔淖?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”。[1](P675)文學(xué)作品的內(nèi)容和形式,會隨著時代政治和社會世態(tài)的變化而變化,宋代詠史詩的發(fā)展也不例外。宋帝為了鞏固君權(quán)與帝位,崇文抑武,以文治國,不僅重視編撰前代史書,以古鑒今;而且躬親示范,以極大的熱情倡導(dǎo)臣民熟讀經(jīng)史,賦詩寫文,其內(nèi)容多是對圣賢制作、經(jīng)典義理、歷史得失的思考與評論,發(fā)之為文,則圣制詔告;發(fā)之為詩,則詠史詠經(jīng)。這些愛好文藝的行為對當(dāng)時文壇風(fēng)氣產(chǎn)生了重要的影響。宋帝還以科舉考試命題的內(nèi)容和形式為導(dǎo)向,調(diào)整舉子讀史研經(jīng)的范圍和視野,而且對史學(xué)人才不拘一格,提拔重用?？偠灾?上至最高統(tǒng)治階級,下至布衣平民,對史學(xué)的重視程度與積極探索精神,為整個社會濃厚史學(xué)文化氛圍的形成與詠史作品的大量創(chuàng)作,提供了適宜生長的溫床。

一、宋主出經(jīng)入史,鑒往知來

史籍“歷記成敗存亡禍福古今之道”[2](P1732),一直深受帝王、輔臣及有識之士的重視。后人既能夠從前代的成敗得失中汲取豐富的經(jīng)驗教訓(xùn),又能從歷代典制的因革損益中為當(dāng)下的措施規(guī)劃尋找出路。司馬遷創(chuàng)作《史記》就是為了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,[2](P2735)即通過對歷史事件的重新研究,探求天道與人道之間的內(nèi)在聯(lián)系,以斟酌變通為經(jīng)世之用。如唐太宗李世民不僅常命臣下講說前朝史事,鑒往知來,而且提出了“以史為鏡”的名言。宋帝在這方面也是有過之而無不及,他們不僅重視編撰前代史書,以古鑒今,而且身體力行,為舉國人民做表率。宋太祖為了“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失”[3](P9607),在登基后就命薛居正等編寫《五代史》,總結(jié)歷史教訓(xùn),以免重蹈覆轍。他從五代政權(quán)更迭,戰(zhàn)亂紛繁中深刻地認(rèn)識到武人掌權(quán)的危險性,以“守內(nèi)虛外”為“祖宗之法”。一方面宣稱“宰相需用讀書人”,以“杯酒釋兵權(quán)”削弱武將權(quán)力;一方面率先垂范,尊儒重文,傾心于儒家經(jīng)典中事關(guān)資治教化的思考實施。宋太宗酷愛讀史,認(rèn)為史籍乃“教化之本,治亂之源”[4](P217),承襲其兄文教興國的基本國策,貫徹以文官處理國家政務(wù)的原則,逐漸扭轉(zhuǎn)五代以來重武輕文的社會習(xí)氣。經(jīng)筵講官進講史籍是宋帝學(xué)習(xí)歷史的主要途徑之一,《宋史》載有“崇政殿說書”一職,“制掌進讀書史,講釋經(jīng)義,備顧問應(yīng)對”。[5](P3815)司馬光的《資治通鑒》就是專門為皇帝編撰的歷史教科書。神宗“每開經(jīng)筵,常命進讀”。[6](P9607)講官還常聯(lián)系實際對史事進行發(fā)揮,向皇帝提出有益的規(guī)諫。如劉敞給英宗進讀《史記》,至堯授舜以天下時,就著重強調(diào)舜的孝悌之德是享有天下的根本。英宗“竦體改容,知其以義理諷也”。[6](P10386)進講之余,宋帝也勤于讀史。宋太宗曾說:“朕每退朝,不廢觀書,意欲酌前代成敗而行之,以盡損益也?！?/p>

