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本文作者：羅石郭敬和作者單位：深圳大學(xué)

非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為

非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為區(qū)別于直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為主要有兩方面，一是貫穿于道德行為始終的道德情感從形式上表現(xiàn)為理性的道德情感和想象的道德情感;二是個體意識到了行為的付出可能對自身造成的利弊，即在行為之初個體已經(jīng)意識到行為可能導(dǎo)致的后果及代價。概括地說，所謂非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為是指在一定的情境中，個體從某種立場出發(fā)，受道德情感的驅(qū)使，在意識到行為可能帶來的后果的情況下，不惜代價，以求自我實(shí)現(xiàn)的道德行為。在這種道德行為的產(chǎn)生過程中，道德情感貫穿始終，并在道德認(rèn)知、利弊權(quán)衡和意向?qū)嵤┤齻€階段與非情感因素相互滲透。

1．認(rèn)知階段，個體的道德情感導(dǎo)向并深化道德認(rèn)知，二者相輔相成

道德認(rèn)知是道德情感形成的邏輯前提，人類社會產(chǎn)生后，隨著道德規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的出現(xiàn)以及各種具體道德情境的刺激，人們逐漸產(chǎn)生并積累了道德生活中的各種情緒體驗，最終形成道德情感。隨著人類道德認(rèn)知的變化發(fā)展，人們的道德情感也不斷變化發(fā)展。個體的道德情感反過來也以其獨(dú)特的方式不斷作用于認(rèn)知活動，影響著道德認(rèn)知的方向和層次，在道德行為產(chǎn)生的過程中，二者相輔相成。個體在非直覺的道德情感主導(dǎo)作用下做出的道德行為，往往是受到情感的感染和誘發(fā)而產(chǎn)生的動機(jī)和需要的驅(qū)使。正如恩格斯曾經(jīng)指出，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是有意識的、經(jīng)過思考和憑激情行動的、追求某種目的的人”［8］(P341)。這類行為產(chǎn)生的過程中，個體道德情感的積極與否直接影響其注意力投注的方向。我們經(jīng)常能見到這種現(xiàn)象:對于自己熱衷的客體對象，道德主體愿意付出很多精力和心血，而對于毫無興趣的客體對象則不愿意花費(fèi)任何精力。例如，一般情況下，父母對子女的愛無償并持續(xù)不斷，對與子女同齡的人可能關(guān)愛，卻不可能持續(xù)不斷。此外，道德情感的層次也影響著認(rèn)知的層次，并最終影響到行為的抉擇。道德情感層次更高的個體在認(rèn)知的過程中更能顧全大局，為他人著想，能夠承受更大的道德代價。例如，面對自己的三胞胎先天失明、丈夫又離家出走的局面，一個偉大的母親在痛苦中接受了事實(shí)，用自己的愛獨(dú)力為孩子們撐起了一片晴朗的天空。而一個悲觀的母親，面對家庭的分裂，日日消沉，怨天尤人，導(dǎo)致了孩子走向抑郁和自閉。這兩個例子中，前一個母親就具有更高層次的道德情感，由于對孩子們無私的愛，她強(qiáng)迫自己堅強(qiáng)、樂觀地生活，后者則剛好相反。正如基爾克戈爾所說，“生活總是向前的，認(rèn)識也應(yīng)窮追不舍、緊隨其后;生活總是充滿激烈的變動，認(rèn)識也不可能擺脫激情”。［9］(P11－12)

