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在人才培養(yǎng)上，大學(xué)無(wú)不以通識(shí)博學(xué)，具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的通才，較為完美的人追求，以別于專(zhuān)門(mén)教育造就的狹窄單薄的技術(shù)專(zhuān)才。曾任清華大學(xué)校長(zhǎng)達(dá)17年之久的梅貽琦，屬守儒家經(jīng)典“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的古訓(xùn)，而予以新的解釋。他認(rèn)為大學(xué)教育觀的核心是通才教育，給學(xué)生以“通識(shí)”和“知類(lèi)通達(dá)”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以完成化民易俗、改造社會(huì)的“新民”的使命，而“不貴乎有專(zhuān)技術(shù)之長(zhǎng)”，主張學(xué)生應(yīng)具有自然、社會(huì)與人文三方面的知識(shí)，著眼于為學(xué)生通向高深而作的基本訓(xùn)練。他們無(wú)不重視大學(xué)在人格養(yǎng)成、道德塑方面的特殊重要性，曾長(zhǎng)期擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可禎稱(chēng)“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”，“大學(xué)猶之海上之燈塔，吾人不能于此時(shí)（抗戰(zhàn)時(shí)期）降落道德之標(biāo)準(zhǔn)也?！盵3]梅貽琦的名言“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，[4]以?xún)?yōu)秀人物為大學(xué)人格化的象征，也可視為對(duì)大學(xué)的人文精神和人文屬性的一種說(shuō)明。

大學(xué)的功能并非一成不變，而隨時(shí)展不斷拓展和深化，已由繼存、傳遞和發(fā)展文化傳統(tǒng)和高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)英才的傳統(tǒng)職能，發(fā)展到運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)，即我們通常所說(shuō)的教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大職能。大學(xué)已從遠(yuǎn)社會(huì)的象牙塔而進(jìn)入社會(huì)生活的中心和前沿，被視為以知識(shí)社會(huì)、教育社會(huì)為特征的現(xiàn)代社會(huì)的“軸心機(jī)構(gòu)”.大學(xué)在西方被稱(chēng)為世俗的“教會(huì)”，正是指大學(xué)取代教會(huì)而成為社會(huì)和社區(qū)的精神文化中心，承當(dāng)為社會(huì)問(wèn)題尋求對(duì)策，為社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向和道德理想，充當(dāng)社會(huì)認(rèn)知的裁判等特殊的功能。

◎走出象牙塔之后

大學(xué)精神的式微，是一個(gè)世界性的活題。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，它是伴隨戰(zhàn)后高等教育的大眾化而彰顯的。以培養(yǎng)少數(shù)英才為使命的尖子型的大學(xué)教育不得不適應(yīng)和滿足大多數(shù)青年的實(shí)際需要，他們不再把心智的發(fā)展和高深學(xué)問(wèn)視為首要目標(biāo)，而更多地指向與職業(yè)生活相關(guān)的實(shí)用的知識(shí)和課程。企圖給學(xué)生一種共同的價(jià)值準(zhǔn)則和文化認(rèn)識(shí)、作為大學(xué)教育核心的文科教育，被認(rèn)為逐漸變成膚淺零亂、拚盤(pán)式的大眾快餐。與此同時(shí)，學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系，那種源自蘇格拉底和孔子時(shí)代的問(wèn)答式、討論式的教學(xué)，師生朝夕相處中的熏陶濡染的“人師”作用被大班集體授課和禮節(jié)性的師生關(guān)系所取代，從另一個(gè)方面削弱了大學(xué)人文教化的作用。

在中國(guó)，在學(xué)精神的式微具有完全不同的背景和路徑。在新意識(shí)形態(tài)和政治體制中，大學(xué)的身份和地位發(fā)生了深刻危機(jī)，它初視為首先是一個(gè)“陣地”，而在實(shí)際的管理中，則成為行政機(jī)關(guān)的下屬。五十年代初移植蘇聯(lián)模式的院系調(diào)整明確以削減綜合性大學(xué)、發(fā)展專(zhuān)門(mén)學(xué)校為方針，嚴(yán)重地削弱了文科教育，使中國(guó)高等教育呈現(xiàn)文理分馳、重工輕文的片面發(fā)展和結(jié)構(gòu)失衡，成為世界上綜合性大學(xué)、文科在校學(xué)生和文科教育比重最少的國(guó)家。對(duì)大學(xué)的另一重改造是源自蘇聯(lián)模式與計(jì)劃體制相適應(yīng)的對(duì)專(zhuān)門(mén)化的推崇，大學(xué)教育的目標(biāo)被確定為培養(yǎng)現(xiàn)成的工程師和專(zhuān)家，納入分門(mén)別類(lèi)培養(yǎng)專(zhuān)才的軌道，過(guò)度專(zhuān)門(mén)化的后果，導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)數(shù)量劇增，專(zhuān)業(yè)口徑狹窄。1980年，全國(guó)高校共設(shè)置1039種專(zhuān)業(yè)，是1953年的4.8倍。其后果造成專(zhuān)門(mén)人才知識(shí)單薄、技能單一，缺乏創(chuàng)造性和適應(yīng)性，目前我國(guó)的博士學(xué)位點(diǎn)仍大多是按二級(jí)甚至三級(jí)學(xué)科設(shè)置的，以至“博士不博，碩士不碩”成為較為普遍的現(xiàn)象。與此同時(shí)，還造成嚴(yán)重的“專(zhuān)業(yè)不對(duì)口”和人才浪費(fèi)。

