前言：本站為你精心整理了理想和現(xiàn)實(shí)疏離范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

梁實(shí)秋曾說(shuō)過(guò):“人文主義者不信‘進(jìn)步的觀念’可以應(yīng)用在文學(xué)史上，更不信在人類生活上可以找出什么‘歷史哲學(xué)’。人文主義者崇拜至善至美，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是理想的?！雹廴宋闹髁x者首先是一個(gè)理想主義者。在一個(gè)救亡圖存的時(shí)代宣揚(yáng)人文主義，就體現(xiàn)了梁實(shí)的理想性。梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)的理想是—追求至善至美的文學(xué)批評(píng)，但是人性論的理論批評(píng)不可能在“美”與“善”的問(wèn)題上不偏不倚，必定要傾向于道德的善。雖然梁實(shí)秋的倫理批評(píng)不同于儒家道德說(shuō)教，但是它具有濃厚的道德色彩而忽略了文學(xué)本質(zhì)的審美因素。作為文學(xué)批評(píng)，審美的因素?zé)o疑是重要的，它涵蓋了文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)因素，是一種審美感受和判斷活動(dòng)，它以一定的欣賞為基礎(chǔ)，從具體的審美感受出發(fā)解讀與領(lǐng)悟作品，并由此對(duì)作家作品做出相應(yīng)的審美判斷。而梁實(shí)秋幾乎是忽視審美的價(jià)值的，因?yàn)樵谒挠^念里，道德價(jià)值無(wú)疑是更重要的。他說(shuō):“美在文學(xué)里的地位是這樣的:他隨時(shí)能給人一點(diǎn)‘美感’，給人一點(diǎn)滿足，但并不能令讀者至此而止;因?yàn)檫@一點(diǎn)滿足是很有限的，遠(yuǎn)不如音樂(lè)與圖畫，這一點(diǎn)點(diǎn)的美感只能提起讀者的興趣去做更深刻更嚴(yán)肅的追求?！雹俣@“更深刻更嚴(yán)肅的追求”就是對(duì)倫理道德的追求。在重“善”輕“美”的觀念的驅(qū)動(dòng)下，梁實(shí)秋還批評(píng)了前期創(chuàng)造社的文學(xué)觀，創(chuàng)造社成員主張“文學(xué)是自我的表現(xiàn)”，把藝術(shù)視點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，不承認(rèn)客觀世界的真實(shí)性，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺(jué)”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用而排斥文藝的功利主義。但在梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)中，他從來(lái)沒(méi)有把創(chuàng)造社這一時(shí)期的主張當(dāng)作某一種獨(dú)具特色的思潮看待，而是把它和受西方頹廢主義、象征主義、表現(xiàn)主義、唯美主義等影響而產(chǎn)生的文學(xué)流派一齊劃入“缺乏嚴(yán)重人生意味的東西”這個(gè)大圈子中，也就是從文學(xué)價(jià)值觀上把它們混同為一類。在他看來(lái)，這類文學(xué)在價(jià)值取向上表現(xiàn)為“把文學(xué)當(dāng)作純粹的藝術(shù)”，受這種文學(xué)價(jià)值觀影響，許多人把文學(xué)當(dāng)作了娛樂(lè)消譴，有些人則鉆進(jìn)美學(xué)的象牙塔，是沒(méi)有意義的。梁實(shí)秋把美學(xué)僅僅是當(dāng)作形式和娛樂(lè)消遣的活動(dòng)，而忽視了美學(xué)作為人類的精神追求的價(jià)值本質(zhì)。正是難以平衡這種文學(xué)批評(píng)中“道德”和“審美”的因素，梁實(shí)秋的人性與審美之間充滿了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。他企圖傳承白璧德的善惡二元批評(píng)體系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)中的道德因素，在具體的批評(píng)過(guò)程中，也試圖在“善”與“美”二元中兼顧，但是由于他過(guò)度強(qiáng)調(diào)了道德一元的重要性，無(wú)疑削弱了審美的價(jià)值所在，而淪為一元的批評(píng)模式，喪失了白璧德善惡二元的張力。

