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以人為本，即是說，在人與物、人與神的關(guān)系問題上，人比神、比物更為重要、更為根本，更具有目的性。如果一味地強調(diào)神高于人，物高于人，貶低人的地位和價值，那就是本末倒置，不能舍本求末。以人為本，因主張人是發(fā)展的根本目的而理性回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題，又因主張人是發(fā)展的根本動力而科學回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題?！盀榱苏l”和“依靠誰”是緊密聯(lián)系在一起的本源問題，涉及價值的形成、倫理的基礎(chǔ)、道德主體的落實以及人類追求的目的性問題。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的，不講根本動力，或者只講根本動力，不講根本目的，都不是完整的以人為本觀。指出，人民群眾是歷史的主人；人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。說，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石。以人為本貫穿在應用倫理學的各個領(lǐng)域各個層面，經(jīng)濟倫理學，政治倫理學，生命倫理學，生態(tài)倫理學，基因倫理學，只有堅持以人為本，才能解決許多存在的道德悖論和難題，也才能彰顯其人本意識、人文關(guān)懷，突出倫理的意義。

以人為本內(nèi)在而必然地要求尊重人權(quán)，尊重人的價值和尊嚴。人權(quán)是由人的理性所賦予的人之為人的基本權(quán)利。人權(quán)不是一種與生俱來的自然權(quán)利，而是一種基于理性并通過理性表現(xiàn)出來的人的理性權(quán)利。人權(quán)并不僅僅取決于人的生物屬性，而是來自于人的道德自主性。完整的人權(quán)是人的權(quán)利與義務、尊嚴與責任的統(tǒng)一，從個體來說是維護自己人權(quán)與維護他人人權(quán)的有機統(tǒng)一。權(quán)利并不意味著為所欲為，而是關(guān)涉著對他人平等權(quán)利的尊重的義務，對契約與合作的承諾的義務。人權(quán)的合法性來自于相互性，來自于先驗的交換，即以對他人權(quán)利的尊重的義務，來換取他人對自己權(quán)利的維護。尊重和維護人權(quán)是應用倫理學的基本精神和基本原則，從某種意義上說，應用倫理學的核心問題就是一個人權(quán)問題。這不僅是因為應用倫理學誕生于美國20世紀60年代公民權(quán)利運動的歷史背景，而且更是因為幾乎所有的應用倫理學前沿問題都是與人權(quán)的價值訴求相關(guān)，幾乎所有的應用倫理學領(lǐng)域的爭論都是有關(guān)權(quán)益之間沖突的爭論，諸如，人類胚胎與孕婦或病人之間生命權(quán)的沖突；病人的知情權(quán)；個體的死亡權(quán)；女性的平等權(quán)；弱勢群體的權(quán)益訴求；公眾知情權(quán)與公民隱私權(quán)間的矛盾；當代人與未來人之間的權(quán)益沖突等等。可見，人權(quán)的價值訴求和尊重人權(quán)是應用倫理學最核心的價值訴求和最基本的道德原則，人權(quán)的道德視點是應用倫理學最根本的道德視點，人權(quán)原則構(gòu)成了應用倫理學全部論證的根基，人權(quán)的價值構(gòu)成了應用倫理學全部規(guī)范的終極標準。[1]

