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中華武德文化源遠流長，初萌于炎黃氏族的融合，文明奠基于孫武。《孫子兵法》蘊含著豐富的道德資源，閃爍著中華民族倫理聰明的光輝，對現(xiàn)代世界文明有其重要的價值，有待于我們開發(fā)利用。從現(xiàn)代世界文明進步的總趨向的視角來看，開發(fā)《孫子兵法》道德資源的價值意義主要有以下幾個方面摘要：

一、大國防安國戰(zhàn)略的時代昭示

“安國”是《孫子兵法》的倫理大旨?！拔迨缕哂嫛笔瞧浒矅蠼?jīng)。欲安國就不能不重視養(yǎng)兵用戰(zhàn)，孫子在其兵法首篇首句即指出摘要：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”這和《管子》的“兵者尊主安國之經(jīng)也”是一脈相承的?！氨笔恰鞍矅钡氖侄?；“安國”是“兵”之目的，是最終的價值目標。所以，“安國”之日，也就是軍人價值實現(xiàn)之時；“安國”是衡量軍人價值的最高原則和最終標準。

那么，如何運用“兵”之手段實現(xiàn)“安國”之目的呢?孫子的“五事七計”說提出了一個大國防安國戰(zhàn)略的思路。所謂“廟算”，就是要求戰(zhàn)爭的指導者把“五事七計”作為一個系統(tǒng)和整體，進而對“己”“彼”雙方進行充分的理性分析，作出實事求是的判定，作到“知彼知己”，而后才能確定戰(zhàn)和不戰(zhàn)?？梢姡瑧?zhàn)和不戰(zhàn)，出于“安國”；多勝少勝，定于對“五事七計”的“廟算”。但是，“五事七計”作為“廟算”的主要內(nèi)容，它首先是客觀的，是存在的事實。因為只有作為這樣的事實存在，才能進入“廟算”的視野，成為“廟算”的對象，進而對其作出理性的分析和判定。由此可見，創(chuàng)造出優(yōu)于“彼”方的“五事七計”的客觀存在，是贏得兵爭之“勝”、從而實現(xiàn)“安國”的基本保障。

軍事力量既是綜合國力的一個組成部分，同時又以綜合國力為基礎。孫子“五事七計”的“廟算”，實質(zhì)上是對綜合國力的估量。“五事七計”有著豐富的內(nèi)涵，包括政治、經(jīng)濟、軍事、人才、民意、天時、地利等諸多因素。這些因素概括起來主要是兩個方面摘要：即物質(zhì)要素和精神要素。因此要安邦定國，就要重視物質(zhì)力和精神力的開發(fā)、建設和積累，創(chuàng)造出走在時代前列的綜合國力；否則，綜合國力落后就會被動挨打。孫子“五事七計”的“廟算”說揭示了一條具有現(xiàn)代價值意義的“安國”之道摘要：這就是把國家的綜合國力搞上去。由于這一安國之道超越了狹義上的軍事安國觀念，所以可稱之為大國防安國主義。

大國防安國主義的道德內(nèi)涵，即是大國防愛國主義，它所蘊含的現(xiàn)代價值意義就是摘要：一個真正的愛國主義者，應責無旁貸地承擔起“安國”的歷史責任和使命，為提高綜合國力作出自己應有的貢獻；一個欲立于不敗之地的國家和民族，就應重視物質(zhì)文明建設和精神文明建設，使之都處于時代的領先地位。

當今世界，是一個布滿矛盾和激烈競爭的世界。國際間的競爭，說到底是綜合國力的競爭。每一個國家和民族，都致力于發(fā)展本國本民族的綜合國力，尤其是經(jīng)濟實力。但是，由于全球經(jīng)濟的一體化和多極化發(fā)展趨向，使一個國家的綜合國力的發(fā)展被限定在一體化的范圍內(nèi)，而且越來越受到一體化的制約。任何一個國家要想在一體化的范圍內(nèi)發(fā)展自身，就必然要為全球一體化的經(jīng)濟發(fā)展作出一定貢獻和犧牲，不管它是否愿意這樣做或者是否熟悉到這一點，都是無所謂的。企圖靠搶占、犧牲別國的經(jīng)濟發(fā)展來滿足自身發(fā)展需要的指導思想和行為，是注定要受到懲罰的。因為它國的穩(wěn)定、發(fā)展無疑是本國穩(wěn)定、發(fā)展的一個條件。在這方面，發(fā)達國家理應為世界經(jīng)濟的繁榮作出更多的貢獻和犧牲，否則它的發(fā)展就要受到限制?？傊?，當代的一個國家綜合國力的增強，是在激烈的世界競爭和全球經(jīng)濟一體化的環(huán)境中實現(xiàn)的，只有順應“要和平、求合作、促發(fā)展”的時代潮流，才能更有利于綜合國力的增強，從而達到“安國”之目的。

