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[摘要]雅斯貝爾斯的名著《什么是教育》從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，詳盡、深入地論述了他對教育的獨特理解，指出教育是人的靈魂的教育，教育即生成,教育的使命在于成為“全人”：自由的生成與精神的喚醒。因此，教育不僅需要進行文化教育,還需要強調(diào)師生間的平等尊重,倡導(dǎo)蘇格拉底式教育方式，教師是學(xué)生自我教育的引導(dǎo)者。雅斯貝爾斯的觀點對我國當(dāng)前教育改革具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]雅斯貝爾斯；《什么是教育》；教育的本質(zhì)

Abstract:Basedontheexistentialistphilosophy,Jaspers''''famousworkwhat''''seducationelaborateshisspecialviewsoneducation,anditshowsusanewperspectivetounderstandeducation.Jasperstakeseducationashuman''''ssouleducation.Thatiseducationisgeneration,andthetaskofeducationistomake“awhole-man":developingfreedomandawakeningspirit,whichnotonlyneedscivilizationeducation,butalsoemphasizesmutualrespectbetweenteachersandstudents,andadvocatesSocrates-modeeducation.Jasperssuggeststhatteachersshouldbeinductorsforstudentstoself-educate.Jaspers''''viewsaresignificantreferenceforchina''''seducationreform.

Keywords:Jaspers;what''''seducation;theessenceofeducation

卡爾·雅斯貝爾斯(KarlJaspers,1883～1969)，德國哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認的西方“存在主義”大師之一。他的思想領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富，對當(dāng)代思想產(chǎn)生了多方面的影響。雅斯貝爾斯是承前啟后的哲學(xué)家，是存在主義哲學(xué)的重要一環(huán)，是生存（超越）哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋者，是世界哲學(xué)的倡導(dǎo)者，是交往哲學(xué)的推動者，是與時代同步的思想者。其著作《什么是教育》從他的“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，詳盡、深入地論述了他對教育的獨特理解，為我們認識和理解教育的問題展現(xiàn)了一個極為寬闊的視野，引導(dǎo)我們?nèi)プ匪萁逃谋菊嬉饬x。

一、“教育是人的靈魂的教育”

對“什么是教育”的回答往往是對“教育”的一種定義，或者是通過事實本體結(jié)構(gòu)的描述來實現(xiàn)。人們總會有許多想象，除了要提出自己的標(biāo)準(zhǔn)與答案，常常還會列舉從古到今成功教育的范例。但是雅斯貝爾斯似乎太苛刻、太挑剔了，他的論述充滿了遺憾與焦慮——在過往的歷史長河中，無數(shù)“教育家”對教育的理解，能被他認可的寥若星辰，只有孔子和蘇格拉底兩位教育家對生活經(jīng)驗、交往、教育實踐與人格修養(yǎng)等方面的思想得到了雅斯貝爾斯的認可，因為這些都在雅氏關(guān)于什么是教育所給出的答案的框架中。在他看來，要解釋“什么是教育”就需要深入到價值層面對其意義進行闡發(fā)即要對其“教育性”作出說明。

雅斯貝爾斯認為，對教育的正確理解首先是把握教育的本質(zhì)?！罢嬲慕逃龖?yīng)先獲得自身的本質(zhì)”，而“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”[1](P44)。那么，什么是“終極價值和絕對真理”呢？在雅斯貝爾斯看來，“對于個人而言，比如真實、獨立自主、責(zé)任和自由”才具有“終極”和“絕對”的意義，如果缺少對“終極”和“絕對”的熱情，“人就不能生存,或者人就活得不象一個人,一切就變得沒有意義”[1](P4)。雅斯貝爾斯敏銳而睿智地提出：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”[1](P4)“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代）包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性?！盵1](P3)他認為對兒童天性的啟迪培養(yǎng)意味著兩個方面的內(nèi)容：“首先是喚醒團體的歷史性精神，喚理象征著的生命意識。兒童在日常生活的無拘無束中，通過與類似團體的交流，語言交流方式以及教育者傳授的人類現(xiàn)實狀況，而獲得歷史性精神和生命意識之流?！盵1](P32)

由雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的描述可以看出，雅斯貝爾斯認為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。教育不能獨立，教育要依賴于精神世界，要服務(wù)于精神生活的傳承，是一種人與人精神相契合的活動；教育之本真的核心思想即“以對人的靈魂陶冶為核心”[1](P24)。教育是需要觸及靈魂的。柏拉圖、亞里士多德等古典傳統(tǒng)教育哲學(xué)觀堅持人的兩重性，人是由身體（body）、精神（soul）和心靈（mind）共同構(gòu)成，其中精神優(yōu)位，人的本質(zhì)是精神的本質(zhì)，精神操縱和控制著身體。拯救與撫慰人的心靈是所有人的活動中最有價值的活動，也是人的終極目的，生命的在世活動就是為了靈魂的救贖，教育的最終目的也不過如此。在有著豐富人文資源的德國文化傳統(tǒng)中，雅斯貝爾斯重提教育乃是“人的靈魂的教育”，回復(fù)到教育作為精神陶冶的本質(zhì)。在他看來，教育的目的就是幫助人自我超越。正如蒙臺梭利所認為的：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。”[2]因此，教育的目標(biāo)就是指向在于認識生命的本質(zhì)，提高生命的品質(zhì)，追求生命的價值。生命智慧則是生命體的最高形式。人的生命除了自然生命和情感、精神生命之外，還有潛能無限的生命智慧有待于在生命過程中得到開發(fā)和實現(xiàn)，這本身也是生命意義和生命快樂的根本源泉之一。

二、教育是“精神成長過程”

基于對教育本質(zhì)的獨到理解，雅斯貝爾斯也對教育過程作出一脈相承的分析。他反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”[1](P30)。“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”[1](P34)。雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈人，服務(wù)人，啟迪人心，而絕非把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動。盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度，以接近教育的本質(zhì)。

他把現(xiàn)實的教育過程分成三個層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動物相似；第二種是教育和紀(jì)律；第三種是存在與交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動，人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的對話關(guān)系是人類歷史文化的核心”[1](P26)。真正的教育不過是“人對人的主體間靈肉交流活動”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進行富于愛心的交流”，真正的教育絕不是“耳提面命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享，只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

與此對應(yīng)，雅氏將教育也分為三類，即經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯認為前兩種是扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個性的。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點。它們不利于“全人”的培養(yǎng)，用雅氏的話說就是“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”[1](P7)。而第三種則是雅氏所推崇的和倡導(dǎo)的，他認為在這種方式的教育中，教師和學(xué)生處于一個平等的地位，是處于平等的交往中的，師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式；教師運用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量，激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，使他們在探索中尋求自我永無止境的過程。重要的是，這種教育中學(xué)生是靠自己的努力逐步認識真理的，因此，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡。

縱觀全書，雅斯貝爾斯關(guān)于教育過程的思想包含在三個方面：第一，教育是師生之間自由交往的過程。在其著作中，作者多次談到交往的重要性。他認為，人都是自由的，但作為個體的人的自由只有在同其他個人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起時才能實現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個體。有了交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具”，而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮”[1](P28)。而且在交往中，雙方（師生)處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中，沒有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，逐漸認識知識、探索道德。雅氏認為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話：“蘇格拉底主張經(jīng)驗不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同追求真理。這樣師生可以相互幫助，互相促進。師生在似是而非的自我理解中去尋找難題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑?！盵1](P68)因此，對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認識，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo)。第二，教育是整體精神成長的過程。雅斯貝爾斯認為，教育不只是獲得知識，技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”。因為，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言”[1](P31)。教育作為整體精神成長的過程，是促進人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。第三，教育是個體自我教育和自我實現(xiàn)的過程。雅斯貝爾斯認為真正的教育就是自我教育，教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求。因為“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”[1](P68)。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。

在《什么是教育》這本書里，雅斯貝爾斯所看重的兩位教育家，一位是蘇格拉底，一位是孔子。蘇格拉底是西方的，孔子是東方的，他們生活的時代與環(huán)境相去甚遠，但那兩種時代的氛圍卻都是雅斯貝爾斯心中的理想與經(jīng)典?？鬃拥慕逃龍鼍八坪醴从持袊鴼v史上豐富的精神氣象，為雅斯貝爾斯思考人類的文明提供了一個經(jīng)典意象，而所謂的“蘇格拉底式教育”則是雅斯貝爾斯心中最理想的西方教育。