[4](P201)他每天閱讀《太平御覽》三卷,若有事耽擱,閑暇一定補回。他不僅喜愛讀書,而且親自編撰經(jīng)史讀物頒行于世?！端螘嫺濉吩?“太宗草書經(jīng)史故事三十紙,詔翰林侍讀呂文仲一一讀之,因遣刻石,以數(shù)百本,并列秘閣官吏姓名,付內(nèi)侍裴愈,令于江東名山福地道宮廟各藏一本。或高逸不仕,敦樸有行,為州里所稱者,亦分賜之?！盵4](P201)《玉海》卷二六“天圣景祐讀史”條也記載了宋仁宗、宋神宗命輔臣進讀史書的情況,涉及《唐書》、《前漢書》、《后漢書》、《春秋》、《貞觀政要》、《史記》、《資治通鑒》《祖宗圣政錄》等。宋高宗諭宰臣趙鼎曰:“朕喜《春秋》之學(xué),率二十四日讀一過。居常禁中亦自有日課,早朝退省閱臣僚上殿章疏,食后讀《春秋》、《史記》,晩食后閱內(nèi)外章奏,夜讀《尚書》,率以二鼓罷?！盵7](P1258)高宗在倉惶南渡,偏安之際,也不忘紹述祖宗家法,親臨太學(xué),制《文宣王》及七十二弟子贊,并刊石置于太學(xué),表達了對儒學(xué)的推崇之情及對孔門弟子的贊美。宋孝宗諭講官周操曰:“朕在宮中并無他用心,只是看經(jīng)史并騎射耳。”[7](P1641)宋理宗于淳祐元年(1241)正月,親臨太學(xué),拜謁孔子,并撰《道統(tǒng)十三贊》宣示太學(xué)生,以示對理學(xué)的認(rèn)可及推崇。宋度宗也撰有經(jīng)書贊文,如《春秋贊》云:“微顯闡幽,三體五例。嚴(yán)乎成言,褒貶一字?！庇帧吨芏Y贊》:“肇建六典,條章煥明。萬世之則,太平之基?！盵8](P43318)以贊體賦演經(jīng)書之精義。以帝王之尊寫詠史詩的歷代有之,如唐太宗《詠司馬彪〈續(xù)漢志〉》等,但是有意識大規(guī)模的寫作并與館臣唱和則始自宋代。宋帝不僅帶頭廣泛閱讀經(jīng)史書籍,并且大量賦寫詠史詩,令輔臣、宗室及館閣學(xué)士等屬和,或總結(jié)歷史興衰的經(jīng)驗,或頌贊明君賢相、忠臣義士,或思考與評論歷史得失,而這些愛讀好學(xué)的詠經(jīng)吟史行為對當(dāng)時文壇風(fēng)氣影響甚大。據(jù)《玉?！肪砣枴跋榉x十一經(jīng)詩讀十九代史詩”條所云,宋真宗親撰讀十一經(jīng)詩,有《周易詩》三章、《尚書詩》三章、《春秋詩》三章、《毛詩詩》三章、《周禮詩》三章、《儀禮詩》三章、《公羊詩》三章、《谷梁詩》三章、《孝經(jīng)詩》三章等,遍詠所讀經(jīng)書。又寫讀十九代史詩,有《讀史記》三章、《讀前漢書》三章、《讀后漢書》三章、《讀三國志》三章、《讀晉書》三章、《讀宋書》二章、《讀陳書》二章、《讀魏書》三章、《讀北齊書》二章、《讀后周書》三章、《讀隋書》三章、《讀唐書》三章、《讀五代梁史》三章、《讀五代后唐史》三章、《讀五代晉史》二章、《讀五代漢史》二章、《讀五代周史》二章等,讓輔臣、宗室、兩制館閣等屬和。其中在真宗時直集賢院,為國史編修官的夏竦集中就保存一組奉和御制讀史詩,以五言律詩體對《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等紀(jì)傳體正史自詠自注了一遍,抒寫閱讀史書之感想,總結(jié)歷史興亡之經(jīng)驗教訓(xùn)。他在寫法上承襲班固以來的傳體詠史傳統(tǒng),直書史事,一題之下,一吟再吟,多達43首。如《奉和御制讀史記》其一云:“陶唐明歷象,茂氣與天通。舉正分星度,歸余定歲功。