2．利弊權(quán)衡階段，個體不惜道德成本，其行為的潛在收益是內(nèi)心的滿足感

非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為產(chǎn)生過程中，個體實(shí)際上沒有對自身的道德行為進(jìn)行真正意義上的利弊權(quán)衡，只是對其行為可能付出的代價有清醒的意識，其不求回報的心態(tài)所帶來的心理上的滿足感和愉悅感是唯一的道德收益。如果沒有實(shí)施道德行為，個體會因為內(nèi)心的痛苦、內(nèi)疚甚至悔恨而承受巨大的心理負(fù)擔(dān)。這類道德行為產(chǎn)生的過程中，個體所看重的“得”是實(shí)施了行為而帶來的積極的情感，而沒能實(shí)施行為所造成的消極的感情才是個體眼中真正的“失”。例如，參加過越南戰(zhàn)爭的一些美國老兵后期都深陷抑郁，有的甚至選擇自殺，就是因為對過去在戰(zhàn)爭中的殺害行為感到愧疚和悔恨，無法承受這種精神痛苦的長期折磨。2002年3月17日《新民晚報》中題為“科技功臣闖關(guān)奪隘:記地下工程專家劉健航院士”的報道中有這樣一段文字，可以印證本文的論斷:劉健航在危險時刻挺身而出，他對自己這種行為解釋說“我珍惜我的生命，我只是覺得關(guān)鍵時刻不挺身而出，人活下來比死還難受”。非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為與一般的道德行為相比較，其行為者所獲收益的內(nèi)容是不同性質(zhì)的。一般道德行為產(chǎn)生的過程中，行為主體的收益包括物質(zhì)或精神上的獎勵和心理上的滿足感，這種收益既有看得見的也有看不見的;而非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為產(chǎn)生的過程中，個體所獲的收益完全是心理上的滿足感和自我實(shí)現(xiàn)的愉悅感，這種收益完全是周圍人看不見的，也就是人們生活中常說的“不求回報”。同時，一般道德行為的利弊權(quán)衡是量入為出的，尤其是當(dāng)收益完全為看不見的收益時，成本必須是個體能輕易支付的，需要付出的代價越大，則越難以付出道德行為，行為的代價與行為的動機(jī)成反比;而在非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為中，個體雖然意識到了行為可能帶來的利弊，但卻是不惜代價的，即使要付出很高的代價也會盡力而為，且付出的代價越大，心理上的滿足感越強(qiáng)烈，行為的代價與行為的動機(jī)成正比。例如，同樣是幫助雪災(zāi)中的滯留者，第一種情況下，某政府部門公務(wù)員為了響應(yīng)上級號召，給領(lǐng)導(dǎo)留下好的印象主動捐出當(dāng)月獎金;第二種情況下，一個年長的流浪者，見滯留在風(fēng)雪中的幾個大學(xué)生又餓又凍，身無分文，便掏錢為他們買了一箱方便面，然后獨(dú)自離開。以上例子中，公務(wù)員的行為當(dāng)然是應(yīng)該肯定的，但其行為的付出是以維持并營造自己在單位和領(lǐng)導(dǎo)面前的形象為前提，雖然不排除有同情災(zāi)民的可能，卻是一種典型的在乎利弊得失的行為。而年長的流浪者出于對滯留大學(xué)生的同情和愛護(hù)，在自己窮困潦倒情況下還能幫助他人。相比之下，后者的行為更高尚。

3．意向?qū)嵤╇A段，道德情感推動著道德意志對行為的支配，二者相伴相生

心理學(xué)上把自覺設(shè)立某種目的并為這個目的的實(shí)現(xiàn)而調(diào)控自己行為、克服各種障礙的心理過程叫做意志。彼得羅夫斯基指出，“意志是人的積極性的特殊形式。它以人調(diào)節(jié)自己的行為，抑或其它一系列的意圖和動機(jī)為前提，根據(jù)自覺提出的目的預(yù)先規(guī)定一系列不同行動的組織”［10］(P429)。意志一方面通過自覺的目的對行為進(jìn)行調(diào)控，決定著行為的產(chǎn)生;另一方面對通過自身情緒和情感的調(diào)節(jié)克服內(nèi)心的波動和沖突。道德意志是人們在道德實(shí)踐中為了達(dá)到某種目的而自覺克服困難的毅力和精神，是道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。黑格爾認(rèn)為，“道德的意志表現(xiàn)于外時，就是行為”［11］(P116)。非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為發(fā)生的過程中，個體的道德情感是道德意志的前提和基礎(chǔ)，道德意志是道德情感的延伸和結(jié)晶，二者相伴相生。對此，當(dāng)代德國倫理學(xué)家包爾生曾經(jīng)指出，“意志與情感的聯(lián)系可以表示如下:每一意志行為從根源上說是一種情感，反過來，每一種情感同時也是肯定或否定的意志行為。在感情中，意志逐漸意識到自身及其目的和條件。感情不是意志行為的原因，當(dāng)感情顯露時，意志已經(jīng)在感情中存在”［12］(P189)。