在雅斯貝爾斯看來，這兩位教育家的教育思想和方式，有著很多共同點。他們與學(xué)生之間都是一種平等的關(guān)系，都使用“善意的爭辯”，一步一步，循循善誘，使學(xué)生獲得“道”，也就是真理。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對話與論辯中，學(xué)生獲得了強烈的求知欲，也就是對真理不懈探求的動力。他矢志不渝地堅守一切真、善、理性的信念，不斷地影響著他的學(xué)生們，從而使他們堅定不移地追求真理，守衛(wèi)自己的靈魂與精神家園?！墩撜Z》中孔子和學(xué)生們的對話，充滿了智者的善良與幽默，他給學(xué)生探索的自由，而不是給他們一個標(biāo)準(zhǔn)答案。他常常在問：“爾何如？”他說：“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問?！弊鳛橐粋€老師，他真摯，謙虛，講究因材施教，保持學(xué)生的個性，同時，他自始至終地堅持自己對于善、惡、仁、禮的認識，他堅信，那些就是他的真理。正是因為他的堅持影響了他所有的學(xué)生甚至學(xué)生的學(xué)生，儒家思想才能在中國傳承這么多年，以至于深深扎根于每一個中國人的心中。

三、借鑒與反思

《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點，同時也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯倡導(dǎo)的學(xué)生的成長在某種程度上來說是學(xué)生的“自然生成”、“自由選擇”，教育就是讓學(xué)生“自由選擇”的非連續(xù)形式，而不是有計劃的“造就”，其實質(zhì)就是教育即生成。盡管這種教育觀過分強調(diào)通過個人自覺努力逐漸達到“全人”，容易使學(xué)生走上以自我為中心，過分強調(diào)自我設(shè)計、自我價值的實現(xiàn),脫離社會環(huán)境的極端個人主義道路，是有一定偏頗的。但是，雅斯貝爾斯以一個哲學(xué)家敏銳的眼光，智慧地洞察了當(dāng)今教育的弊端，指出了現(xiàn)今教育的種種詬病。

我們不得不說，雅斯貝爾斯對當(dāng)今教育的遺憾與不滿也是我們的遺憾與不滿，從《什么是教育》問世至今，學(xué)校的教育在某種程度上來說，仍然在以雅斯貝爾斯所不滿意的方式進行著，帶著濃重的經(jīng)院教育與師徒式教育的味道。目前通行的教育幾乎“毫無創(chuàng)新精神”可言，它給予學(xué)生的，是知識的簡單灌輸，是“白紙黑字的書本”，是“現(xiàn)成的結(jié)論和答案”[1](P7)，它忽略了思考的過程，丟棄了對知識的渴望。這樣的教育，實際上與教育的本質(zhì)背道而馳。在對學(xué)校日常教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察中，我們會發(fā)現(xiàn)，對結(jié)論和知識日復(fù)一日的灌輸，使學(xué)生逐漸地失去了思考的能力和獨特的個性，同時也失去了學(xué)習(xí)與自我發(fā)展的自由。教育的一切目的都是為了當(dāng)下，為了實用，或者更直接地說，是為了考試，為了就業(yè)。人們所希望的在知識習(xí)得中培養(yǎng)科學(xué)的思維，提升精神的價值，完善我們的靈魂，成為了美麗的肥皂泡。

