前言：本站為你精心整理了藝術(shù)虛無狂歡范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]源發(fā)于歐洲狂歡節(jié)的巴赫金的狂歡化理論,因其狂歡式的世界感受而使其成為具有了顛覆性。但原本作為原生態(tài)的生活形態(tài)已經(jīng)越來越“形式化”,成為純粹的表演活動。

[關(guān)鍵詞]狂歡化狂歡化世界感受形式化

一、狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化

西方文化背景下的狂歡性,在定義上基本是積極的,它在追求自由平等,頌揚(yáng)褻瀆神靈和離經(jīng)叛道行為的同時,反叛官方以及一切的社會道德規(guī)則,謳歌了充滿生命力的創(chuàng)造精神,具有解放的積極作用。作為“狂歡化”理論的提出者,前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷?--巴赫金也是從狂歡性的積極方面來闡述他的“狂歡化”理論?！翱駳g化”即“狂歡節(jié)化”是巴赫金狂歡化理論的核心概念,這個概念始見于《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書(第4章),而在《弗朗索瓦·拉伯雷與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時代的民間文化》一書中成為貫穿全書的核心主題?！翱駳g化”來源于歐洲的“狂歡節(jié)”。最早的狂歡節(jié)可溯源于古希臘神祭之后的狂歡活動?？駳g節(jié)指盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動。巴赫金認(rèn)為:“民間狂歡節(jié)以及它所體現(xiàn)的精神,可以追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源,同時在階級社會仍然有異常的生命力和不衰的魅力?！盵1]巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)的表演性和儀式性的物質(zhì)形式的總和就成了“狂歡式”,而“狂歡化”表示各種受到狂歡節(jié)形式和狂歡型民間文學(xué)影響的文學(xué)和體裁形式。他說“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)語言,就是我們所謂的狂歡化?！盵2]“從古至今,一切屬于狂歡體的文學(xué)體裁盡管外表紛繁多樣,都同狂歡節(jié)民間文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,或多或少都透露著狂歡節(jié)的世界感受,而這種感受具有強(qiáng)大的蓬勃的改造力量,具有無法摧毀的生命力,他不僅決定著作品的內(nèi)容,而且還決定著作品的體裁基礎(chǔ)。”[3]巴赫金看來,西方文學(xué)是在豐厚的狂歡化文化土壤中成長的美麗花朵,具有濃厚的狂歡化文化背景和色彩,形成一種狂歡化的文學(xué)傳統(tǒng),而且世代相傳,生生不息。

也就是說狂歡化文學(xué)發(fā)展的道路是這樣的:狂歡節(jié)--狂歡式--狂歡化。巴赫金指出:“狂歡式(意旨一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式的總和)”是“儀式性的混合的游藝形式。這個形式非常復(fù)雜多樣,雖說有共同的狂歡節(jié)的基礎(chǔ),卻隨著時代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩?？駳g節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言,從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別的,可以說是分解地(任何語言都如此)表現(xiàn)了統(tǒng)一的(但復(fù)雜的)狂歡節(jié)世界觀,這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式……不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語言,也就是轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言?？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言,這就是我們所謂的狂歡化?！盵4]

二、狂歡式的世界感受

狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化,貫穿其中一個核心的基礎(chǔ)就是狂歡式的世界感受。作為一種全民參與的游藝活動,狂歡式的生活具有顛覆性和雙重性,巴赫金羅列了狂歡式世界感受的四個范疇:“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令和限制,在狂歡節(jié)一段時間里被取消了。首先取消的就是等級制,以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等,亦即由于人們不平等的社會地位等(包括年齡差距)所造成的一切現(xiàn)象。人們互相間的任何距離,都不再存在;起作用的倒是狂歡式的一種特殊的范疇,即人們之間隨便而又親昵的接觸”“插科打諢---這是狂歡式的世界感受中的又一個特殊范疇,它同親昵接觸者的范疇是有機(jī)的聯(lián)系著的。”“同親昵相聯(lián)系的,還有狂歡式的世界感受中第三個范疇---俯就?！薄坝诖讼嚓P(guān)的是狂歡式的第四個范疇---粗鄙,即狂歡式的冒瀆不敬,一整套降低格調(diào)、轉(zhuǎn)向平實(shí)的作法,與世上和人體生殖能力相關(guān)的不潔穢語,對神圣文字和箴言的模仿譏諷等?！盵5]

