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宋代文學范文第1篇

一、鼓子詞在宋代的發(fā)展

“鼓子詞特點是以同一詞調(diào)反復演唱，主要以鼓伴奏?！雹購男问娇垂淖釉~和變文相類似，韻散構(gòu)成，或說唱相間，或只唱不說，篇幅較為短小，每組詞大約有十章左右的歌唱，可能增益一二章。鼓子詞流行于宋代的民間，后來引起了文人士大夫的興趣。鼓子詞和社會聯(lián)系比較密切，以社會習俗、時令節(jié)序、風景事物為主要題材。從現(xiàn)存的宋代鼓子詞看，最早見于歐陽修的創(chuàng)作，包括其《采桑子》十首、《漁家傲》十二首。之后的張掄、侯置、姚述堯均有作品留世。趙德麟的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》是宋代鼓子詞的代表作。從音樂角度來看，鼓子詞包括多樣廣泛的表演形態(tài)和體制在內(nèi)。詞的連章數(shù)、樂器使用、表演體制等皆由創(chuàng)作者，即演唱者選擇。由于宋代的經(jīng)濟繁榮、市民階層的發(fā)展、國家重視文化的發(fā)展、社會的娛樂場所開始普及，文人們的活動也由單純的家庭聚會和朝廷組織等正式的活動，轉(zhuǎn)向市井的瓦舍勾欄，娛樂性明顯增加，因此鼓子詞就成了文人娛樂化很好的代言。歐陽修等政治文人也受其影響加入了其中，使得鼓子詞不僅具有了文人的氣息，又帶有了世俗的氛圍。

二、歐陽修的鼓子詞的創(chuàng)作

從詞的音樂性和形式看，歐陽修的《采桑子》十首、《漁家傲》十二首，可以被歸納到鼓子詞中。并且分屬于兩種形式特點的鼓子詞。《采桑子》前的“西湖念語”是有致語型的鼓子詞，《漁家傲》則是沒有致語的一種?？梢詮?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/156039.html" target="_blank">文學特色和音樂特色兩方面的結(jié)合來看著這些組詞的創(chuàng)作特色。首先，《采桑子》十三首是歐陽修晚年退居潁州時作。其中前十首在形式上都有“西湖好”并且內(nèi)容上都以歌頌西湖的美麗景色為主。后三首則是主要寫人生感悟，與前十首在形式上不是完全呼應，并且沒有鼓子詞的典型特征，不屬于聯(lián)章體，因為在此暫不劃分到鼓子詞中。從音樂的角度看，《采桑子》采用了聯(lián)章體的寫法，十首用同一形式，運用一個詞調(diào)。把詞的用韻和民間藝術(shù)的聯(lián)章很好地結(jié)合在了一起，使人讀之有一種音樂感和美感。鼓子詞與傳統(tǒng)文人詞最主要的區(qū)別是其可歌性，在宋代由于娛樂設施的完善，說唱藝術(shù)得到了空前的繁榮，一直忙于詩歌創(chuàng)作的文人們也深受這一社會環(huán)境的影響。《采桑子》在創(chuàng)作的時候就符合這一可歌性的要求。其次，在歐陽修的鼓子詞里最有代表性的就是他的《漁家傲》。關(guān)于《漁家傲》作為聯(lián)章體出現(xiàn)是在宋代民間，是作為一種敘述風土民情的新腔。分別以正月、二月等為開頭，寫春耕、端陽、七夕、中秋和冬至等民俗節(jié)慶活動。《漁家傲》在民間的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎上，以地方口語入詞，語言上清新活潑、自然樸實。把民歌的創(chuàng)作形式應用到了詞的創(chuàng)作中。民間的各種風俗被寫到了詞里，突破了文人詞被稱為詞為艷科，小技的范圍，把文人詞的寫作范圍做了更大的拓展。