民主平等與公平正義原則

民主平等既是現(xiàn)代倫理的基本精神和道德原則，也是應用倫理學的基本原則。應用倫理學是以突出民主平等原則為特征的公民社會的產(chǎn)物，是公民社會的文化發(fā)明和公民社會的道德理論。應用倫理學體現(xiàn)著一種新的倫理體系，最根本原因在于它產(chǎn)生于倡導公民社會的民主和平等精神。民主不僅是一個政治范疇，更是一個倫理范疇。民主平等最根本的要求，就在于每位公民的權(quán)益、需求、意愿與價值都必須而且應當?shù)玫絹碜宰晕液退颂貏e是社會共同體的尊重。任何一種與公民相涉的社會行為方案的設(shè)計與實施，都要以對作為當事人的每位公民的自主意識的認可為前提。只有經(jīng)過當事人商討、權(quán)衡程序所形成的決斷才具有合法性，只有平等地看待人的一切權(quán)益、要求和愿望，才能真正體現(xiàn)出價值的感召力和倫理的魅力。盡管現(xiàn)實生活中充滿著不平等的現(xiàn)象，但是現(xiàn)代應用倫理學幾乎眾口一詞地強調(diào)民主平等的價值，主張尊重每一個人的價值、人格和尊嚴。應用倫理學因為崇尚民主平等而體現(xiàn)出一種嶄新的道德觀，即道德是人們在為某一倫理悖論或難題尋求解答方案的論證活動中建構(gòu)出來的。所有的道德約束力都可以歸結(jié)為個體與個體之間的自愿協(xié)約，道德是當事人溝通商談和相互建構(gòu)的結(jié)果，當事人本身擁有作為道德的創(chuàng)造者和主體的獨特地位。道德所提供的，本質(zhì)上是一種對無數(shù)行為個體權(quán)利、尊嚴、價值等的保護，而這種保護的價值導向，又是建立在公民社會對共識的尊重、對人類利益的關(guān)注以及對這種利益的多樣性和差異性的包容基礎(chǔ)上的。

公平正義與民主平等既有某種內(nèi)容實質(zhì)的相關(guān)性，也有某種程序或形式的共通性。作為人類社會發(fā)展進步的一種價值取向和衡量尺度，公平正義是協(xié)調(diào)社會各個階層相互關(guān)系的基本準則。早在古希臘時代，公正就和智慧、勇敢、節(jié)制一起被列為四德。在西方倫理學史上，從柏拉圖到羅爾斯，公正問題一直為人們所關(guān)注。羅爾斯提出了“作為公平的正義”的倫理原則，并且指出，如同真理是思想體系的首要價值一樣，正義是社會制度的首要價值。盡管人們對公平正義有過很多的探討或爭論，但誰也不否認公平正義之為倫理原則的意義和價值。公平正義是一個社會的全體成員相互間恰當關(guān)系的最高概念，它是以一切人固有的、內(nèi)在的權(quán)利為基礎(chǔ)的人人皆有的社會平等的實現(xiàn)和權(quán)益保護，是通過權(quán)利、機會開放而成就的得所當?shù)没蚋鞯闷渌鶢顩r及其合理配置。所謂公平正義，也就是我們通常所說的公正，一般來說，反映的是人們從道義上、愿望上追求利益關(guān)系，特別是分配關(guān)系合理性的價值理念和價值標準。就社會主義的道德體系而言，公正所描述的是社會成員在社會生活各領(lǐng)域的權(quán)利和義務的均衡狀態(tài)；它堅持人們的勞動貢獻同其應得報酬，社會功績同其應得獎賞以及罪與罰等等之間的一致性或正相關(guān)關(guān)系；它要求按照同一的道德標準，“同樣地對待相同的人和事，不同地對待不同的人和事”。馬克思主義倫理學認為，公正就是為一定的道德體系所認可的對社會成員之權(quán)利和義務的恰當分配。

公平在現(xiàn)代社會主要表現(xiàn)為權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平四大公平。[2]權(quán)利公平基本權(quán)利不能因為出身、職業(yè)、財富等不同而區(qū)別對待。在現(xiàn)代社會，社會公平首先意味著社會權(quán)利上的公平，它承認并保證社會主體具有平等的生存、發(fā)展權(quán)。也就是要求社會的制度安排和非制度安排給每個社會主體的生存、發(fā)展的機會是平等的。勞動的權(quán)利、受教育的機會、職業(yè)的選擇等不能受家庭背景、種族、性別以及資本占有狀況等因素的限制和影響。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對“權(quán)利”的認知與訴求從生存層面上升到發(fā)展層面，對戶籍制度、勞動合同、城鄉(xiāng)人口選舉比例等“權(quán)利公平”更加關(guān)注。