雖然教育需要權(quán)威，“權(quán)威就像人們所呼吸的空氣，不可缺少”[1](P73)。但教育的權(quán)威不應(yīng)該是強權(quán)，而應(yīng)當(dāng)建立在對真理的自由追求之上，因為人的求知欲只有在自由中才體驗到。但是在如今的學(xué)校教育中，有多少學(xué)校能真的給學(xué)生自由呢？設(shè)定的大綱、課程目標(biāo)，以及大大小小的教學(xué)計劃，指定的教科書，現(xiàn)成的答案，甚至設(shè)定好的語言表達方式，學(xué)生在其中很難說能得到什么。愛因斯坦認為當(dāng)一個人忘記了自己在學(xué)校所學(xué)到的一切知識之后，留下的便是教育。那么我們的教育，可以給學(xué)生們留下什么呢？雖然有無數(shù)的學(xué)校標(biāo)榜著自己的“素質(zhì)教育”，宣傳著自己的選修課、研究性課程和社會實踐，但在應(yīng)試強權(quán)的壓制下，又有多少這樣的課程能堅守它們最初的定義而不流于形式呢？選修課起不到它拓展視野，充實精神的作用，而是成了學(xué)生們在學(xué)校緊張的學(xué)習(xí)生活中突然憑空多出的休息時間；研究性課程最后只是交一篇論文，教師從不過問結(jié)論從何而來；社會實踐往往與春游無異。這些五花八門的打著“素質(zhì)”旗號的教育，其實或多或少都是在做表面文章。而作為受教育者，卻無法找到一條真正提高素質(zhì)的道路。

換句話說，學(xué)生已經(jīng)被拋到了一個貌似自由的教育氛圍中，但卻失去了對真理自由追求和對教育方式自由選擇的權(quán)利。俄羅斯思想家洛扎諾夫曾說教育不應(yīng)當(dāng)只注意教什么，而應(yīng)同時懂得不教什么，他又說，習(xí)得什么并不是最重要的，保持什么才最緊要，洛扎諾夫認為理想的教育應(yīng)該堅持三大原則，“個性原則”、“完整性原則”和“類型統(tǒng)一原則”。洛扎諾夫還認為教育應(yīng)盡可能地保持個性，因為這是人及其創(chuàng)造中最可珍貴的東西，是其中最美好的東西，哪里的個性沒有得到保存，受到壓抑或被忽視，哪里的教育就完全不能實施。他設(shè)身處地從受教育者的角度說：“只有作為個人，作為這一個人，而‘不是一般的人’，我才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求?！盵3]這與雅斯貝爾斯的思想真是有異曲同工之妙。

雅斯貝爾斯談到了許多學(xué)科的教育理念，比如科學(xué)教育，這對我們當(dāng)下也有極大的借鑒意義。在對科學(xué)技術(shù)近乎推崇到了神話的時代，在大力宣揚科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，我們對科學(xué)的追求已經(jīng)到了近于盲目的程度，從社會開始，一步步滲透到了學(xué)校。回頭看一看我們的科學(xué)教育所走過的路，是真正的科學(xué)教育嗎？學(xué)習(xí)科學(xué)到底為了什么？中學(xué)的自然學(xué)科知識越來越艱深，只要求學(xué)生對所學(xué)的知識“懂了”、會做題，這不是素質(zhì)，只是書面的結(jié)論，離真正的科學(xué)實踐相距甚遠，也很難說學(xué)生已經(jīng)建立起了關(guān)于科學(xué)的理念。雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出過這種狀況，大批大批的科技專門人才被培養(yǎng)出來，教育的所謂“經(jīng)世致用”被放在了首位，“科學(xué)和培養(yǎng)科學(xué)人才的重要性得到前所未有的強調(diào)……而人們也愿意為此付出最大的物質(zhì)代價”[1](P49)。其實，按照雅氏的理解，“科學(xué)的奧秘在于：科學(xué)的意義不是只憑理解力或看得見的成就就可以決定的，它飄蕩在科學(xué)世界的上空，從而超越了每一種有限知識的固定內(nèi)容”[1](P166)。在教育上對科學(xué)的錯誤認識、迷信導(dǎo)致了許多不堪收拾的局面：

一是對所謂專門知識的強調(diào)培養(yǎng)了“片面”的人?！皵U展專業(yè)技能，并把與此相關(guān)的知識帶進可運用的方法和最簡單形式的結(jié)果之中，到處都存在與混亂隔絕的寧靜處所，在這里人們能夠成為某一方面的內(nèi)行。然而目前專業(yè)學(xué)科已四分五裂，個體只能掌握單方面的知識和有局限的技能，而這些并不能使人的本質(zhì)和陶冶意識的大全達到統(tǒng)一?！盵1](P120)