孟陬名不殄,南正道彌隆。自此垂三代,循環(huán)協(xié)大中?！盵8](P1771)詩人選取了帝堯陶唐氏確定歷象、敬授民時等頗具代表性的歷史事跡進行點評,稱頌這是造福三世的創(chuàng)舉,為后來的舜、禹二帝治理天下奠定了堅實的根基。又《奉和御制讀后漢書》其一云:“明帝章朝物,三雍復(fù)舊常?；Y金賞西域,雅樂奏南陽。拜老鴻徽茂,祈農(nóng)盛典彰。珍符昭美應(yīng),獻壽表隆昌?！盵8](P1772)詩人仰慕先賢,以古鑒今,歌頌東漢明帝遵奉先帝制度,提倡儒學(xué),勤政愛民,吏治清明,百姓安居樂業(yè)的歷史功績。由此賡和之詠史組詩大略可見御制詠史組詩與前代相比規(guī)模是空前的,以史為鑒的意識非常明確。宋徽宗于大觀二年作《題唐十八學(xué)士圖》,其一云:“有唐至治詠康哉,辟館登延經(jīng)濟才。廱泮育賢今日盛,匯征無復(fù)隱蒿萊。”其二云:“儒林華國古今同,吟詠飛毫醒醉中。多士作新知入彀,畫圖猶喜見文雄。”[8](P17077)唐太宗時建文學(xué)館,收聘賢才,以杜如晦、房玄齡、姚思廉、虞世南等十八人并為學(xué)士。后薛收死,召劉孝孫補之。命閻立本畫像,褚亮作贊,題十八人名號、籍貫,稱十八學(xué)士,藏之書府,時人傾慕,謂之登瀛洲。宋徽宗以飽滿的熱情詠贊唐太宗招賢納才之英明,又為崇寧興學(xué)培育天下英才之盛大唱贊歌,頗有自得之意。又宋高宗《中和堂》一詩序云:“孟夏壬戌,來登斯堂。遠(yuǎn)矚稽山,思夏后之功;俯瞰濤江,懷子胥之烈。賦古詩一首。”詩云:“六龍轉(zhuǎn)淮海,萬騎臨吳津。王者本無外,駕言蘇遠(yuǎn)民。瞻彼草木秀,感此瘡痍新。登堂望稽山,懷哉夏禹勤。神功既盛大,后世蒙其仁。愿同越句踐,焦思先吾身。艱難務(wù)遵養(yǎng),圣賢有屈伸。高風(fēng)動君子,屬意種蠡臣。”[8](P22213)則是高宗在靖康事變后顛沛流離于江浙一帶,于中和堂登高望遠(yuǎn),抒發(fā)情志的佳作。遠(yuǎn)望稽山,贊美夏禹勤勞治國之神功;感念時局,痛恨金人攻陷汴京,擄掠徽、欽二帝之恥辱,表達要向越王勾踐及伍子胥學(xué)習(xí),君臣齊心,復(fù)國雪恥的遠(yuǎn)大志向。又宋孝宗《題張曲江像》一詩云:“鹿入深宮花解愁,牛登高鼎餗傷休。當(dāng)時若聽履霜語,豈到峨嵋山盡頭?！盵8](P26870)這首題畫詠史詩因張九齡的畫像而起興,感念忠臣之良言,慨嘆君王之拒諫。詩人用凝練蘊藉的語言概括了安史之亂爆發(fā)前唐帝國岌岌可危的局勢,贊美了張九齡的睿智遠(yuǎn)見,批評了唐玄宗晚期的昏庸獨斷。宋代皇帝雅好讀書,觀史不輟,并親自撰寫讀經(jīng)史詩,不僅直接開啟了宋代詠史詩創(chuàng)作的繁榮局面,而且對后世帝王的詠經(jīng)、詠史創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如清乾隆皇帝就歷覽古今史事,以史為鑒,創(chuàng)作了《詠史全韻詩》三卷;嘉慶皇帝從借古鑒今的角度審視歷史,總結(jié)興亡盛衰的教訓(xùn),以五言古體寫《御制全史詩》六十四卷。

二、宋廷重視史才,不次提拔