機會公平機會公平要求摒棄先賦性的因素（如特權(quán)、身份等級）等不公正因素的影響，保證每一位社會成員能夠有一個平等競爭的條件，能夠得到公正地對待，從而拓展自由創(chuàng)造的空間。社會主體參與社會活動，要求社會確保機會均等，這是實現(xiàn)權(quán)利公平的前提。從有利于挖掘、發(fā)揮出每個人的潛能的要求來看，機會公平意味著要滿足人的不同層次需要和不同人的不同層次需要，從總體上保證每個社會成員享有大致相同的基本發(fā)展機會。規(guī)則公平社會主體參與社會活動，要求規(guī)則必須是公平的，只有在規(guī)則公平的前提下，才能實現(xiàn)機會公平、權(quán)利公平，才能保證效率的提高。即是說，政府不僅要保證在制度和規(guī)則面前應用倫理學的基本原則所有社會主體一律平等，還要保證社會主體享有平等的規(guī)則。規(guī)則公平是法律、規(guī)定，有些人超越規(guī)則，就形成了“潛規(guī)則”和“特權(quán)”，會嚴重破壞公平。“規(guī)則公平”的重要性往往超過“權(quán)利公平”和“機會公平”。

分配公平分配公平主要表現(xiàn)為個人消費品分配的相對公平，要求社會成員之間的收入差距不能過于懸殊。個人收入的社會分配是否公平，不取決于有沒有差距，而取決于這種差距是否合法、合情合理、合乎民生發(fā)展。分配公平（distributivejustice）是個人對所獲報酬的公正知覺，也就是依據(jù)一定的標準對分配最終結(jié)果的評價，亦稱結(jié)果公平。在當代，人們通常以社會財富（包括物質(zhì)財富和精神財富）的分配是否合理作為評判社會公平程度的直接依據(jù)，所以，分配公平是社會公平的根本內(nèi)涵和最高層次。解決分配不公問題，必須確實提高普通勞動者的收入，擴大中等收入者在收入分配中的比例，有效調(diào)節(jié)高收入，堅決取締非法收入。分配是否公平，不僅關(guān)系到效率的高低，對社會制度的變革和社會秩序的維護與穩(wěn)定也起著決定性作用。實現(xiàn)分配公平，有賴于合理的社會分配機制的建立，其中分配制度和分配政策起著極為重要的、直接的作用。

公平正義原則在應用倫理學各個領(lǐng)域、各個層面存在并發(fā)揮著重要作用，經(jīng)濟倫理學的分配正義、交換正義，環(huán)境倫理學的代內(nèi)正義與代際正義，政治倫理學的制度正義，法律倫理學的矯正正義、程序正義、實質(zhì)正義等，都是公平正義的具體化實現(xiàn)或表現(xiàn)。

自由自主與自愿允許原則

自由自主與自愿允許原則是一個相對于行為主體尤其是個體而言的道德原則。它意味著主體的行為是在自由自主的基礎(chǔ)上自愿選擇的，同時也必須自覺承擔起行為的責任。行為主體應基于自我意識和意志自由選擇行為，自覺控制或調(diào)整行為，作自己心靈、情感和命運的主人，培養(yǎng)起各司其職、各負其責、各盡其能的自主人格。自由是一個關(guān)系概念,英文Freedom的基本含義就如其拉丁文Libertas之原初本義,指的是“免于……的奴役”，“從……的束縛中解放出來”。自由首先與人和人的活動聯(lián)系在一起。個人的現(xiàn)實性就在于他的生活過程是在一定條件和社會關(guān)系中展開的。正是有了這種“社會關(guān)系”，自由就和人的存在聯(lián)系在一起，被納入覺醒了的人的自我意識。自由屬于人的個體存在,同時又產(chǎn)生于這種個體存在依存的各種社會關(guān)系之中。自由既與個體活動的意志特征相聯(lián)系,又不能脫離個體生存于其間的社會關(guān)系的限制和制約。自由必然指向自主并要求自主，自主是一種積極的自由。在一個多元價值觀的社會中，理性判斷、理性寬容是實現(xiàn)自主理想的必要條件之一。但是自主也應有自己的責任范圍。自主不但有情感道德的意義，更有理性道德的意義。個人自主是一種既現(xiàn)實又理想的權(quán)利，同時也是對他人自主的道德上、理性上的義務。自主原則包含：（1）不得干涉他人的責任。（2）基于自主的其他責任也同樣有權(quán)利存在。所以，自主是善良生活的一個構(gòu)成要素。自主的意義就是一種善良生活的能力所在。自主是一種積極的自由。積極自由的價值正是來源于自主。

