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一、“天人合一”工夫論

儒家創(chuàng)始人孔子把’“天”表述為“天命”或“天道”形成了“天道觀”，在那個(gè)時(shí)候，“天道”被賦予了兩個(gè)層面涵義，一方面把“天”看成類似命運(yùn)的一個(gè)有意志的人格神，具有支配事物的“超自然”力量，主張尊“天命”“與命與仁”(《論語(yǔ)•子罕》);另一方面，他又把“天”看成是客觀規(guī)律的自然之天。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“天道觀”，孟子認(rèn)為的“天”不僅僅是自然存在的本體，孟子把“天”理解為人格化的天，提出了盡心、知性、知天和存心、養(yǎng)性、事天的思想，所謂知天就是認(rèn)識(shí)天的規(guī)律和法則，事天則是要按照天的法則處理人與天的關(guān)系。不任是把“天人合一”當(dāng)作人格理想境界，還是今天人們處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，都顯得尤為重要。正如張載所說(shuō):“民，吾同胞，物，吾與也”(《正蒙•乾稱篇第十七》)。誠(chéng)如陸九淵所說(shuō)“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理”(《陸九淵集》)。我想此心此理不管是對(duì)人類和自然界都是一樣的。我們都應(yīng)該以“天地之德曰生”的理念平等對(duì)待大自然中的一切物種。

二、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)

倫理學(xué)始于人與人的相互交往，這就是所謂的傳統(tǒng)倫理學(xué)，也稱人際倫理。傳統(tǒng)倫理學(xué)主張，在人與人之間存在必然的聯(lián)系，而在人與自然界之間是不存在什么倫理關(guān)系的。在這樣的一個(gè)背景之下，生態(tài)倫理學(xué)孕育而生。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為自然只是一種資源，初看起來(lái)，下列說(shuō)法是正確的:我們只對(duì)人有義務(wù)，而水、空氣、礦藏、河流和大地只是實(shí)現(xiàn)這種義務(wù)工具。但是，當(dāng)我們探尋的不是資源，而是根源的時(shí)，我們就上升到生態(tài)倫理學(xué)的高度。人類必需認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)自然界是從無(wú)機(jī)界逐漸發(fā)展而來(lái)的，并不是一開(kāi)始就是人類主宰著一切。人類社會(huì)進(jìn)入近代以來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐，不惜一切代價(jià)改造世界、改造自然，在功利地向大自然索取。人類幾乎達(dá)到一種忘乎所以的程度，忘記了自己也是大自然界的一部分。人類文明發(fā)展到今天面臨一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。水資源被污染、空氣被污染、土地荒漠化以及現(xiàn)代工業(yè)制造的污染?，F(xiàn)在的我們呼吸的空氣是含有有害物質(zhì)，喝的水是有問(wèn)題的。試想一下這樣下去，人類文明還能持續(xù)多久呢?20世紀(jì)50年代來(lái)，萊切爾•卡森的《寂靜的春天》向人們描述了一幅由于技術(shù)濫用的危害生物，人和環(huán)境的慘烈圖景，拉開(kāi)了現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的序幕，也預(yù)示了生態(tài)倫理學(xué)的開(kāi)端。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，人類是唯一值得道德尊重的具有內(nèi)在價(jià)值的物種，以自身的利益作為唯一的尺度去對(duì)待自然界的物種，凌駕于其他物種之上。而生態(tài)倫理學(xué)主張?jiān)黾訉?duì)生命的尊重。

法國(guó)著名哲學(xué)家施韋策提出:“倫理的到基本原則是敬畏生命”，人對(duì)自然界中的一切生命負(fù)有責(zé)任，要平等地敬畏自然界的任何生物。把道德關(guān)懷擴(kuò)大到地球上的千萬(wàn)物種。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一切物種都是生物系統(tǒng)中重要的一成員，在這里我們不得不重申人與自然的關(guān)系，人類不是也不應(yīng)該是自然界的統(tǒng)治者和征服者，人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中平等的成員。因此人與自然界的關(guān)系，不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、征服者與被征服者的關(guān)系，而是一種特別親密平等的關(guān)系。正確處理這種關(guān)系，有利于人類及生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。美國(guó)生態(tài)學(xué)家B•德沃爾在《深刻的生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文中說(shuō):“人既不是在自然界之上，也不在自然界之外，人是不斷創(chuàng)造的部分?！比岁P(guān)心自然，尊重自然，熱愛(ài)并生活在自然之中，是地球家庭中的一員，要聽(tīng)任自然的發(fā)展，讓非人的自然沿著與人不同進(jìn)化的過(guò)程發(fā)展觀。我們應(yīng)該用一個(gè)全新的視角看待人與自然的關(guān)系，按照現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的理念，我們應(yīng)該肯定自然界和一切生命有內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該尊重生命，尊重自然界物種的權(quán)利。同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到內(nèi)在價(jià)值必須通過(guò)工具價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，這是自然界存在的根本意義。但是我們不能盲目不加節(jié)制的去實(shí)現(xiàn)工具價(jià)值，而忽視了自然界的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，人又，有主觀能動(dòng)性，能夠改造自然。恩格斯說(shuō):“我們統(tǒng)治自然界以外的人一樣—相反地，我們連同我們的肉血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界中，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。

三、兩者關(guān)系

天人合一觀與生態(tài)倫理學(xué)，由于各自產(chǎn)生的背景不同之處從而存在著很大的差異;天人合一觀產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)落后的社會(huì)，是農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)方式的反映，那時(shí)候人類對(duì)世界的思考是經(jīng)驗(yàn)的、直觀的，并且不可避免地帶有天人感應(yīng)的原始宗教色彩。生態(tài)倫理學(xué)的誕生實(shí)際是生態(tài)失調(diào)的一種體現(xiàn)，是人類反思的理論成果，具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。天人合一觀與現(xiàn)代生理學(xué)具有一定的相契合之處。首先，在自然觀層面上，它們都表現(xiàn)出一種整體主義的思維方式，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧一致，反對(duì)人與自然的對(duì)立。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，人與自然的關(guān)系，這不僅有深刻的理論意義還是現(xiàn)實(shí)的迫切需求。

作者：寧艷花單位:江西師范大學(xué)