同時(shí)，文學(xué)批評(píng)的審美價(jià)值與其社會(huì)性也是無(wú)法割裂的。因?yàn)槲膶W(xué)是寫人的，它再現(xiàn)人的社會(huì)生活，展現(xiàn)人的精神世界，所謂“文學(xué)即人學(xué)”。自然，文學(xué)批評(píng)要涉及到人與社會(huì)、人的精神世界、人的情感特征等關(guān)系，并對(duì)此做出判斷和評(píng)價(jià)。批評(píng)家也必然在其中表示出他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的理解，表示出他對(duì)社會(huì)的態(tài)度和觀點(diǎn)。與文學(xué)創(chuàng)作相比，由于批評(píng)家的分析和評(píng)價(jià)是一種理論形態(tài)，因此所表示出的這種思想傾向可能比作品更為明確。一旦批評(píng)角度和價(jià)值取向不同，就會(huì)分別帶上政治和道德批評(píng)的性質(zhì)。在歷史發(fā)展的巨變時(shí)期、在社會(huì)矛盾激化的情況下，文學(xué)批評(píng)的社會(huì)維度會(huì)更加突顯，它會(huì)使批評(píng)家站在一定的立場(chǎng)上，自覺(jué)將文學(xué)批評(píng)當(dāng)作宣傳或維護(hù)沒(méi)中政治思想主張的途徑和手段。②而梁實(shí)秋雖然注重人的生活，但是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)人性，把人的概念抽象化，進(jìn)而遠(yuǎn)離了具體、實(shí)在的人的個(gè)體的存在。雖然梁實(shí)秋反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)流派只是在象牙塔里構(gòu)筑自己的理想花園，但是自己在民族危亡、文學(xué)為革命服務(wù)的時(shí)期提倡一種抽象化的人性論，無(wú)疑也是過(guò)于理想化的。所以說(shuō)，梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)體系中的人性論在某種程度上也是理想的。什么是完美的人性?標(biāo)準(zhǔn)是什么?梁實(shí)秋自己都沒(méi)有明確的回答，人性在他的表述中是一個(gè)模糊的概念。梁實(shí)秋的理論理想與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了疏離，不單單是外部環(huán)境讓他的人性論難以很好地發(fā)揮作用，就是他自己的人性論框架也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)矛盾。梁實(shí)秋身具濃厚儒家思想的底蘊(yùn)，而單純以一種異質(zhì)化的理論來(lái)拯救中國(guó)文學(xué)的設(shè)想是否真正符合中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際?文學(xué)固然尤其審美本質(zhì)的屬性，但是在非常時(shí)期，文學(xué)不可能不受到時(shí)代、社會(huì)、政治的影響而帶有了強(qiáng)烈的政治色彩，正如伊格爾頓所說(shuō)文學(xué)就是意識(shí)形態(tài)的，文學(xué)在有意無(wú)意間都會(huì)蒙上一層政治的色彩。平等對(duì)之，我們不得不肯定左翼作家的文學(xué)史作用。所以“他們(馮乃超、朱鏡我等)進(jìn)行馬克思主義的理論宣傳和斗爭(zhēng)，明確和積極地倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于五四新文學(xué)和新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史性的清算和批判，有意識(shí)地要和五四啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性進(jìn)行決裂，通過(guò)這種批判和決裂確立新的文學(xué)和文化以及意識(shí)形態(tài)，將中國(guó)的思想文化推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。”①而左翼作家意識(shí)形態(tài)等因素的引入，無(wú)疑是強(qiáng)化了文學(xué)的社會(huì)功能，不但順應(yīng)了文學(xué)史的發(fā)展趨勢(shì)，而且破除了文學(xué)只具有審美功能的神話，在很大程度上了支持了文學(xué)革命的發(fā)展。

4.42、結(jié)論

本章從文學(xué)革命與獨(dú)立、中西結(jié)合、理想與現(xiàn)實(shí)等幾個(gè)方面，探討了梁實(shí)秋早期文學(xué)批評(píng)的矛盾悖謬，很突出的一點(diǎn)就是他以人性論為核心的文學(xué)批評(píng)體系忽視了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件而顯得抽象、模糊，出現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的疏離。誠(chéng)然，“至善至美”的審美理想的追求是每一個(gè)文學(xué)批評(píng)家的美好愿望，但是，鮮明的國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)和文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性都要求文學(xué)擔(dān)當(dāng)其社會(huì)批評(píng)的角色，所以二三十年代的文學(xué)不可能僅僅是審美批評(píng)或者僅僅是倫理批評(píng)，因?yàn)橥獠啃蝿?shì)賦予文學(xué)批評(píng)更多的社會(huì)因素與文學(xué)史的任務(wù)，因此，忽視這些社會(huì)、政治因素的存在，是不合時(shí)宜的。而且，梁實(shí)秋引進(jìn)西方文學(xué)批評(píng)，在一個(gè)很重要的方面就是對(duì)白璧德人文主義的改造。很多學(xué)者曾經(jīng)批評(píng)梁實(shí)秋完全照搬了白璧德的理論，是不切實(shí)際的。因?yàn)楫?dāng)初梁實(shí)秋引進(jìn)西方文學(xué)批評(píng)的目的在于建構(gòu)中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)體系，所以不可能沒(méi)有自己的改造。同時(shí)接受者的內(nèi)在視野也不斷在同化西方文學(xué)，使之中國(guó)化。西方理論資源孕育于西方特定的歷史語(yǔ)境，當(dāng)它被引入到中國(guó)時(shí)，隨著載體的變更，其內(nèi)在關(guān)系、意蘊(yùn)必然發(fā)生某種變異。因?yàn)橐氲倪^(guò)程，是一個(gè)雙向同化的過(guò)程。梁實(shí)秋接受白璧德的善惡人性論來(lái)批評(píng)中國(guó)的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)理性、注重“文學(xué)的美”的特殊的倫理批評(píng)特征，都是再造的表現(xiàn)。這里體現(xiàn)的不僅是理論在傳播過(guò)程中的變異和轉(zhuǎn)化，而且牽扯到種種隱性的文化傳統(tǒng)及心理因素。“深刻的片面”已成為現(xiàn)代批評(píng)建構(gòu)中對(duì)西方汲取的一大特色。如果換一種視角，也正是因?yàn)檫@種經(jīng)過(guò)中國(guó)理論家過(guò)濾了的“片面”、非原裝的“西方”，才使理論得以在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽，而不致成為無(wú)根的浮萍，隨時(shí)間推移而消逝其生命力。②這當(dāng)然是梁實(shí)秋的優(yōu)勢(shì)之處，但是因?yàn)槠鋰?yán)重忽視了革命性質(zhì)的因素加上自己內(nèi)在理論的模糊性，他的這種“嫁接”與改造在一定程度了沒(méi)有符合中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)，而僅僅淪為了一種抽象的人性論。