道德情感主導(dǎo)下的道德行為的主要特點(diǎn)

在道德情感主導(dǎo)下的直覺和非直覺道德行為中，道德情感都是促成道德行為的主要動力，其不僅決定了道德認(rèn)知的投射方向，還推動了道德意志對道德行為的抉擇與調(diào)控，兩種道德行為在這方面是完全相同的，并具體體現(xiàn)為以下三個特點(diǎn)。

1、在道德行為的發(fā)生動機(jī)上具有沖動性

道德情感主導(dǎo)下產(chǎn)生的道德行為，尤其是直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為通常發(fā)生在突如其來的情況下，需要主體會產(chǎn)生激昂的情緒反應(yīng)，做出超常的道德行為。比如，在炮火紛飛、敵眾我寡的戰(zhàn)場上，接到撤退命令的年輕戰(zhàn)士不惜冒著生命危險返回，營救一名在戰(zhàn)爭中失去父母的小孩，就是出于強(qiáng)烈的愛心和同情心而做出的高尚的行為。“情緒活動有時是難以駕馭的，在理智與情感發(fā)生沖突時往往是情緒獲勝，科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)控制情緒的中樞往往壓倒理性思考的方式”。［13］這種行為中，主體的道德情感表現(xiàn)出明顯的非理性的特點(diǎn)，如直覺性、非邏輯性和無計劃性等，對道德行為的選擇和導(dǎo)向體現(xiàn)出主體強(qiáng)烈的沖動性。這類道德行為產(chǎn)生的過程中，個體情感上的沖動一方面增強(qiáng)了行動的決心，激發(fā)了內(nèi)心的急迫感，有助于“知”與“行”的統(tǒng)一;另一方面，也使行為難以受到控制，往往容易因此走向極端、片面。人們常說的“感情用事”就是針對這種情況而言的。比如，一個法官在審判過程中，由于私下對被告品行的極度厭惡而偏向原告，導(dǎo)致了審判的不公正。該法官因個人情感而影響執(zhí)法的公正，也是違背職業(yè)道德的表現(xiàn)。電影《紅色娘子軍》中的女主人公吳瓊花在戰(zhàn)場上看見仇人后，滿腔悲憤，熱血沸騰，不顧組織的命令開槍射擊，過早地暴露了隊伍，結(jié)果影響了整個戰(zhàn)斗。感情用事的結(jié)果，往往使得行為偏離公平、正義等社會價值取向，并影響到社會利益最大化的價值目標(biāo)。