從精神方面表現(xiàn)出來的綜合國力，是一種不可忽視的“安國”支柱。當代世界又是一個多種文化思潮相互碰撞、激蕩的世界。假如一個有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家和民族，不能在碰撞、激蕩中保持自身的優(yōu)勢，即使經(jīng)濟搞上去了，也難免要在看不見硝煙的戰(zhàn)爭中被打敗。經(jīng)濟的、軍事的侵略會威脅一個國家的平安，精神文化上的侵略也會威脅一個國家的平安，甚至比經(jīng)濟的軍事的侵略更危險。所以，堅持大國防愛國主義戰(zhàn)略，就要重視精神文明建設，筑牢民族的精神防線，防止精神侵略，抵制精神污染，在開放中繼續(xù)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族精神的純潔性和先進性。此舉應當成為大國防安國方略的重要內(nèi)容。

軍事領域往往是國家綜合國力競爭中最激烈最敏感的領域。欲“安國”就不能不重視軍事斗爭。孫子的“兵者，國之大事”說，在當代仍然具有普遍的真理意義和價值意義。當今世界，是一個高新技術迅猛發(fā)展的世界。新的科技成果往往最先應用于軍事領域。高科技正廣泛滲透于戰(zhàn)斗力諸要素之中，對戰(zhàn)斗力的生成和發(fā)展起著越來越重要的功能。高新技術的廣泛應用，不僅正在深刻地改變著世界的面貌，而且引發(fā)了軍事領域一系列驚濤拍岸的革命性變化。因此，搶占軍事高科技的制高點，成為國際軍事斗爭的最高手段。假如說軍事斗爭是“安國”之大事，那么，發(fā)展軍事高新技術，則是“安國”之大事中的重中之重。高新技術在軍事上的廣泛應用必然會大大加重戰(zhàn)爭帶來的災難?！秾O子兵法·軍爭篇》中所謂的“軍爭為利，軍爭為?！?，意在說明“利”和“?！笔窍喟槎摹闋幚F兵黷武，最終導致自身滅亡的國家和民族，在世界史上并不少見。

中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必?！?，二是“好戰(zhàn)必亡”。尤其是在環(huán)球相對“變小”、戰(zhàn)爭的破壞力愈來愈大的當今世界，“安國”和安國際社會融為一體，安己之國和安人之國相輔相成，國際社會的平安度以每個國家的平安系數(shù)為條件。因此，孫子“軍爭為?！泵}的真理性，越來越具有普遍的、現(xiàn)實的意義，應引起國際社會和各國人民的高度重視。

應當看到，在高技術戰(zhàn)爭的烽火臺上，一只蝴蝶煽動起來的火星，有可能引發(fā)全球性的災難；但是，完全可以預見，滅亡的首先是它自己。當代中國的軍事“安國”之策，就是貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略方針。因此，適應世界軍事領域的深刻變化，重視“科技強軍”，加強質(zhì)量建設，走有中國特色的精兵之路，提高現(xiàn)代技術非凡是高技術條件下的防衛(wèi)作戰(zhàn)能力，則是實現(xiàn)“安國”的重要保證。同時，也是中國為維護世界和平作出更大、更多貢獻在道義上的責任和使命。

二、樸素人道主義的合理內(nèi)核

我曾經(jīng)在拙文《孫子軍事倫理思想探究》[1中說摘要：從軍事倫理文化的視角來看，《孫子兵法》可以說是一部軍事仁學，樸素的軍事人道主義則是其重要組成部分。而“惟人是?！薄粋€樸素人道主義的命題，則是《孫子兵法》“軍事仁學”倫理思想體系的核心，內(nèi)含著“以人為本”的倫理精義。

孫子的樸素軍事人道主義，不僅蘊含著中國傳統(tǒng)的民本主義倫理精義，而且揭示了人道主義的一般內(nèi)涵和本質(zhì)特征，對全人類的人道主義建設都具有普遍的價值意義，至今仍閃爍著時代的倫理光輝。我們相信，隨著人類文明的進步，孫子軍事人道主義的合理內(nèi)核會越來越被更多的國家、民族和人民所認同。