自主價值的普遍預設(shè)，針對的是對主體間（intersubjective）道德原則和注重自我的個人卓越性觀念的自由接受。主體間道德原則按照個人對他人利益或福利的影響(比如說禁止殺害他人)來評價個人行為。個人卓越性觀念按照行為對生命品質(zhì)或當事人道德品格的影響來評價行為。當自主價值關(guān)系到第一種道德原則，即那些主體間道德原則時，它就有了限制自身的力量。必須限制某些人的自主，以便保護其他人的自主。當某些個人自由接受的行為標準反過來影響到其他個人按照他們自由的意愿接受的道德標準而行使自主權(quán)時，這種限制就發(fā)生了。這要求我們利用某種原則———這原則讓我們在失去的自主和當個人選擇受到干擾時被保留的自主之間保持平衡。個人自主原則決定了個人權(quán)利的基本內(nèi)容，因為從這一原則我們可以推出那些權(quán)利所保護的利益。這些利益是選擇和實現(xiàn)個人理想以及基于那些理想的生活計劃的必要條件。選擇和實現(xiàn)生活計劃的先決條件包括，精神———生物的生活、身心的完整統(tǒng)一、行動自由、表達自由、獲得物質(zhì)資源、結(jié)社自由、工作自由、獲得閑暇的權(quán)利以及宗教實踐的自由。

自由自主所包含的個人的自我控制，即避免他人對個人有意義的選擇進行控制、干預和限制，被恩格爾哈特稱之為自愿允許原則。在恩格爾哈特看來，在一個俗世的多元化的社會中，理性的人們只能通過相互同意來確立一種共同的道德原則，“有關(guān)一個具體行動的適宜性或不適宜性這類沖突可以通過主體間的相互同意來得到解決，并且人們因而接受這種觀點以便能夠在主體之間確立一種進行責備和稱贊，并且相互尊重和有道德權(quán)威的實踐?！鶕?jù)這種道德，相互尊重應被理解為只有經(jīng)得別人允許才能利用別人”[3]104-105。干涉他人行動的權(quán)威性來自他人的自愿允許。允許原則表達為行為準則（Max－im）即是：別對他人做他所不愿意強加在他身上的事情，而應當做他人許可或允許或協(xié)議要求做的事情。自由原則試圖劃定個人自由的界限，以保障和平的社會秩序和人類進步；允許原則則試圖為信仰多元化的社會確立一條起碼的世俗道德準則，并賦予它以普遍的權(quán)威性。所以，它們所維護的目標是一致的，即維持信仰不同的自由個人的和平協(xié)作與共存。自由自主和自愿允許原則，既有尊重個體自由自覺的內(nèi)涵品質(zhì)，又主張讓人們的創(chuàng)造性活力競相迸發(fā)，在奮斗、求索和開拓中抒寫成功人生。它反對對個體意志和行為自由過多或不必要的干涉，主張合理地釋放人們發(fā)財致富的欲望，合理地滿足人們自我保護享受生活的欲望。在法制和道德允許的條件下做各種自愿的事情，自己對自己的行為負責。這一原則在經(jīng)濟倫理學、生命倫理學、科技倫理學、網(wǎng)絡(luò)倫理學等中有生動而深刻的體現(xiàn)。