宋代皇帝非常重視史學(xué),不僅廣開言路,以科舉考試命題內(nèi)容為導(dǎo)向,調(diào)整舉子讀史研史的范圍和視野,而且對史學(xué)人才不拘一格,提拔重用。如欽宗時臣僚言:“科舉取士,要當(dāng)質(zhì)以史學(xué),詢以時政,今之策問,虛無不根,古今治亂,悉所不曉。詩賦設(shè)科,所得名臣,不可勝紀(jì),專試經(jīng)義亦已五紀(jì)。救之之術(shù),莫若遵用祖宗成憲。”[5](P3669)又淳熙十一年十月太常博士倪思言:“舉人輕視史學(xué),今之論史者獨取漢、唐混一之事,三國、六朝、五代為非盛世而恥談之,然其進取之得失,守御之當(dāng)否,籌策之疏密,區(qū)處兵民之方,形勢成敗之跡,俾加討究,有補國家。請諭春官,凡課試命題,雜出諸史,無所拘忌;考核之際,稍以論策為重,毋止以初場定去留。從之?！盵5](P3633)則科舉考試重視史學(xué),且不光囿于漢唐史事,兼及三國、六朝、五代,范圍甚廣。宋代公卿大臣只要長于史學(xué),聲名達于圣聰,就會被皇帝所器重。如《宋史》卷三百五云:“詔錢若水修《太宗實錄》,奏億參預(yù),凡八十卷,而[楊]億獨草五十六卷。書成,……真宗稱其才長于史學(xué)?！盵5](P10080)又神宗元豐四年己酉手詔:“朝散郎、直龍圖閣曾鞏素以史學(xué)見稱士類,方朝廷敘次兩朝大典,宜使與論其間,以信其學(xué)于后。其見修《兩朝國史》將畢,當(dāng)與《三朝國史》,通修成書,宜以鞏充史館修撰,專典史事?！盵4](P2923)又“[李清臣]作《韓琦行狀》,神宗讀之曰:‘良史才也。’召為兩朝國史編修官。”[5](P10562)又“帝又稱其[蒲宗孟]有史才,命同修兩朝國史為翰林學(xué)士兼侍讀?！盵5](P10571)又“會翰林學(xué)士宋白等列奏其[梁周翰]有史才,邅回下位,遂命兼史館修撰?！盵5](P13004)又“宰相李昉言其[安徳裕]有史才,即以本官直史館?！盵5](P13036)可見,宋帝對史才甚為推重,必將置之史館,使其才學(xué)得以充分發(fā)揮。宋代的修史者不論私修還是官修,都享有崇高的社會地位。文人與史學(xué)之間存在著先天的聯(lián)系,而像鄭樵、李心傳、方寔孫等人雖為一介布衣,但因精通史學(xué),多有撰述,或被皇帝召見,授予史官之職;或招入史館,參與修撰史書;或賜進士出身,大加褒揚,不啻為人生幸事。

如神宗熙寧八年,賜歐陽修之子大理寺丞發(fā)進士出身。三司使章惇薦其有史學(xué),乞特加獎擢,置之文館。又鄭樵以薦得宋高宗召對,帝曰:“聞卿名久矣,敷陳古學(xué),自成一家,何相見之晩耶?”[5](P12944)授予右迪功郎、禮兵部架閣。又《曹彥約傳》云:“又薦隆州布衣李心傳素精史學(xué),乞官以初品,置之史館。從之。”[5](P12344)又寧宗嘉泰元年乙丑,“賜龔頤正出身,命修孝宗、光宗實錄。……嘗著《符祐本末》、《黨籍列傳》等書數(shù)百卷。淳熙末,洪邁領(lǐng)史院,奏官之,朝廷以其有史學(xué),至是賜出身,除實錄院檢討官,蓋付以史事?！盵7](P2036)理宗淳祐五年,“以太府少卿劉克莊文名久著,史學(xué)尤精,可特賜同進士出身,為秘書少卿,尋兼國史院編修官,實錄院檢討官?！盵7](P2273)又淳祐十一年二月壬辰“詔故同知樞密院事李埴早從諸老,歷事三朝,史學(xué)優(yōu)長,風(fēng)節(jié)堅正,已久謝事,猶未易名,賜謚文肅?！盵7](P2293)可見,不管是平民布衣還是普通官員,只要在史學(xué)方面成就突出,不僅會得到皇帝的敬重優(yōu)待,而且也頗受士庶的推重和好評。不僅皇帝重視史學(xué)人才,當(dāng)權(quán)大臣也頗能慧眼識史才,攬為己用?！