孫子樸素軍事人道主義現(xiàn)代價值意義，概括起來主要有以下幾個方面摘要：

1、從集體權利的意義上體現(xiàn)人道精神。重視集體性的人權，把國家、人民的生存權放在人權的首位，重視集體的價值，重視作為集體性的生存權利的實現(xiàn)和保護，是《孫子兵法》軍事人道主義最重要的合理內(nèi)核，其倫理精神主要有二摘要：

首先，從本國的集體性的人道關懷出發(fā)重視軍人的價值，把國家、民族和人民的生死存亡新問題放在養(yǎng)兵用戰(zhàn)的首位?！秾O子兵法》所謂的“兵者，國之大事也”，意在強調(diào)，國家和民族的生死存亡新問題，是第一位的；而“兵者”則是重中之重的大事。正如唐代大詩人杜甫歌頌軍人曰摘要：“風塵三尺劍，社稷一戎衣?！眹?、民族和人民的命運，系于一身之戎裝。所以．在戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的根源依然存在的條件下，重視軍隊建設，無疑具有最高、最現(xiàn)實的人權、人道意義。

其次，《孫子兵法》不僅重視對本國集體性的軍事人道主義關懷，而且更具有人道意義的是出于對他國、他城等集體性人權的尊重和保護，關注著敵國、他國的生存權利，以期將軍事人道主義關懷倡揚到最高的理想境界。如《兵法》中指出摘要：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！?《謀攻篇》)此“五全”即是出于“全”他人之國的具有集體意義的人道主義關懷。

總之，《孫子兵法》的“國之大事”和“五全”之說，是以維護和尊重集體的生存權利為基礎的，它蘊含著一條具有普遍意義的人道主義倫理原則，即摘要：徹底的人道主義沒有國界；集體性的人道關懷高于一切。這是《孫子兵法》樸素軍事人道主義中最具有中國傳統(tǒng)軍事倫理文化精義和現(xiàn)代價值的思想，是當今世界人道主義和人權思潮中很值得借鑒，吸收和融合為時代潮流的重要源泉之一。

按照馬克思主義的觀點，人的生存和全面發(fā)展具有最終的目的意義。但是，要實現(xiàn)個人的生存和發(fā)展，就必須首先重視集體的生存和發(fā)展。因為“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”[2但是，假如不首先把手段作為目的去實現(xiàn)，目的就無法實現(xiàn)?！秾O子兵法》所渭的“五全”之說。其“為上”的判定標準即明確揭示了，整體性的生存權不僅高于戰(zhàn)爭勝敗的功利價值，而且高于個體的生存權。

這一倫理精神的時代啟示即是摘要：集體性人權絕對高于個體性人權，整體性的大仁大義的人道關懷絕對高于個體的人道需要；實現(xiàn)二者在集體“為亡”原則基礎上的辯證統(tǒng)一，應是科學人道主義的重要內(nèi)容和特征。所以，當我們強調(diào)個人的權利、尊嚴、價值時，就應當把集體的尊嚴、權利、價值放在第一位。同理，作為一個國家的公民，要享受到自己應有的權利，得到人道的關懷，那么首先就應當重視國家和民族的權利。中國革命的先行者孫中山先生所提出的“三民主義”，即民族主義、民權主義、民生主義，就是把“三權”視為一個統(tǒng)一的整體，并且把族權放在第一位。

1949年10月1日，向全世界公布“中國人民從此站起來了!”中國人民站起來了的權利的實現(xiàn)，正是以中華人民共和國的誕生、中華民族族權的實現(xiàn)為前提的。很顯然，沒有國家、民族和集體作保障的個人，是不可能得到真正的人道主義關懷的。所以，當我們講到人權時，科學人道主義的倫理原則告訴我們，應當在集體性人權狀況的前提下來熟悉個人的人權；并且應當把集體性人權狀況作為衡量人道主義文明程度的首要尺度。

《孫子兵法》把集體性的人道關懷放在至上(即“為上”)地位的思想，還蘊含著更深層次的人道主義的倫理關懷。這就是，當一個國家有必要把自身的人道主義的價值觀向國際社會輻射時，首先應從對方的集體性的人道需要出發(fā)，尊重這個國家和民族的生存和發(fā)展權利，尊重其榮譽、尊嚴和價值觀，把人道關懷優(yōu)先施于這個國家、民族的整體，只是在不影響集體性人道關懷的前提下，盡其所能地幫助、支持和滿足個人的人道需要。