三、歐陽修鼓子詞對宋代文人文學影響

宋代文學范文第2篇

說唱技藝是我國傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)，源于先秦時期，經(jīng)過歷代的發(fā)展形成一門完整的藝術(shù)形式。在宋代說唱藝術(shù)展現(xiàn)出了空前繁榮的局面。一直以來說唱藝術(shù)作為民間的藝術(shù)形式不被文人重視，到了宋代歐陽修打破了這種說唱藝術(shù)與文人詞的隔閡，把詞的音樂性和通俗性完美地結(jié)合在了一起。鼓子詞作為宋代說唱技藝的代表，在經(jīng)歷了歐陽修的提倡成為了當時大為流行的獨特的文學形式。

一、鼓子詞在宋代的發(fā)展

“鼓子詞是宋代民間興起的一種說唱技藝。其特點是以同一詞調(diào)反復演唱，主要以鼓伴奏。”①從形式看鼓子詞和變文相類似，韻散構(gòu)成，或說唱相間，或只唱不說，篇幅較為短小，每組詞大約有十章左右的歌唱，可能增益一二章。鼓子詞流行于宋代的民間，后來引起了文人士大夫的興趣。鼓子詞和社會聯(lián)系比較密切，以社會習俗、時令節(jié)序、風景事物為主要題材。從現(xiàn)存的宋代鼓子詞看，最早見于歐陽修的創(chuàng)作，包括其《采桑子》十首、《漁家傲》十二首。之后的張掄、侯置、姚述堯均有作品留世。趙德麟的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》是宋代鼓子詞的代表作。

從音樂角度來看，鼓子詞包括多樣廣泛的表演形態(tài)和體制在內(nèi)。詞的連章數(shù)、樂器使用、表演體制等皆由創(chuàng)作者，即演唱者選擇。由于宋代的經(jīng)濟繁榮、市民階層的發(fā)展、國家重視文化的發(fā)展、社會的娛樂場所開始普及，文人們的活動也由單純的家庭聚會和朝廷組織等正式的活動，轉(zhuǎn)向市井的瓦舍勾欄，娛樂性明顯增加，因此鼓子詞就成了文人娛樂化很好的代言。歐陽修等政治文人也受其影響加入了其中，使得鼓子詞不僅具有了文人的氣息，又帶有了世俗的氛圍。

二、歐陽修的鼓子詞的創(chuàng)作

從詞的音樂性和形式看，歐陽修的《采桑子》十首、《漁家傲》十二首，可以被歸納到鼓子詞中。并且分屬于兩種形式特點的鼓子詞?！恫缮Ｗ印非暗?ldquo;西湖念語”是有致語型的鼓子詞，《漁家傲》則是沒有致語的一種?？梢詮奈膶W特色和音樂特色兩方面的結(jié)合來看著這些組詞的創(chuàng)作特色。

首先，《采桑子》十三首是歐陽修晚年退居潁州時作。其中前十首在形式上都有“西湖好”并且內(nèi)容上都以歌頌西湖的美麗景色為主。后三首則是主要寫人生感悟，與前十首在形式上不是完全呼應，并且沒有鼓子詞的典型特征，不屬于聯(lián)章體，因為在此暫不劃分到鼓子詞中。

從音樂的角度看，《采桑子》采用了聯(lián)章體的寫法，十首用同一形式，運用一個詞調(diào)。把詞的用韻和民間藝術(shù)的聯(lián)章很好地結(jié)合在了一起，使人讀之有一種音樂感和美感。鼓子詞與傳統(tǒng)文人詞最主要的區(qū)別是其可歌性，在宋代由于娛樂設施的完善，說唱藝術(shù)得到了空前的繁榮，一直忙于詩歌創(chuàng)作的文人們也深受這一社會環(huán)境的影響?！恫缮Ｗ印吩趧?chuàng)作的時候就符合這一可歌性的要求。