端问贰肪硭乃乃脑?“劉恕,字道源,筠州人……篤好史學(xué),自太史公所記,下至周顯德末,紀(jì)傳之外至私記雜說,無所不覽,上下數(shù)千載間巨微之事如指諸掌?！盵5](P13118)司馬光編次《資治通鑒》時召為局僚,遇史事紛錯難治者,輒以諉恕,恕于魏晉以后事考證差謬,最為精詳。又“攽所著書百卷,尤邃史學(xué),作《漢書刊誤》,為人所稱頌。司馬光修《資治通鑒》,專職漢史。”[5](P10388)可見,在重視史學(xué)的宋代,具備史學(xué)才能的人可獲得更多施展才能的機會。同時具備史學(xué)專長之人也頗為世人所敬仰,得以史學(xué)立言,名垂青史。如《宋史》云:“[孔]平仲長史學(xué),工文詞,著《續(xù)世說》、《繹解》、《稗詩戲》諸書傳于世?！盵5](P10934)又“[曹叔遠(yuǎn)]嘗編《永嘉譜》,識者謂其有史才?！盵5](P12481)又“[李]心傳有史才,通故實?！盵5](P12985)又“[呂南公]一試禮闈不偶,退筑室灌園,不復(fù)以進取為意,益著書,且借史筆以褒善貶惡?！盵5](P13122)上述諸人,均因杰出的史學(xué)才能及著述得以名載史冊?？偠灾?上至最高統(tǒng)治階級,下至布衣平民,對史才的重用,對史學(xué)的重視及積極探索史學(xué)的精神,為整個社會濃厚史學(xué)氛圍的形成與詠史作品的大量創(chuàng)作,提供了思想文化基礎(chǔ)。

三、宋人以史為鑒,經(jīng)世資治

上自皇帝及百官臣僚,下至學(xué)者文人,都非常重視讀史,以史為鑒的思想較為強烈。上有所好,下必甚焉。宋代官員注重史學(xué),一些大臣還集政治家、文學(xué)家、史學(xué)家于一身,并在文學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域都有所作為。如司馬光、歐陽修、宋祁、陸游等都親撰史書,與他代宰相只掛名監(jiān)修完全不同。思想家朱熹也編有《通鑒綱目》,曾鞏、黃庭堅既是杰出的文學(xué)家,又身為國史編修官,至于三蘇父子,更是以善作史論聞名。兩宋時期內(nèi)憂外患和積貧積弱的加劇,也促使關(guān)注國家前途命運的史學(xué)家們更重視對“治亂興衰”的總結(jié),強調(diào)對歷史經(jīng)驗的借鑒,以史警世。他們撰寫了大量的近世史、當(dāng)代史著述,為統(tǒng)治者提供了一批優(yōu)秀的歷史教科書,并對歷史教育的普及開展起到了積極的推動作用。宋仁宗時,歐陽修撰《新五代史》、《新唐書》,著重于總結(jié)歷史興衰,分析經(jīng)驗教訓(xùn)。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝的司馬光曾奏《乞令校定〈資治通鑒〉》云:“臣聞史者,今之所以知古,后之所以知先,故人主不可以不觀史。善者可以為法,不善者可以為戒。自生民以來,帝王之盛者,無如堯舜?！稌贩Q其德,皆曰稽古。然則治天下者,安可以不師古哉!”[9](P773)這里強調(diào)帝王要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史,以史為鑒。《資治通鑒》以詳實的史事雄辯地證明了史學(xué)對于政治的重要性,成功地實現(xiàn)了史學(xué)的經(jīng)世致用功能,得到高度關(guān)注?！