《孫子兵法》的另一可貴之處，就是提出了“上下同欲”的思想。所謂“上下同欲”，從本質(zhì)上說，應是以共同的理想和目標為前提的。但是，在奴隸社會和封建社會里，由于廣大人民群眾和統(tǒng)治階級之間存在著根本利益上的差異、矛盾和沖突，要想實現(xiàn)真正意義上的“上下同欲”，是不輕易的。不過，這并不是說沒有可能性。將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的，—般說來有以下三種情形摘要：一是當外敵入侵、國家和民族處在生死存亡的關鍵時期，愛國主義可以產(chǎn)生強大的凝聚力；二是讓人民群眾講話，吸收其合理的成份，從一定程度上滿足人民群眾的愿望；三是讓人民群眾能夠生存下去和豐衣足食?？傊獙崿F(xiàn)“上下同欲”，就要從整體性、廣泛性的意義上對人民群眾實行人道主義的關懷。從以上分析可以看出，《孫子兵法》的“上下同欲”說，蘊含著樸素的民族、民主、民權和民生觀念，這同樣是具有整體性意義的人道主義關懷。

2、重視人的權利，一切從人的生存和發(fā)展出發(fā)，把保護人民的生命和財產(chǎn)平安，作為最高的價值目標和最終的目的

孫子軍事人道主義的全部出發(fā)點和歸宿，可以用四個字概括之，這就是“唯人是?！?《地形篇》)。所謂“唯人是?！?，就是把保護人民群眾的利益作為軍隊和軍人的唯一宗旨，一切軍事決策和行動均應建立在人民群眾利益的基點上。以是否符合人民的利益為根本標準。盡管孫子講“唯人是保，而利合于主，國之寶也”，但是“唯人”的思想表明了“利合于主”是處于服從地位的。

春秋戰(zhàn)國時期，軍人的“安國保民”觀念是高于“忠君”的。孔子的“仁戰(zhàn)”說，老子的戰(zhàn)爭“罪惡”論等，都是把人民的利益放在第一位。孫子之所以強調(diào)“利合于主”，只是因為君主是國家的代表。假如換個角度來思索，倘若君主不能代表國家和人民的利益、這個“主”是否值得保呢?按照孫子的邏輯，似乎應是否定的。所謂“攻其國愛其民，攻之可也”(《司馬法·仁本第一》)和后來孟子的“民貴君輕”、墨子的“兼愛”“非攻”說等，都和孫子的“唯人是?！本哂型瑯拥能娛氯说乐髁x層面上的意義。

不過，這里需要明確的有兩點摘要：

其一，有關孫子時代所謂的“人”的歷史局限性新問題。史學家、思想家有過一說，即春秋時期的“人”是指奴隸主，而奴隸只不過是會說話的工具，不屬于人的范疇。此說正誤姑且不論，只就《孫子兵法》中頻繁地使用“人”和“民”的概念來看，“人”和“民”是可以通用的；“唯人是保”一說中所謂的“人”，似是一個人類學的概念，并非是僅僅單指具有奴隸主身份之“人”，而應當是泛指一切客觀存在著的人，即包括所謂的“大人”，也包括“小人”。

由此可見，孫子所謂的“唯人是?！?，并非是一個簡單的民本主義的道德律令，而應是一個重要的“以人為本”的“仁本主義”的命題，具有更廣泛的人道主義內(nèi)涵。它要求，不僅要愛本國人民，而且要保護敵國和他國的人民；不僅要愛本軍士卒，作到“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，而且也要善俘安降，對俘虜做到“卒善而養(yǎng)之”；在法紀面前要人人平等，賞罰嚴明，并且還要做到“三令五申”和先“親服”而后教之、罰之等；要善于“伐謀”、“伐交”，不僅力爭最大限度地減少本軍兵力的損耗，同時又要盡量地減少對敵軍的殺傷，將戰(zhàn)爭的災難控制在最小的程度。