其次，在歐陽修的鼓子詞里最有代表性的就是他的《漁家傲》。關(guān)于《漁家傲》作為聯(lián)章體出現(xiàn)是在宋代民間，是作為一種敘述風土民情的新腔。分別以正月、二月等為開頭，寫春耕、端陽、七夕、中秋和冬至等民俗節(jié)慶活動。

《漁家傲》在民間的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎上，以地方口語入詞，語言上清新活潑、自然樸實。把民歌的創(chuàng)作形式應用到了詞的創(chuàng)作中。民間的各種風俗被寫到了詞里，突破了文人詞被稱為詞為艷科，小技的范圍，把文人詞的寫作范圍做了更大的拓展。

三、歐陽修鼓子詞對宋代文人文學影響

從大的方向看鼓子詞還是屬于詞的范疇，因為還帶有文人詞必不可少的特色。宋代的文人詞在歐陽修鼓子詞的引領(lǐng)下，出現(xiàn)了新的變化。

首先，歐陽修扭轉(zhuǎn)了五代以來的詞為艷科的傳統(tǒng)把民間的俗文化加入了詞的內(nèi)容創(chuàng)作。文學性和通俗性得到了更好地融合。民間說唱藝術(shù)的特色就是通俗、生動，有畫面感、韻律感?！恫缮Ｗ印氛且驗槠渥匀惶斐傻奶厣蔀榱藲W陽修詞作的代表作。“輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。無風水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。”（《采桑子》其一）起句和結(jié)句尤其出色，靜中有動，動中有靜。全詞雖然看似通俗但是卻傳神地道出了西湖的美麗景色，具有生動感和靈動感。

其次，鼓子詞講究的是聯(lián)章體，用一組詞表達相同或相關(guān)的題材，這一形式的注入使文人詞有了更新的表現(xiàn)形式。定格聯(lián)章的寫作手法就是其中典型的例子，定格聯(lián)章即以時序作為重復形式，時序通常置于每首詞之首。例如《漁家傲》十首，開篇都是以各個月份的名稱來進行。“正月斗杓初轉(zhuǎn)勢”、 “二月春耕昌杏密”、 “三月清明天婉娩”……這一形式為后來的文人所繼承，為文人詞的創(chuàng)作帶來新的形式。

再次，鼓子詞就是重新開始重視到了詞的音樂性。鼓子詞都是用來歌唱的，歐陽修在創(chuàng)作這些詞的時候也是伴著當時的音樂歌唱的。從這些我們可以看出在歐陽修看來詞的娛樂性和音樂性是很重要的。一改文人詞的香艷脂粉氣、繁縟之詞，鼓子詞具有通俗的語言和自然流暢感，這都是和詞的音樂性相關(guān)。

宋代文學范文第3篇

一、學生的作文是什么

學生的作文是學生真實情感的表達,是學生心靈的寫照。它是多彩的,是天真、曼妙、獨特的。但學生的作文僅僅是習作,是一項練筆活動,是書面表達的最基本訓練,而并不是藝術(shù),不是文學創(chuàng)作。學生的作文盡管有時幼稚,不成熟,但卻是我們成年人無法企及的。我的一個同學寫到:月亮像我爸爸的大嘴。我們能說這個比喻不恰當嗎?彎彎的月牙兒多像咧開的大嘴呀!我給他的批語是:你的想象力真豐富,你真有創(chuàng)意!

言為心聲,學生的語言就要張揚出自己的個性,敢說敢寫。教師要用真心去感受,用童心去理解,用孩子的視角去觀察,從他們的角度去分析,這樣才能破解學生心靈的密碼,真正走進他們的世界,學生才會和教師真誠地對話,而不是用教師給的固定形式去編故事,迎合教師。