啊顿Y治通鑒》未就,帝尤重之,以為賢于荀悅《漢紀(jì)》,數(shù)促使終篇,賜以穎邸舊書二千四百卷?！盵5](P10767)及書成,宋神宗為之作序賜名?！顿Y治通鑒》撰著者之一的范祖禹在《唐鑒》序中云:“今所宜監(jiān),莫近于唐”。[10](P3)因為唐代的治亂興衰之跡,于宋朝來說才是最切近、最有借鑒價值的。這與《尚書》中“監(jiān)于有夏”、“監(jiān)于有商”的思想一脈相承,即用近代史作為治理國家的有益借鑒?！顿Y治通鑒》、《唐鑒》對宋帝影響深遠(yuǎn),被列入宮庭講筵的史學(xué)書目之中。

宋高宗曾與講官言:“讀《資治通鑒》,知司馬光有宰相度量;讀《唐鑒》,知范祖禹有臺諫手段?！盵11](P413)可見二史并重于當(dāng)世。南宋時期,國勢日非,出于對國家政局的關(guān)注,史家們掀起了一股撰寫當(dāng)代史的熱潮,希望能為統(tǒng)治者提供有益的借鑒。如李燾花費四十年的心血,撰成編年史巨著《續(xù)資治通鑒長編》,為現(xiàn)存最為翔實的北宋史著。宋孝宗對該書極為贊賞,“謂其書無愧司馬遷”。[5](P10767)朱熹在教導(dǎo)門人讀史時曾建議,如果要了解本朝史事,當(dāng)以《續(xù)資治通鑒長編》為佳。又徐夢莘搜集宋徽宗、欽宗、高宗三朝宋金和戰(zhàn)史事舊聞,撰寫《三朝北盟會編》。而李心傳則錄高宗朝三十六年間的史事,編《建炎以來系年要錄》、《建炎以來朝野雜記》,歷史文獻價值極高。此外,還有王稱《東都事略》、李攸《宋朝事實》、彭百川《太平治跡統(tǒng)類》、葉紹翁《四朝聞見錄》、岳珂《桯史》等記述兩宋朝野軼聞的歷史筆記。諸如上述,充分說明了南宋私人撰寫史著的繁榮程度。南宋理學(xué)家朱熹《資治通鑒綱目序例》云:“先正溫國司馬文正公受語,別為《目錄》三十卷并上之。晚病本書太詳,《目錄》太簡,要撰《通鑒舉要歷》,以適厥中,而未成也。至紹興初,故侍讀南陽胡文定公始復(fù)因公遺稿,修成《舉要補遺》若干卷,則其文愈約而事愈備矣。然往者得于其家而伏讀之,猶竊自病記識之弗強,不能有以領(lǐng)其要而及其詳也。故嘗過不自料,輒與同志因兩公四書別為義例,增損隱括以就此編?！盵12](P3)則是病《資治通鑒》過繁而胡安國之作不能領(lǐng)其要而及其詳,故運用春秋褒貶筆法,別為義例,增損隱括之。尹其莘評其書為“尊君父而討亂賊,崇正統(tǒng)而抑僭偽,褒名節(jié)而黜邪妄,貴中國而賤夷狄?！盵12](P30)在書中嚴(yán)分正閏,大行篡弒之誅,嚴(yán)辨綱常名教。凡《資治通鑒》纂述中與朱氏史學(xué)觀不一致的地方,一律予以糾正。

如《資治通鑒》紀(jì)三國史事是以曹魏為正統(tǒng),《綱目》則改蜀漢為“正統(tǒng)”。唐武則天改國號為周,自有年號,《通鑒》據(jù)實直書,《綱目》則仿《春秋》“公在乾侯”之例,記唐中宗之年,例書帝在某地。對于像王莽、梁翼之類的亂臣賊子,則直接書寫其姓名,以示貶斥。而像漢翟義、龔勝之類的貞節(jié)之士,皆異文以示褒贊,旨在為讀者提供一部“以適厥中”的政治倫理教科書。袁樞也是苦《資治通鑒》浩博,一事首尾難稽而改寫的,“參知政事龔茂良得其書,奏于上,孝宗讀而嘉嘆,以賜東宮及分賜江上諸帥,且令熟讀,曰:‘治道盡在是矣?！盵5](P11934)此書既貫穿了“資治”的主旨,又避免了編年體史書在編排形式上的缺陷,故受到統(tǒng)治者重視。宋代學(xué)者在教育方面也極重視史書的鑒戒作用,理學(xué)的開山掌門二程觀史就是如此,“每讀史到一半,便掩卷思量,料其成敗,然后卻看有不合處,又更精思,其間多有幸而成,不幸而敗,今人只見成者便以為是,敗者便以為非,不知成者煞有不是,敗者煞有是底?！