狂歡節(jié)上主要的儀式,是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕,它以不同的形式出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中。巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中談到:“加冕脫冕的儀式對文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大的影響。這一儀式在創(chuàng)造藝術(shù)形象和完整作品方面,決定了一種‘脫冕型結(jié)構(gòu)’?！盵6]狂歡節(jié)中加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ),是狂歡式世界核心之所在,這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。

作為狂歡節(jié)演出的基本舞臺,狂歡廣場的地位和意義無疑相當(dāng)重要。在巴赫金那里,廣場本身有其兩重性和象征意義。它可大可小,不太受具體空間的限制,但是,關(guān)鍵的是其全民性、包容性等狂歡的本質(zhì)。狂歡節(jié)發(fā)生的“中心場地只能是廣場,因?yàn)榭駳g節(jié)就其意義來說是全民性的,無所不包的,所有的人都需加入親昵的交際。廣場是全民性的象征……在狂歡化的文學(xué)中,廣場作為情節(jié)發(fā)展的場所,具有了兩重性、兩面性,因?yàn)橥高^現(xiàn)實(shí)的廣場,可以看到一個進(jìn)行隨便親昵的交際和全民性加冕脫冕的狂歡廣場。”[7]

三、狂歡節(jié)的“形式化”

狂歡節(jié)是一種實(shí)實(shí)在在的生活方式,是人類自身生存的特征之一,而在早期的狂歡生活顯然又與后來逐步成為節(jié)目的狂歡節(jié)有所不同,它是一種生活的原生態(tài)?？駳g節(jié)同樣也經(jīng)歷了一個復(fù)雜的演變歷程,各種充滿了禁忌與放縱、理性與感性、規(guī)范與自由等等的復(fù)雜沖突合和互相退讓等。王建剛在《狂歡詩學(xué)巴赫金文學(xué)思想研究》中認(rèn)為:“狂歡自身也經(jīng)歷了一個由顯到隱,有無意識到有意識再被逐出意識的過程,經(jīng)歷了一個由本然到生活整合節(jié)日慶典儀式的過程。這一過程實(shí)際上是理性與非理性力量消長的過程……在理性日益發(fā)達(dá)、科學(xué)日益精微的今天,曾經(jīng)是如火如荼、如癡如狂、虔敬而野蠻的狂歡生活已成了一個陌生的話題,難以進(jìn)入與官方文化、精英文化甚至?xí)r尚文化平等對話的語境”[8]就是說,原本屬于民間自然生態(tài)的生活在歷史和文明的發(fā)展過程中已經(jīng)被逐步邊緣化為他者,且被偷換甚至剔除了其民間特質(zhì)而成為只保留表演性和象征性的慶典節(jié)日。同樣中國東北的二人轉(zhuǎn)中原本的嬉笑怒罵式的狂歡精神也已經(jīng)被制作成了劇場演出的“無根”狂歡?？駳g節(jié)的“形式化”本身越來越失去了本來的生活自發(fā)形態(tài),而逐漸成為一種形式上的狂歡。由狂歡節(jié)到狂歡式、狂歡化有其內(nèi)在的人文精神,即對自由、解放的平等追求以及狂歡節(jié)“復(fù)活”表演下的顛覆性。如果說巴赫金狂歡化理論有其內(nèi)在精神和外在形式,那么在文明邊緣化的今天剩下的只是狂歡節(jié)的外在形式了。如果之前具有新生和復(fù)活精神的狂歡化具有意義上的顛覆性的話,那么今天也只能是作為人為制造出來的游藝形式了,也只能是“硬作狂歡”了。

參考文獻(xiàn)

[1][3]程正民,巴赫金的文化詩學(xué)[M],北京:北京師范大學(xué)出版社,2001

[2]蔣世杰.浮土德--充滿生命狂歡的復(fù)調(diào)史詩[J],外國文學(xué)評論,1994,(2):82-83

[4][5][7]巴赫金著,白春仁、顧亞玲譯《巴赫金全集》第五卷(石家莊:河北教育出版社,1998)第160-161頁,161-162頁,169頁

[6]巴赫金,陀斯妥鄧夫斯基詩學(xué)問題[M],白春仁,顧亞鈴,譯,香港:三聯(lián)書店,1988

[8]王建剛著《狂歡詩學(xué)--巴赫金文學(xué)思想研究》(上海:學(xué)林出版社,2001)導(dǎo)言第6頁)