二、把修改的權(quán)利還給學生

葉圣陶老先生說:“修改文章的權(quán)力首先應屬于作者本人?！苯處煵灰鲜前逯婵着膶W生的作文。要注意傾聽他們的心聲。讓學生自己修改字、詞、句中的毛病,更好地表達自己的思想和情感。從某種意義上來說,把文章的內(nèi)容、思想、情感修改清楚了,文章在遣詞造句、謀篇布局上也就基本正確了。這也是很重要的一個作文教學的新理念。葉老先生還提醒我們:“文章要自己改,學生學會了自改的本領(lǐng),才能把文章寫好?！薄墩Z文新課程標準》中強調(diào)學生要“養(yǎng)成修改自己作文的習慣”。在學生完成作文訓練后,無論是大作或是小作,都要訓練學生對自己的作文進行修改。尊重學生的創(chuàng)作,保留學生自己的特色。

三、作文的評價要以鼓勵為主

教師在評價、批改學生的作文時既要面向全體學生,注重學生作文整體水平的不斷提高,又要注重因人而異、對癥下藥,針對不同程度的學生提出不同的要求,有的學生作文必須“求精”,而對另一些學生的作文“求通”就行了,千萬不能用一個統(tǒng)一的標準“一刀切”。教師批改作文時要把嚴格要求與提高學生作文的積極性有機地結(jié)合起來,要堅持一分為二的觀點,用發(fā)展的眼光和戰(zhàn)略的眼光對學生作文進行公正的評價。

因此,教師在批改作文時要堅持鼓勵為主的原則,在閱讀學生習作時要多一分理解,多一分尊重,不要吝嗇自己的贊美之詞,多一些欣賞和贊美,讓孩子產(chǎn)生對教師的信賴和親近,使他們打開自己內(nèi)心世界的大門,讓內(nèi)心的真情實感流露出來,讓剛剛嘗試用筆表達的孩子們在教師不經(jīng)意的一句贊美中,點燃對語文對文學的興趣,揭開作文的神秘面紗,消除他們對作文的恐懼心理,讓學生對寫作產(chǎn)生濃厚的興趣。

宋代文學范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 現(xiàn)代誦讀法 讀思結(jié)合 語文教學

傳統(tǒng)的語文教學方法――誦讀法，隨著時間的發(fā)展其勢日漸衰微、幾近消亡，在世紀巨變、經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，這一方法又重新走入語文教學的視線，新課標更是把它提到很高的地位。本文試從“誦讀法”歷史發(fā)展的角度，對“現(xiàn)代誦讀法”進行分析研究，挖掘其對語文教學的深刻意義：

一、誦讀法的歷史及分類

在綿亙悠遠的歷史長河中，誦讀法這一語文教學中的奇葩也幾度浮沉，根據(jù)它在發(fā)展過程中的內(nèi)容、形式、目標的不同，分為：傳統(tǒng)誦讀法和現(xiàn)代誦讀法

1.傳統(tǒng)誦讀法

《說文解字》中解釋“讀,誦書也”、“誦,諷也”，在《周禮?大司樂》中記載“背文曰諷,以聲節(jié)之曰誦”，說明古代的“讀”是一種朗讀，“誦”是進行吟詠、背誦的語言教育，傳統(tǒng)誦讀法是隨著語文教育產(chǎn)生而產(chǎn)生，在古代的勞動人民間口口相傳，利用反復的朗讀，達到“熟讀成誦”，“熟誦成背”的作用，對語文和文字進行基礎的訓練。它起于先秦，盛于兩漢，成于魏晉，雖歷時千年：（1）“要求讀書時‘口到’、‘手到’、‘眼到’、‘心到’；（2）要求分散記憶，多次復習；（3）注意熟讀與精思、抄寫與誦讀結(jié)合”，但卻并未形成完整的體系，也沒有對它與語文教學的關(guān)系進行深入的研究，只是把注重背誦的傳統(tǒng)繼承下來，慢慢隨著歷史、客觀等原因漸漸淡出語文教學的歷史舞臺。