其二，有關“民”是手段還是目的的新問題。有一種觀點認為，中國傳統(tǒng)的民本主義僅僅把民作為手段，而不是作為目的。我認為，從一定意義上來說，這種觀點揭示了中國古代“民本”思想的實質(zhì)；但是，也不全然。從倫理意義上來說，民本的手段性中就蘊含著民本的目的性。倘若不把民作為目的來保護，電就很難實現(xiàn)“民”這一手段的生存和發(fā)展。如同引水載舟一般，倘若不把引水作為一個中介性的目的來實現(xiàn)，載舟之最終目的就缺少實現(xiàn)其自身的手段。

總之，中國傳統(tǒng)民本思想中，作為手段意義上的保民愛民，是具有一定目的意義的。手段的目的性和目的之手段性如同一塊硬幣的兩面，是不可分離的。所不同的只是在于能否把保民利民作為最終的目的來實現(xiàn)。孫子的軍事人道主義固然也含有把人作為手段的思想，如“愛卒”、“善卒”、“上下同欲”等，目的是為了用戰(zhàn)。但是，用戰(zhàn)的目的又是什么呢?這就是“唯人是保”。也就是說，“保人”(即“保民”)是唯一的目的。從“唯一”的意義上來看，孫子樸素的軍事人道主義蘊含著一個重要的合理內(nèi)核，這就是摘要：“以人為本”，一切軍事活動都應從人民的利益出發(fā)，把保護人民群眾的生命和財產(chǎn)平安作為軍事人道主義的最高法則。

概而言之，《孫子兵法》軍事仁本主義思想的時代啟示是摘要：既要重視國家、民族等集體性的人道關懷，又要關注個人的生存、發(fā)展等權利；但是，集體性的人權和人道關懷高于個體性的人權和人道需要。二者在一定條件下的辯證統(tǒng)一，應是科學人道主義的基本內(nèi)核。

三、走向世界和平的理性選擇

“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了道德目的和道德手段的統(tǒng)一。但是，孫子時代，“不戰(zhàn)”是手段，“屈人”是目的；且多是在局部的、偶然的條件下才有實現(xiàn)其統(tǒng)一的可能。當今時代的主題是和平和發(fā)展，為實現(xiàn)二者的統(tǒng)一在更宏闊的范圍內(nèi)提供了條件；目的和手段的關系正在發(fā)生變化，維護世界和平的因素正在不斷增長，“不戰(zhàn)”的目的性日益顯現(xiàn)，血和火的戰(zhàn)爭有可能在更大程度上向威懾戰(zhàn)、信息戰(zhàn)、虛擬戰(zhàn)轉(zhuǎn)化?！安粦?zhàn)而屈人之兵”將在更高的價值意義上，成為當今世界走向和平、合作、發(fā)展的理性選擇。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子軍事倫理思想的一個極其重要的內(nèi)容?！秾O子兵法·謀攻篇》中說“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵”是孫子軍人價值觀的核心。一般說來，軍人價值的實現(xiàn)有兩種基本形式摘要：一種是表現(xiàn)在血和火的戰(zhàn)場上；另一種是不經(jīng)過流血戰(zhàn)爭，通過威懾和伐謀戰(zhàn)略而御敵、退敵或制敵，在這種情況下，軍人的價值往往不被人們所熟悉。而孫子卻尚后者。在他看來，不經(jīng)過流血戰(zhàn)爭而能征服或懾服敵人，正是軍人價值最高、最理想、最完美的實現(xiàn)形式。這說明，孫子的戰(zhàn)爭觀已超越了戰(zhàn)爭的本身，在更高的理性層面上進入了“仁本”主義的倫理境界。在這一境界的界碑上，深深鐫刻和閃爍著中國傳統(tǒng)軍事倫理精神和時代道德光輝的四個大字摘要：喜好和平。

中華民族“喜好和平”的價值觀，是建立在對現(xiàn)實戰(zhàn)爭災難的深刻理性反思的基礎上建構起來的。和孫子同時代的老子、孔子等思想家，都有崇尚和平止息戰(zhàn)爭的思想。老子詛咒戰(zhàn)爭，說“兵者不祥之器”。所謂“不祥”，按照老子的說法，一是害民，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”(《道德經(jīng)·三十章》)；二是害己，“兵強則滅”(《道德經(jīng)·七十六章》)，“好戰(zhàn)”必然要走向它的反面——“亡”。但老子也不是完全反對一切戰(zhàn)爭，對于那種“為客”而“不為主”的防御之戰(zhàn)，“哀兵必勝”的不得已之戰(zhàn)，他還是積極主張的。其主導思想很明確，這就是為了和平，為了保存自身，雖戰(zhàn)亦可。孔子比老子進了一步，他看到了戰(zhàn)爭的不可避免性，認為，要避免戰(zhàn)亂，就要使戰(zhàn)爭向有序化發(fā)展。為此，就要樹立一個而且只能是唯一的一個統(tǒng)一戰(zhàn)爭命令的最高權威，這就是“征伐白天子出”；舍此，大抵都應歸類于非正義的戰(zhàn)爭?？梢姡鬃拥膽?zhàn)爭倫理觀蘊含著對“和平統(tǒng)一”的向往和追求。

孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的軍人價值觀，比老子、孔子對和平的向往和追求的價值觀有更高的道德意義。因為孔子的“征伐自天子出”一說，雖然給戰(zhàn)爭冠以正義的性質(zhì)，但它究竟還是要用武力去“征”和“伐”的。而孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”說，則是希望不用任何武力征伐而能御敵、退敵、勝敵，誠如孫子所說摘要：”故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，破人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。”(《謀攻篇》)此說看起來近乎幻想，其實，從局部戰(zhàn)爭來看，無論是在孫子之前還是在孫子之后，都具有現(xiàn)實的意義，而且也曾被大量的現(xiàn)實所證實。孫子的這一軍人價值思想，體現(xiàn)了道德之手段(不戰(zhàn))和道德之目的%26lt;利可全)的統(tǒng)一。所謂“善之善者也”即是這種“全勝”戰(zhàn)略的價值的評價，其含義有二摘要：一是說這種策略是最高的最具有價值意義的選擇；二是說這種“全勝”正是軍人價值最高、最完美、最理想的實現(xiàn)形式。而一旦全面達到了這種完美的理想境界，軍人(軍隊)也就進入了超越“本我”的嶄新發(fā)展階段。

《孫子兵法》把“和平”和“強兵”結合起來的構想，實際上就是一種“和平威脅”戰(zhàn)略?！昂推酵{”戰(zhàn)略有可能會產(chǎn)生兩種效應摘要：一是刺激軍隊和武器裝備的發(fā)展，誰的武力強大，誰就可以不受制于人甚至可以制人，即所謂的“戰(zhàn)勝而強立”；二是制止武備競賽，因為武器裝備發(fā)展到一定程度，強大的武器殺傷力造成的破壞功能，必然使軍爭走向它的反面，即愈來愈強化人類制止和反對戰(zhàn)爭、追求和維護和平的價值取向。非凡是在當今高新技術廣泛應用于軍事領域的情況下，戰(zhàn)爭所帶來的可能是全人類的不幸。任何一個想從戰(zhàn)爭中獲取利益的國家，它就不能不考慮戰(zhàn)爭有可能會使它失去更多的利益。

因此，孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“和平”內(nèi)核，在當代軍爭中將越來越被重視，越來越具有道德的手段性和道德的目的性相統(tǒng)一的意義。“不戰(zhàn)”的目的性將日益被國際社會所認同。非凡是信息武器投入戰(zhàn)爭，有可能使傳統(tǒng)的硬殺傷向軟殺傷轉(zhuǎn)化；由以往的“消滅敵人，保存自己”轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂茢橙?，保衛(wèi)和平。同時，運用信息武器更有利于進行伐謀、攻心，為“不戰(zhàn)而屈人之兵”從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實提供了更充分的條件；甚至交戰(zhàn)雙方運用“虛擬戰(zhàn)爭”的形式一決雌雄，也不是沒有可能的?？傊?，戰(zhàn)爭推動著軍備競爭，軍備競爭導致人類對和平的追求；武器裝備現(xiàn)代化的程度越高，人類向往和平的呼聲也就越高。從本世紀前期的45年大戰(zhàn)階段到中期的45年冷戰(zhàn)，再到和平和發(fā)展成為時代的主題，近百年的歷史揭示了一條軍事斗爭發(fā)展規(guī)律摘要：人類必將通過“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略，走向世界和平。

注釋摘要：

[1拙文原載《中國社會科學》1993年第5期。

[2《馬克思恩格斯全集》第3卷，第84頁。中華武德文化源遠流長，初萌于炎黃氏族的融合，文明奠基于孫武?！秾O子兵法》蘊含著豐富的道德資源，閃爍著中華民族倫理聰明的光輝，對現(xiàn)代世界文明有其重要的價值，有待于我們開發(fā)利用。從現(xiàn)代世界文明進步的總趨向的視角來看，開發(fā)《孫子兵法》道德資源的價值意義主要有以下幾個方面摘要：