當(dāng)多學(xué)院、多學(xué)科的大學(xué)之“大”不復(fù)存在，“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代，必然意味著大學(xué)的人文資源和人文精神嚴(yán)重流失。雖然直到今日中國(guó)高等教育事實(shí)上仍是真正英才教育-只有極少數(shù)青年才能入學(xué)，實(shí)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格的能力主義的標(biāo)準(zhǔn)，但在內(nèi)涵上卻早已世俗化了。那種高貴的人文理想逐漸為實(shí)用主義、技術(shù)主義所取代，按統(tǒng)一規(guī)格成批量地培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)件的大學(xué)于是越來(lái)越象是為人垢病的“教育工廠”.由國(guó)家實(shí)行的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理，統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)、教育模式直至統(tǒng)一的教材，抹煞了不同類(lèi)的高等院校的區(qū)別-大學(xué)與學(xué)的區(qū)別不再那么顯著和重要，和學(xué)院相比，大學(xué)只不過(guò)意味著有一段模糊的歷史和一個(gè)更為漂亮的校園。在這種行政管理中，學(xué)校之間的不同個(gè)性，特色和差異最終也消失殆盡。

八十年代以來(lái)教育改革，盡管認(rèn)識(shí)到了上述的各種雜的開(kāi)發(fā)中心，而首先是指大學(xué)作為社會(huì)的人才庫(kù)和思想庫(kù)所應(yīng)承當(dāng)和發(fā)揮的功能。大學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于成為向公眾開(kāi)放的，資源共享、富有效率的學(xué)習(xí)中心、科研中心和創(chuàng)造性源泉，以及成為社會(huì)和社區(qū)的精神文化中心。這就是說(shuō)，拆除了與社會(huì)隔離的藩蘺、滌除了經(jīng)院氣的大學(xué)，仍應(yīng)保持它作為文化先驅(qū)具有超越性的精神之塔，仍應(yīng)是一個(gè)具有高尚品質(zhì)，生氣盎然的“書(shū)香社會(huì)”.

◎理想的重建

在世紀(jì)之交的中國(guó)，重新煥發(fā)大學(xué)的精神活力，以承當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新、為未來(lái)中國(guó)培養(yǎng)英才的使命，除了逐漸理順學(xué)校與政府的關(guān)系，恢復(fù)大學(xué)的自主性，使大學(xué)真正成為“面向社會(huì)辦學(xué)的法人實(shí)體”，還有兩個(gè)重要的方面。

更新教育模式，實(shí)行通才教育。大學(xué)實(shí)行通才教育，是世界大學(xué)的通例，也是本世紀(jì)上半葉中國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代大學(xué)的通才教育，并非重申貴族教育、紳士教育的理想，而以培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子已任，以別于專(zhuān)門(mén)學(xué)院或社區(qū)學(xué)院以傳授專(zhuān)門(mén)技能、事職業(yè)訓(xùn)練的目標(biāo)。西方古典的博雅教育、自由教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)義、現(xiàn)代通才教育的精神，被認(rèn)為是自由地去學(xué)、使人學(xué)而自由的教育。即使人博學(xué)多才，保持自主的心態(tài)，自由地思考和探索，能夠在復(fù)雜的環(huán)境中安身立命，長(zhǎng)期有效地工作。針對(duì)科學(xué)和人文兩種文化分裂，以及日益專(zhuān)門(mén)化的學(xué)科壁壘，通才教育并不否定科學(xué)教育和專(zhuān)門(mén)教育，但它旨在學(xué)生提供“統(tǒng)一的知識(shí)”，和專(zhuān)業(yè)教育相比，它是指更為基礎(chǔ)的和普遍的知識(shí)，從而是一種更為重要的知識(shí)。它不僅關(guān)心如何做事（todo），同時(shí)關(guān)心如何做人、如何生活（tobe），以克服專(zhuān)門(mén)教育造成的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂，而培養(yǎng)“統(tǒng)一的人格”.在實(shí)際的操作中，作為教育理想的通識(shí)教育（liberaleducation）主要是一種“通識(shí)教育”{generaleducation}，通過(guò)一套精心組織的，以文理科基礎(chǔ)知識(shí)為主的通藝課程或通識(shí)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)；專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練?娜撾裨蟣環(huán)胖玫醬笱Вㄑ芯可錐位蚓鴕抵螅?/P>