2.現(xiàn)代誦讀法

當今功利性的社會導致功利性的學校教育，又直接導致學校對待考試的功利主義態(tài)度。面對升學的“指揮棒”、就業(yè)的壓力，面對只讓死記硬背的“誦讀法”，語文教學課內(nèi)、外不讀不寫或少讀少寫的狀況屢見不鮮也是情有可原，現(xiàn)代誦讀法無疑成為解決這一問題的良方。

傳統(tǒng)誦讀法的繼承和發(fā)展的產(chǎn)物――現(xiàn)代誦讀法：（1）強調(diào)語言學習中對“說”的強化訓練；（2）利用出聲的朗讀，在讀中思，在思中讀，讀思結(jié)合；（3）在充分了解、認識文章的基礎上，帶著讀者的感情繼續(xù)誦讀；（4）熟讀成誦，熟誦成背，達到培養(yǎng)語感，提高語文能力的作用。簡而言之：讀是誦的基礎，誦是讀的表現(xiàn)方式，讀誦結(jié)合、缺一不可。我們常見的朗讀、背誦、吟詠、美讀都是“現(xiàn)代誦讀法”的眾多 “化身”之一。

二、現(xiàn)代誦讀法對于語文教學的重要作用（以下簡稱誦讀法）

呂叔湘先生說：“白話文學生完全看得懂，教師完全可以少講或不講，個別地方學生不理解的就講一點。”基與此，在現(xiàn)代語文教學中結(jié)合“現(xiàn)代誦讀法”，是非常必要的：

1.培養(yǎng)興趣，激發(fā)求知

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃訛槲覀兘沂玖嗽鯓硬拍苋〉煤玫膶W習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。如《聲聲慢》的語文課堂教學，通過反復的朗讀、吟詠、背誦，學生無不沉浸在作者“身世飄零、孤苦無依、心內(nèi)死灰”而結(jié)成的“愁城”中，無不身臨誦讀所營造的意境，無不震撼誦讀所傳遞的情感。原來語文課竟是如此迷人、如此美妙、如此動人心魄，誦讀教學把學生引入的竟是如此奇幻的世界，并由此產(chǎn)生高漲的熱情與濃厚的興趣，引發(fā)他們迫切學習的旺盛求知欲，也有利于教師引導學生在課堂上進一步的探究學習。

2.潛移默化，培養(yǎng)語感

誦讀通過聲音來體驗字詞句篇的語言形象，從而大大促進了對作品思想內(nèi)涵的感悟。在吟詠過程中，反復品味文章中有生命力的字詞語句，咀嚼消化吸收，不斷豐富自己的語言儲備，化為自己的血肉。在誦讀時，遇見似曾相識的詞匯、句式、結(jié)構(gòu)和方法，正如老友重逢，喜不自禁，在寫作時，需要某種詞匯、句式、結(jié)構(gòu)和方法時，就會涌來筆端，揮灑自如。把繁復、龐雜的語法知識和內(nèi)化、無形的語感為“和諧優(yōu)美”、“朗朗上口”的讀書聲，把語文的學習由強迫被動變?yōu)橹鲃幼杂X。這種語言材料和知識的積累，正是語文功底的基石。

3.反復誦讀，積累語言

語文能力的體現(xiàn)，最直觀的就是日常交往中“聽、說、讀、寫”的體現(xiàn)。無論是口頭的“說”，還是筆頭的“寫”，都是調(diào)動大腦中儲存的語言信息，按一定的規(guī)律組織而成的。能否聽懂別人的話，能否在誦讀的過程中迅速抓住文章的要點，也都是以自身語言儲存作為基礎的。語文教學也因此將語言積累作為指導學生學習語文的基礎環(huán)節(jié)，因此我們必須要引導學生“三多”――多讀點好書、多背點美文、多寫點作文這個方面上來，要讓學