一、大國防安國戰(zhàn)略的時代昭示

“安國”是《孫子兵法》的倫理大旨?！拔迨缕哂嫛笔瞧浒矅蠼?jīng)。欲安國就不能不重視養(yǎng)兵用戰(zhàn)，孫子在其兵法首篇首句即指出摘要：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@和《管子》的“兵者尊主安國之經(jīng)也”是一脈相承的?！氨笔恰鞍矅钡氖侄危弧鞍矅笔恰氨敝康?，是最終的價值目標。所以，“安國”之日，也就是軍人價值實現(xiàn)之時；“安國”是衡量軍人價值的最高原則和最終標準。

那么，如何運用“兵”之手段實現(xiàn)“安國”之目的呢?孫子的“五事七計”說提出了一個大國防安國戰(zhàn)略的思路。所謂“廟算”，就是要求戰(zhàn)爭的指導者把“五事七計”作為一個系統(tǒng)和整體，進而對“己”“彼”雙方進行充分的理性分析，作出實事求是的判定，作到“知彼知己”，而后才能確定戰(zhàn)和不戰(zhàn)。可見，戰(zhàn)和不戰(zhàn)，出于“安國”；多勝少勝，定于對“五事七計”的“廟算”。但是，“五事七計”作為“廟算”的主要內(nèi)容，它首先是客觀的，是存在的事實。因為只有作為這樣的事實存在，才能進入“廟算”的視野，成為“廟算”的對象，進而對其作出理性的分析和判定。由此可見，創(chuàng)造出優(yōu)于“彼”方的“五事七計”的客觀存在，是贏得兵爭之“勝”、從而實現(xiàn)“安國”的基本保障。

軍事力量既是綜合國力的一個組成部分，同時又以綜合國力為基礎。孫子“五事七計”的“廟算”，實質(zhì)上是對綜合國力的估量?！拔迨缕哂嫛庇兄S富的內(nèi)涵，包括政治、經(jīng)濟、軍事、人才、民意、天時、地利等諸多因素。這些因素概括起來主要是兩個方面摘要：即物質(zhì)要素和精神要素。因此要安邦定國，就要重視物質(zhì)力和精神力的開發(fā)、建設和積累，創(chuàng)造出走在時代前列的綜合國力；否則，綜合國力落后就會被動挨打。孫子“五事七計”的“廟算”說揭示了一條具有現(xiàn)代價值意義的“安國”之道摘要：這就是把國家的綜合國力搞上去。由于這一安國之道超越了狹義上的軍事安國觀念，所以可稱之為大國防安國主義。

大國防安國主義的道德內(nèi)涵，即是大國防愛國主義，它所蘊含的現(xiàn)代價值意義就是摘要：一個真正的愛國主義者，應責無旁貸地承擔起“安國”的歷史責任和使命，為提高綜合國力作出自己應有的貢獻；一個欲立于不敗之地的國家和民族，就應重視物質(zhì)文明建設和精神文明建設，使之都處于時代的領先地位。

當今世界，是一個布滿矛盾和激烈競爭的世界。國際間的競爭，說到底是綜合國力的競爭。每一個國家和民族，都致力于發(fā)展本國本民族的綜合國力，尤其是經(jīng)濟實力。但是，由于全球經(jīng)濟的一體化和多極化發(fā)展趨向，使一個國家的綜合國力的發(fā)展被限定在一體化的范圍內(nèi)，而且越來越受到一體化的制約。任何一個國家要想在一體化的范圍內(nèi)發(fā)展自身，就必然要為全球一體化的經(jīng)濟發(fā)展作出一定貢獻和犧牲，不管它是否愿意這樣做或者是否熟悉到這一點，都是無所謂的。企圖靠搶占、犧牲別國的經(jīng)濟發(fā)展來滿足自身發(fā)展需要的指導思想和行為，是注定要受到懲罰的。因為它國的穩(wěn)定、發(fā)展無疑是本國穩(wěn)定、發(fā)展的一個條件。在這方面，發(fā)達國家理應為世界經(jīng)濟的繁榮作出更多的貢獻和犧牲，否則它的發(fā)展就要受到限制?？傊敶囊粋€國家綜合國力的增強，是在激烈的世界競爭和全球經(jīng)濟一體化的環(huán)境中實現(xiàn)的，只有順應“要和平、求合作、促發(fā)展”的時代潮流，才能更有利于綜合國力的增強，從而達到“安國”之目的。