盵13](P259)在讀史中精思窮索,用一分為二的辯證法深入探究歷史成敗的內(nèi)在原因。同時,他們在教育學(xué)生讀史時也常說:“凡讀史,不徒要記事跡,須要識治亂安危興廢存亡之理,且如讀高帝一紀(jì),便須識得漢家四百年終始治亂當(dāng)如何,是亦學(xué)也?！盵13](P232)又“讀史須見圣賢所存治亂之機,賢人君子出處進退,便是格物。今人只將他見成底事便做是使,不知煞有誤人處?！盵13](P258)則強調(diào)不要為了記誦史事而讀,要注意探索歷史成敗的教訓(xùn),學(xué)習(xí)體會賢人君子之行藏,見賢思齊。又朱熹談讀史心得云:“示喻讀史曲折,鄙意以為,看此等文字但欲通知古今之變,又以觀其所處義理之得失耳。初不必于玩味究索以求變化氣質(zhì)之功也?！盵14](P2141)又云:“大抵是日前為學(xué)只是讀史傳、說世變,其治經(jīng)亦不過是記誦編節(jié),向外意多,而未嘗反躬內(nèi)省,以究義理之歸,故其身心放縱,念慮粗淺,于自己分上無毫發(fā)得力處?！盵14](P2563)又:“昔時讀史者,不過記其事實、摭其詞采,以供文字之用而已。近世學(xué)者頗知其陋,則變其法,務(wù)以考其形勢之利害、事情之得失。而尤喜稱史遷之書,講說推尊,幾以為賢于夫子,寧舍《論》、《孟》之屬而讀其書?！盵14](P2573)則更強調(diào)于讀史中體悟修身養(yǎng)性,反省體察的內(nèi)省功夫。金華學(xué)派的創(chuàng)始人呂祖謙也非常重視史學(xué)教育,教育弟子云:“看史書事實,須是先識得大綱領(lǐng)處,則其余細(xì)事皆舉。譬如一二百幅公案,但是識得要領(lǐng)處,方見得破決得定,切不可只就小處泥。”[15](P145)強調(diào)讀史要從大處著眼,綱舉目張。又《麗澤論說集錄》卷八云:“觀史當(dāng)如身在其中,見事之利害,時之禍患,必掩卷自思,使我遇此等事,當(dāng)作如何處之?如此觀史,學(xué)問亦可以進,知識亦可以髙,方為有益?！盵16](P442)強調(diào)觀史要設(shè)身處地加以思索,以己度之,增長知識和閱歷。又云:“看史須看一半便掩卷,料其后成敗如何?其大要有六:擇善、警戒、閫范、治體、議論、處事?！词贩怯勔娫摬?正是要識前言往行以畜其德?！盵16](P448)可知呂氏中原文獻之學(xué)對史學(xué)的重視,不僅向門人傳授讀史之法,而且強調(diào)觀史時能身臨其境,覃思精擇,明辨是非,并運用到社會實踐中。綜上所述,宋代是一個非常重視總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的王朝,自建國伊始就掀起了一場自上而下、轟轟烈烈的修史、讀史、論史、詠史的政治文化運動,上至帝王臣僚,下至文人平民,都非常重視修撰史書,閱讀史書,吟詠史書,借古鑒今,鑒往知來。而宋帝對史學(xué)知識的汲取、借鑒及吟詠,極大地促進了宋代詠史詩的發(fā)展和繁榮。

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作者：張煥玲1,2 單位：1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院;2.四川大學(xué)中國語言文學(xué)博士后科研流動站