如前所述，八十年代以來(lái)我國(guó)大學(xué)教育的改革，在拓寬專(zhuān)業(yè)口徑、加強(qiáng)基礎(chǔ)，重視綜合性、靈活學(xué)制等方面，均有嘗試，但并沒(méi)有確定一個(gè)最終的目標(biāo)模式。

這個(gè)目標(biāo)模式就是通才教育。今天我們應(yīng)當(dāng)不再猶豫。在前些年的討論中，反對(duì)通才教育的最重要的理由，因它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)造成人的流動(dòng)性增輥、職業(yè)變換加速，因而需要多種技能；而計(jì)劃體制下的專(zhuān)門(mén)人才并無(wú)這種需要。那么今天這種需要已出現(xiàn)，畢業(yè)生缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，適應(yīng)性和創(chuàng)造性的情況已引起全社會(huì)的重視。另一個(gè)反對(duì)理由是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的大多數(shù)企業(yè)和單位不具備職業(yè)訓(xùn)練的能力，因此培養(yǎng)專(zhuān)才的任務(wù)不能放到大學(xué)生，只能在本科四年完成。我的回答是：如果不把這一任務(wù)轉(zhuǎn)換出去，企業(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)地獲得職業(yè)培訓(xùn)的能力。真正的困難實(shí)際在于，作為一種整體性的變革，它將要改變我們已經(jīng)習(xí)慣并實(shí)行四十多年的一整套教學(xué)制度、教學(xué)組織和教學(xué)管理，即專(zhuān)才教育的模式。

在另一個(gè)層面，恢復(fù)大學(xué)精神的改革，參照經(jīng)濟(jì)界的說(shuō)法，是建立現(xiàn)代大學(xué)制度。

大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)械和教育機(jī)構(gòu)，其管理行為與企業(yè)和行政機(jī)關(guān)的根本不同之外，是后者以?xún)H力為中心，以效率為首要目標(biāo)；而大學(xué)則是學(xué)者自我管理，以自由為基本價(jià)值的一種組織，因?yàn)樽杂墒亲非笳胬淼那疤釛l件。自19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)；奠定“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”的原則，它便成為世紀(jì)大學(xué)的基本價(jià)值和基本準(zhǔn)則。美國(guó)高等教育的“三A原則”是學(xué)術(shù)自由（AcademicFreedom）、學(xué)術(shù)自治（AcademicAutonomy）、學(xué)術(shù)中立（AcademilNeutrality）。學(xué)術(shù)自由是一個(gè)流動(dòng)和發(fā)展的概念，在不同的歷史階段和具體的社會(huì)環(huán)境中，自有不同的規(guī)范和限度，但其維護(hù)學(xué)者自由地從事學(xué)術(shù)研究，免受非學(xué)術(shù)力量的干預(yù)，從而保持學(xué)術(shù)的豐富性（高水平和多樣性）的基本精神，是清晰的和一貫的。它在實(shí)踐中具有兩個(gè)基本方面，即界定學(xué)校與政府的關(guān)系和建立由大學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)行組成的組織實(shí)行學(xué)術(shù)自治。后者是從中世紀(jì)大學(xué)形成的傳統(tǒng)。

正象一個(gè)不以贏利為目標(biāo)、經(jīng)理（廠長(zhǎng)）沒(méi)有經(jīng)營(yíng)權(quán)的企業(yè)不是真正的企業(yè)一樣，一個(gè)沒(méi)有奠定學(xué)術(shù)自由的價(jià)值，教授不擁有學(xué)術(shù)權(quán)力的大學(xué)，不可能是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，更遑論成為世界一流大學(xué)。這正是當(dāng)前一批重點(diǎn)建設(shè)的大學(xué)與國(guó)外著名學(xué)府的最大差別所在，而并非在教育經(jīng)費(fèi)、儀器設(shè)備等“硬件”方面看似天壤之別的差距。有必要重視大學(xué)“軟件”和教學(xué)“軟件”的更新，它更多地制約和說(shuō)明著學(xué)校的現(xiàn)代性-在教育現(xiàn)代化的尺度上，二三十年代的北京大學(xué)也許更為接近現(xiàn)代大學(xué)的概念。

大學(xué)的制度創(chuàng)新，簡(jiǎn)而言之，就是將學(xué)校由行政型管理改為學(xué)術(shù)型管理，建立“教授治校”、“教授治學(xué)”的管理模式，建立以學(xué)術(shù)帶頭人為中心的教學(xué)和科研組織。與此同時(shí)，建立有社會(huì)力量參與的監(jiān)督和評(píng)議機(jī)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，大學(xué)的這種組織形式和管理模式已經(jīng)是相當(dāng)成熟和定型的，雖然各國(guó)有各自的特點(diǎn)。我們所需要的，只是以更開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)、借鑒吸收，加快與“國(guó)際慣例”的“接軌”.

[1]“北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞”，《蔡元培選集》第67頁(yè)。

[2]《蔡元培全集》第三卷，第150頁(yè)。

[3]《竺可禎日記》第二卷，第840頁(yè)，1945年5月7日。

[4]《國(guó)立清華大學(xué)?？返?41期，1931年12月4日。