生廣泛閱讀，要加強誦讀。

三、語文教學中現(xiàn)代誦讀法的具體實施

1.營造意境――熟讀成誦法

特定意境的營造往往具有暗示性、提示性，它是讓學生直達作品核心的一種有效方法。營造與所誦讀古詩文相應的特定意境，可以幫助學生快速進入所誦讀作品的氛圍，更能直覺地感性地讓學生對作品有一個準確的第一印象。教師指導學生朗朗出聲地誦讀，既可低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了，自然成誦；誦多了，自然成背；背多了，自然語感；語感有了詞匯也積累，一舉數(shù)得。

例如，學習王維的《山居秋暝》：“空山/新雨/后，天氣/晚來/秋。明月/松間/照，清泉/石上/流。竹喧/歸浣/女，蓮動/下漁/舟。隨意/春芳/歇，王孫/自可/留”。首先先奏出伴著鳥聲水聲、彌漫著秋天森林氣息的音樂作為背景，其次以“鳥鳴聲婉轉(zhuǎn)悅耳，音樂聲悠揚動人，這來自天籟般的聲響，仿佛讓人置身于美妙的讓人忘掉一切的大自然的懷抱中……”來營造意境，接著是指導學生多讀，反復地讀，要讀出詩的節(jié)奏和重音。通過多讀，在理解詩意的基礎上熟讀成誦。再次以自然美抒情言志為話題進行討論，最終讓學生深刻體會文章的主旨，達到“讀誦結(jié)合，寓誦于景，情景交融，找準主旨，體悟感情”的目的。

2.聯(lián)系擴充――想象入境法

也就是說，選取與所學文章題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法相近的其他文章聯(lián)系起來誦讀學習，在誦讀欣賞文章的過程，邊讀邊想象畫面，把自己融入詩詞的意境之中，這樣不僅擴大了學生的知識面，使平板、蒼白的文字變的立體、生動、鮮活；還在對比誦讀中強化了記憶效果，形成一個完整的知識組塊；更能激起學生讀文、愛文、賞文的興趣，提高學習語文知識的能力。

學習朱自清的《荷塘月色》：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了?！笨芍笇W生同時誦讀其他有關(guān)“荷花、荷葉、荷香、荷波”的名詩或文章，像楊萬里《曉出凈慈送林子方》：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；周敦頤《愛蓮說》“……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！?；一讀：讓學生邊讀邊思考邊想象，月色下的荷塘的美景――比之白天又別有一番怎樣的風致？荷葉是亭亭的如的裙，可以想見荷葉隨風起舞時婆娑婀娜的美妙身姿；

而點綴其間的白色的荷花，不禁讓人想起她“出污泥而不染”的特性。二讀：把握文章總體和情感脈絡情況下，讓學生提出問題，繼續(xù)誦讀，以學生自主分析為主，以教師引導輔。體會作者細致的工筆和絕妙的比喻，對荷葉的形神、荷花的資質(zhì)進行一番令人神往的描繪，荷花、荷葉的優(yōu)美形象在誦讀間似乎已展現(xiàn)眼前，三讀：“熟讀成誦、熟誦成背”，整篇文章中作者情感的表達“淡淡的喜悅，淡淡的憂傷”也就躍然紙上，對文章的理解更加深入。

常言道：“教學有法，而無定法”，教師必須根據(jù)實際情況，即具體的教學目標、教學內(nèi)容，學生的實際水平，學生的興趣、教學環(huán)境，設備條件等，結(jié)合“現(xiàn)代誦讀法”來確定適合的教學方式。

無論對誦讀法的前世――“傳統(tǒng)誦讀法”，還是它的今生――“現(xiàn)代誦讀法”的研究都是為了培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫四種語文能力，將語文這門綜合性的人文學科中蘊含的知識，情感傳遞給他們。以上只是筆者在“現(xiàn)代誦讀法”運用在語文教學中時，采擷到的幾朵浪花，希望能對“后來人”有所啟迪和影響。

注釋：

①《說文解字》：簡稱《說文》，作者是東漢的經(jīng)學家、文字學家許慎。

②《周禮?大司樂》：儒家經(jīng)典，成書于戰(zhàn)國時期。

③吟詠：歌唱；有節(jié)奏地誦讀；吟誦玩味。首見《詩?周南?關(guān)雎序》“吟詠情性，以風其上?！?/p>

④美讀： “設身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉……美讀得其法，作者胸有境，入境始于親。”――葉圣陶先生首創(chuàng)誦讀方法。

參考文獻：

［1］許慎.說文解字.