普遍幸福與和諧均衡原則

普遍幸福既源于最大多數(shù)人的最大幸福，又源于共享社會發(fā)展成果的提振民生幸福，是共同富裕與包容性增長諸理念的現(xiàn)實化表現(xiàn)。真正的倫理學從來不諱言人的幸福問題，并把普遍幸福的實現(xiàn)作為其終極指向。普遍幸福是一種涵蓋面寬廣、受益人群眾多的幸福，是一種“最大多數(shù)人的最大幸?！保缤袊湃怂f的“眾樂樂”，它反對的是“獨樂樂”，堅持認為“獨樂樂不如眾樂樂”，“大家好才是真的好”。因此，那種損人利己、損公肥私的行為與普遍幸福的價值追求是背道而馳的。人類文明發(fā)展到今天，早已超越了一部分人的幸福建筑在別人痛苦基礎(chǔ)上的社會條件，個人幸福的實現(xiàn)完全可能與大多數(shù)人的幸福一同增長，合作共贏的空間進一步擴大。“你好我好大家好”能夠而且應當成為社會追求的價值目標和倫理原則，普惠型的社會，普遍性的幸福，成為整個社會的一種價值共識和行為追求。在追求幸福、滿足幸福和實現(xiàn)幸福的過程中，一個人越是能夠把別人的幸福放在心頭予以真誠地尊重與考慮，他個人獲得的幸福就越大、越深沉、越持久。而別人幸福的滿足與實現(xiàn)，反過來也會給自己帶來極大的幸福。因此，學會從別人的幸福中感受幸福，將自己的幸福成果與他人共同分享，是普遍幸福原則的價值指令和內(nèi)在要求。向往和追求幸福是每一個人的天性，也是人之目的性的價值追求和德性所系。社會是一個由無數(shù)追求幸福生活的人組成的共同體，幸福是社會中人的幸福，社會是促使人獲得幸福的社會。社會文明和進步始終要以人的利益和幸福的實現(xiàn)程度作為一個根本尺度。社會是否和諧統(tǒng)一發(fā)展，最終取決于社會全體成員的普遍幸福，它是和諧社會的內(nèi)在要求、終極目的和終極原則。沒有社會各階層成員之間利益和幸福的合理調(diào)整和良性互動，沒有全社會的普遍幸福，也就沒有真正的和諧社會。只有和諧社會的建構(gòu)為向往幸福的每個人創(chuàng)造良好的追求幸福、享受幸福的各方面環(huán)境和條件，人們才可以自由地、平等地實現(xiàn)自我幸福，各盡所能、各得其所，自得其樂。在和諧社會與和諧世界里幸福生活，在幸福生活中建設(shè)和諧社會與和諧世界，是應用倫理學的理想原則、終極原則或最高原則，也是人類倫理文化發(fā)展的大方向、大目標。

隨著人類基于利益共同體而生發(fā)的情感共同體和命運共同體的形成及其發(fā)展，自主的個體怎樣才能彼此和諧地生活在一起，怎樣建構(gòu)和諧均衡的社會關(guān)系以及人與人、人與自然的友好關(guān)系，成為應用倫理學研究的重大課題。人們應該在自由平等的前提下互利、合作地在一起生活，這一社會和諧理念已經(jīng)通過哲學和倫理學而成為了公認的理念?！昂蛣t兩美，斗則兩傷”已成為被無數(shù)歷史事實證明的倫理真理和道德鐵律。應用倫理學應當特別致力于克服各種破壞社會和諧、人際和諧、天人和諧諸問題的對策性研究，并致力于研究如何使社會和諧的要求體現(xiàn)于制度安排和政治決策之中。人類為了更好地生存，必須堅持走全面（經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等）、持續(xù)（當代和未來）、協(xié)調(diào)（相互促進）發(fā)展的道路。當代倫理學的這一主張雖然得到了公認，但遠未得到有效的貫徹，片面經(jīng)濟主義盛行，吃子孫飯、斷后代路的現(xiàn)象依然存在甚至比較嚴重。這就要求理性的心靈和關(guān)心人類生存和發(fā)展命運的應用倫理學，應當而且必須高舉和諧均衡以及持續(xù)發(fā)展的旗幟，力行普遍幸福與和諧均衡的道德原則，克服利己主義及其短視行為造成的種種弊端，確保人類的一切活動促進而不是阻礙或破壞協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的有效機制，建構(gòu)和諧社會，建設(shè)和諧世界。普遍幸福與和諧均衡原則作為應用倫理學的終極原則、理想原則和最高原則，體現(xiàn)和滲透在經(jīng)濟倫理學、政治理論學、管理倫理學和制度倫理學以及環(huán)境倫理學等分支倫理學學科中，成為引領(lǐng)諸應用倫理學發(fā)展的至善目標。

作者：王澤應單位：湖南師范大學道德文化研究中心