2．在道德行為的發(fā)生頻率上具有波動性

作為個體存在的人是千差萬別的，這種差別也體現(xiàn)在個體的情感上。不同個性特點(diǎn)人具有不同的情感結(jié)構(gòu)，包括道德情感結(jié)構(gòu)，同一個人在不同環(huán)境和情境中，也會有不同的情感的狀態(tài)。日常生活中，人們經(jīng)常提到“心情”，“心情”好的時候，世界似乎一片明朗，常常以樂觀、善意、主動的態(tài)度對待周圍的事物，傾向于做出道德的行為;而“心情”不好的時候，世界仿佛陷入灰暗之中，往往以悲觀、冷漠、被動的態(tài)度看待周圍的事物，傾向于做出不道德的行為。這種現(xiàn)象充分體現(xiàn)了人們道德情感不穩(wěn)定性的一面。對于更愿意“用同情心的或忘我的方式來對待處理社會問題”［14］的個體而言，采取善意、冷漠還是惡意的態(tài)度，做出道德或不道德的行為，取決于當(dāng)時的需要動機(jī)和情感狀態(tài)，當(dāng)其道德情感的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容發(fā)生變化時，道德行為的選擇也會相應(yīng)發(fā)生改變。道德情感主導(dǎo)作用下產(chǎn)生的道德行為相對于其他類型的道德行為更容易受到道德環(huán)境的影響。良好的道德環(huán)境下，個體更容易形成正向的道德情感，做出高尚的道德行為，惡劣的道德環(huán)境下，個體更容易形成負(fù)向的道德情感，表現(xiàn)出道德冷漠，甚至做出不道德的行為。正如晉代思想家傅玄用所說，“近朱者赤，近墨者黑”，道德環(huán)境的變化也會引起這類道德行為的波動。也如人們常說，做一件好事容易，做一輩子好事難。盡管作為一種理性化的情感，個體的道德情感會反映社會道德規(guī)范、準(zhǔn)則和觀念的要求，并接受道德認(rèn)知的引導(dǎo)，是一種相對深刻、穩(wěn)定和持久的情感，但實(shí)際生活中，道德情感會隨環(huán)境和情境的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，個體道德認(rèn)知能力、思維能力以及道德需要層次的變化，也會使道德情感的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，這使得道德情感主導(dǎo)作用下產(chǎn)生的個體道德行為具有波動性。因此，從發(fā)生頻率上看，在個體道德情感主導(dǎo)作用下產(chǎn)生的道德行為并不是一條平穩(wěn)的直線，而是有起有伏、不斷趨向平穩(wěn)的拋物線群組。

3．在道德行為的過程與效果上具有感染性

一定時代背景和社會環(huán)境下的人常常具有一些共同的個性心理結(jié)構(gòu)和道德情感。18世紀(jì)法國唯物主義者霍爾巴赫指出，“每個人生下來的時候，都帶著一些強(qiáng)弱不等的感情;它們的力量是依氣質(zhì)、依機(jī)體構(gòu)造、依自然賜給的想象力的分量而定的。他之變成或者對自己、或者對同胞有意或有害，乃是由于環(huán)境把他引向善或者惡;也就是說，乃是由于人們給他的教育、他所見的榜樣、他所聽到的言語、他經(jīng)常接觸到的人、他自己形成的或受別人灌輸?shù)挠^念、他養(yǎng)成的習(xí)慣，尤其是支配他的行為的政府，使他從自然獲得的那個基礎(chǔ)，受到好的或壞的培養(yǎng)?！保?5］(P91)共同的心理結(jié)構(gòu)和道德情感是不同個體產(chǎn)生“情感共鳴”的基礎(chǔ)?！耙粋€人的情感具有對他人的情感施予影響的效能”［16］(P167)，當(dāng)一個人產(chǎn)生某種具體的情緒和情感時，這種情緒和情感的外顯性特征會被周圍人覺察，并引起相似的情緒反應(yīng)和情感體驗，進(jìn)而引發(fā)相同的道德行為。在文明的時代與良性的道德環(huán)境中，道德情感主導(dǎo)作用下產(chǎn)生的道德行為借由其外溢性的情緒和情感進(jìn)行著人與人之間的道德傳遞和交流，通過對人們心靈的感染，強(qiáng)化和放大正向的道德需要，激勵人們做出正向的道德行為，起到抑惡揚(yáng)善的作用。這種環(huán)境中，個體在道德情感主導(dǎo)作用下產(chǎn)生的道德行為容易喚起其他個體內(nèi)在的需要，產(chǎn)生道德沖動，更好地發(fā)揮道德潛能。“公憤”和“眾怒”就是這種情況的典型例證。比如，美國華裔女作家張純?nèi)鐬榱诉€原歷史真相，撰寫并出版《南京大屠殺:被遺忘的二戰(zhàn)浩劫》，該書出版后，張遭到日本右翼分子的多次恐嚇與威脅，引起了廣大華人的憤怒和聲討。而在惡性的道德環(huán)境中，情況則剛好相反。