［2］禮記.

［3］呂叔湘.呂叔湘語文論集

［4］葉圣陶.葉圣陶語文教育論集.

宋代文學范文第5篇

中新網(wǎng)蘇州2月20日電 題：香港學子宋代兵學論文獲博士學位

記者 韓勝寶

“宋代兵書的數(shù)量遠遠超過以往任何一個朝代”、 “宋朝兵書著者身份呈現(xiàn)多樣性”、“宋代兵書的種類繁多”……這是邱逸在香港大學中文系碩士研究《宋代的孫子兵法研究》中的論點。此文使他破格升為博士研究，成為港大首位沒有碩士學位的博士生，也是香港為數(shù)不多的兵學論文獲博士學位的學者。

邱逸考證，“杯酒釋兵權(quán)”的宋太祖趙匡胤曾采取一系列“崇文抑武”政策。到了仁宗趙禎在位時，著述兵書的情形有了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，不僅“士大夫人人言兵”，仁宗更是中國歷史上第一位親撰兵書的皇帝，其《攻守圖術(shù)》三卷、《神武秘略》十卷、《行軍環(huán)珠》及《四路獸守約束》一卷等四部兵書雖已佚失，但他下令編修大型軍事類書《武經(jīng)總要》作為將帥的教授書，這更是前朝所無之舉。

此外，始立于仁宗天圣七年的武舉常選制度，在英宗趙曙朝終成定制，武舉考試形式仿照文試的明經(jīng)科，英宗更開創(chuàng)先河，在武試題中引入古兵書的內(nèi)容，以古兵書作為考試的范疇，其時宋廷對兵書的重視已非宋初時可比。神宗皇帝趙頊對兵學的態(tài)度更為進取，把古代七部兵書置于“經(jīng)”的位置，稱作《武經(jīng)七書》，并設立武學作為研習兵書的場所。這種對兵書的重視態(tài)度，都是宋代以前所無的。

宋朝“兵學興盛”有三個具體標志。邱逸在他的博士論文中論述道，首先，宋朝兵書的數(shù)量為歷朝歷代之最。《漢書?藝文志》所著錄的兵書有53部790卷，圖43卷；《隋書?經(jīng)籍志》著錄的兵書有135部512卷；而《宋史?藝文志》著錄的兵書竟多達347部1956卷之多。但是，根據(jù)近人許保林的整理，宋人著述兵書的實際數(shù)字遠較《宋史?藝文志》所載為多，達559部。

其次，宋朝兵書著者上至天子，下及在野文人，他們有研究古代兵書的學者，有著名文人，有朝中樞臣和邊疆大吏，更包括了不同階層的官員。就以北宋兵學著述最興盛的的仁宗到神宗朝為例，撰寫兵書而官至宰輔者包括了曾公亮、丁度、韓縝、薛向、王存、王韶、張商英及呂惠卿等8人，其它職銜的官員更是不勝枚舉。宋代兵書著者職級之高，涉及官員之多，也是前代所沒有的。

再次，兩宋兵書包括了注解類、權(quán)謀類、兵錄類、兵鑒類、兵制類、兵器類等12種類，內(nèi)容不僅遍及古代兵書的各個領(lǐng)域，還有所創(chuàng)建。宋人或匯輯前人兵學研究成果，或整理校勘古兵書典籍，或分門別類摘錄歷代兵論和戰(zhàn)例，兵書如《武經(jīng)總要》、《武經(jīng)七書》、《十一家注孫子》等書，系統(tǒng)地保存了古代兵學的珍貴數(shù)據(jù)。