從精神方面表現(xiàn)出來的綜合國力，是一種不可忽視的“安國”支柱。當代世界又是一個多種文化思潮相互碰撞、激蕩的世界。假如一個有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家和民族，不能在碰撞、激蕩中保持自身的優(yōu)勢，即使經(jīng)濟搞上去了，也難免要在看不見硝煙的戰(zhàn)爭中被打敗。經(jīng)濟的、軍事的侵略會威脅一個國家的平安，精神文化上的侵略也會威脅一個國家的平安，甚至比經(jīng)濟的軍事的侵略更危險。所以，堅持大國防愛國主義戰(zhàn)略，就要重視精神文明建設，筑牢民族的精神防線，防止精神侵略，抵制精神污染，在開放中繼續(xù)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族精神的純潔性和先進性。此舉應當成為大國防安國方略的重要內(nèi)容。

軍事領域往往是國家綜合國力競爭中最激烈最敏感的領域。欲“安國”就不能不重視軍事斗爭。孫子的“兵者，國之大事”說，在當代仍然具有普遍的真理意義和價值意義。當今世界，是一個高新技術迅猛發(fā)展的世界。新的科技成果往往最先應用于軍事領域。高科技正廣泛滲透于戰(zhàn)斗力諸要素之中，對戰(zhàn)斗力的生成和發(fā)展起著越來越重要的功能。高新技術的廣泛應用，不僅正在深刻地改變著世界的面貌，而且引發(fā)了軍事領域一系列驚濤拍岸的革命性變化。因此，搶占軍事高科技的制高點，成為國際軍事斗爭的最高手段。假如說軍事斗爭是“安國”之大事，那么，發(fā)展軍事高新技術，則是“安國”之大事中的重中之重。高新技術在軍事上的廣泛應用必然會大大加重戰(zhàn)爭帶來的災難?！秾O子兵法·軍爭篇》中所謂的“軍爭為利，軍爭為?！保庠谡f明“利”和“?！笔窍喟槎?。為爭利而窮兵黷武，最終導致自身滅亡的國家和民族，在世界史上并不少見。

中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必?！?，二是“好戰(zhàn)必亡”。尤其是在環(huán)球相對“變小”、戰(zhàn)爭的破壞力愈來愈大的當今世界，“安國”和安國際社會融為一體，安己之國和安人之國相輔相成，國際社會的平安度以每個國家的平安系數(shù)為條件。因此，孫子“軍爭為危”命題的真理性，越來越具有普遍的、現(xiàn)實的意義，應引起國際社會和各國人民的高度重視。

應當看到，在高技術戰(zhàn)爭的烽火臺上，一只蝴蝶煽動起來的火星，有可能引發(fā)全球性的災難；但是，完全可以預見，滅亡的首先是它自己。當代中國的軍事“安國”之策，就是貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略方針。因此，適應世界軍事領域的深刻變化，重視“科技強軍”，加強質(zhì)量建設，走有中國特色的精兵之路，提高現(xiàn)代技術非凡是高技術條件下的防衛(wèi)作戰(zhàn)能力，則是實現(xiàn)“安國”的重要保證。同時，也是中國為維護世界和平作出更大、更多貢獻在道義上的責任和使命。

二、樸素人道主義的合理內(nèi)核

我曾經(jīng)在拙文《孫子軍事倫理思想探究》[1中說摘要：從軍事倫理文化的視角來看，《孫子兵法》可以說是一部軍事仁學，樸素的軍事人道主義則是其重要組成部分。而“惟人是?！薄粋€樸素人道主義的命題，則是《孫子兵法》“軍事仁學”倫理思想體系的核心，內(nèi)含著“以人為本”的倫理精義。

孫子的樸素軍事人道主義，不僅蘊含著中國傳統(tǒng)的民本主義倫理精義，而且揭示了人道主義的一般內(nèi)涵和本質(zhì)特征，對全人類的人道主義建設都具有普遍的價值意義，至今仍閃爍著時代的倫理光輝。我們相信，隨著人類文明的進步，孫子軍事人道主義的合理內(nèi)核會越來越被更多的國家、民族和人民所認同。