二是由對技術(shù)的崇拜導(dǎo)致了教育中的工具主義傾向，制度、計劃、秩序、組織形式等等成為教育的法寶，而“在我們這個以群體秩序、技術(shù)和經(jīng)濟為主的時代里，當(dāng)必然性被絕對化時，那么人類存在的精神就陷入危險的境地，精神的基礎(chǔ)就將被毀滅”[1](P102)?！澳睦锬苷业秸嬲纳?，而不被官僚計劃者和學(xué)校君主控制的令人憎惡的生活，那里就有充滿著精神內(nèi)容、彼此之間負責(zé)任有義務(wù)的人類友誼。而這里雖然有所計劃的原始真實性的空間，但當(dāng)計劃者看到這一真實性，他只可能想到盡可能少地擾亂它。”[1](P35)

三是教育對人文學(xué)科忽視與在人文精神上的缺失。雅斯貝爾斯遺憾地說：“至今還沒有一種盡善盡美的陶冶理想，能將人文主義與現(xiàn)實主義融會貫通，以收到相得益彰之效?！盵1]（P114)由于學(xué)校教育對于道德培養(yǎng)，對于精神升華的缺失，學(xué)生步入社會之后往往缺少完整的精神生活和明確的對人生價值的認識，在生活中，就體現(xiàn)出了急功近利，實用至上的生活態(tài)度。莘莘學(xué)子們對所謂的成功箴言，致富秘籍等等有著異乎尋常的興趣，而對于充滿哲思，一代代地積淀下來的文化遺產(chǎn)卻充滿著無知，甚至是排斥。這是半個世紀(jì)前的美國和歐洲的情形，而在近半個世紀(jì)后的今天，在我們的周圍，同樣的事情不是每天都在發(fā)生嗎？學(xué)生掌握的理科定理，遠比我們所能背誦的古詩多得多；學(xué)生在一道題上的思考，遠比我們對生命價值的思考多得多，通常所說的“人文學(xué)科”無一例外地成為了學(xué)校里的“弱勢群體”。我們對理科的大學(xué)生一篇論文寫得錯字連篇已經(jīng)司空見慣了；書店里一輪輪的“奶酪”風(fēng)暴也逐漸讓我們習(xí)以為常；小學(xué)生寫篇日記，旁邊總擺著本什么好詞好句好段之類的書；至于貫穿小學(xué)到高中的各種奧林匹克競賽，則更是到了登峰造極的地步。孩子們從小就在為著表揚，為著成績，為著日后優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活而奮斗，而最終成為了知識的奴隸。除了艱深的專業(yè)知識，他們基本上一無所有，成為毫無個性的社會建設(shè)的工具。

不得不佩服雅斯貝爾斯的遠見卓識，在那么久以前，他就已經(jīng)意識到了問題的嚴(yán)重性。知識固然是需要學(xué)習(xí)的，但是它僅僅是一個工具，是通往科學(xué)的思維，通往理性的路徑，不是教育的全部內(nèi)涵，不是教育存在的原因，更不是教育最終的目的與任務(wù)。而只有技術(shù)與知識的教育，是嚴(yán)重缺失的教育，學(xué)生有所謂的“知識結(jié)構(gòu)”，卻不可能喚醒精神自由地生成，沒有一個屬于自己的靈魂。正如雅斯貝爾斯在另一部著作《當(dāng)代的精神處境》中指出的那樣：“教育借著個人自己的存有，使個人體認到整體的存在，他從自我出來，走進世界，不再牢牢地停留在某個地方，因此他雖然仍然生活在狹小的環(huán)境中，卻因與所有人的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)，而充滿活力。一個人如果與一個更明朗、更豐富的世界結(jié)合為一體，他將更能成為他自己?！盵4]

自由地追求真理，堅守自己的精神家園，這是教育應(yīng)該教會我們的。逝者如斯，周圍的世界總是不斷地在變化，但我們的教育，應(yīng)當(dāng)始終堅持著它的本真，它應(yīng)當(dāng)將一代代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往，并始終保持對真理的虔誠與熱情，否則所有的教育，都會變得毫無意義。

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