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一、廣州城市公共藝術(shù)的器物文化

軟實(shí)力軟實(shí)力的物性呈現(xiàn)，是以感官可以直接感受到的文化現(xiàn)象、文化符號(hào)、文化載體的物質(zhì)存在來實(shí)現(xiàn)的。城市公共藝術(shù)就是歷史文化、藝術(shù)傳統(tǒng)、民族精神的物性敞現(xiàn)和器物凝練。如廣州上下九商圈經(jīng)過多年的發(fā)展變遷，六世紀(jì)以來的海外貿(mào)易名片效應(yīng)和嶺南文化符號(hào)象征雖然幾經(jīng)滄桑，但是西關(guān)建筑、騎樓文化、市井民俗使它以西關(guān)地區(qū)活的風(fēng)情畫而成為城市公共藝術(shù)的一種形式，承載著歷史文化中某些幻變和不變的時(shí)間況味。關(guān)于“器物之心”日本著名的民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅說:“忍耐、健全、實(shí)誠的德性才是‘器物之心’?！笨梢姡魑镂幕粌H僅是形態(tài)美學(xué)，也與民族情感、道德理性、文化價(jià)值緊密相連。廣州城市公共藝術(shù)在文化和商業(yè)背景下的每一次變遷，都是器物文化軟實(shí)力大浪淘沙后的凈化過程。比如廣州北京路步行街，有宋代石門坎、明代門洞路面的古跡，有明代古書院的原址，是清代雙門底的商業(yè)重地，是小說《千秋家國夢(mèng)》高第街的“原型”?，F(xiàn)在是廣州時(shí)尚文化、商業(yè)貿(mào)易的集散地。它的一磚一瓦、一草一木，都是嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的縮影。這些歷史的記憶、重商的傳統(tǒng)、嶺南的文心以公共藝術(shù)的形式，展現(xiàn)在大眾面前。廣州城市的公共藝術(shù)，以某種物質(zhì)形態(tài)成為帶上時(shí)間烙印的廣州歷史文化記憶的縮影，這些可供大眾共享的、公共的、民主的文化藝術(shù)資源，以感官可以觸碰的真實(shí)，將民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)整合與傳播下去;并以藝術(shù)物質(zhì)載體，成為民族核心價(jià)值的紐帶，以強(qiáng)大的精神文化產(chǎn)品成為民族自尊自愛自信的源泉。它也是無法取代、無法再造模仿的中華文化精華。

二、廣州城市公共藝術(shù)的行為文化

軟實(shí)力“現(xiàn)有的文化軟實(shí)力概念更側(cè)重于指各種文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的結(jié)果和形式，是靜態(tài)的文化軟實(shí)力。但文化軟實(shí)力不僅是一種已有的成就狀態(tài)，更重要的在于將各種資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的國家實(shí)力的過程和機(jī)制。”隨著城市公共藝術(shù)內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大，公共藝術(shù)更傾向于人類生活狀態(tài)的當(dāng)代文化現(xiàn)象，而不是某種具體的藝術(shù)樣式。當(dāng)代廣州城市公共藝術(shù)同樣呈現(xiàn)出更加多元?jiǎng)討B(tài)的趨勢(shì)，互動(dòng)性、交互性已經(jīng)成為新型城市公共文化藝術(shù)的一種形態(tài)。通過民眾的參與和感官的體驗(yàn)，鑲嵌了文化資源的公共藝術(shù)給大眾留下了美好的印象，對(duì)之產(chǎn)生吸引力;而吸引力是文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的第一個(gè)層次，然后才會(huì)進(jìn)入對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典等國家文化資源所體現(xiàn)的行為方式和價(jià)值理念的模仿與認(rèn)同階段。之后進(jìn)入凝聚和支持的層次，即是指國家的主流價(jià)值關(guān)系理念成為凝聚國內(nèi)民眾和贏得國際社會(huì)支持的精神核心。2014年廣州荔枝灣“水陸空”全方位打造的既傳統(tǒng)又時(shí)尚的水上花市，融合了花船巡游、十里花街、水上集市、空中花市(網(wǎng)上花市)、十里花燈等形式，將廣州花城文化的民俗傳統(tǒng)、海上絲路的文明記憶、公共藝術(shù)的互動(dòng)參與融為一體。既是一種人在畫中游的即時(shí)藝術(shù)形式，徹底顛覆了靜態(tài)公共藝術(shù)的概念;又是一種藝術(shù)文化的大膽創(chuàng)新，以民族情懷、歷史記憶作為行為文化軟實(shí)力的核心理念。2013年廣州燈光節(jié)上，展示了一系列數(shù)字交互的光電藝術(shù)，比如由五根光柱形成的公共藝術(shù)作品《光之花》?！豆庵ā返幕ㄐ褪怯蓙喛肆εcLED組成的;設(shè)備底下有一個(gè)重力系統(tǒng)，進(jìn)入人數(shù)越多，光花越亮;頭頂花型燈光也千變?nèi)f化，根據(jù)人們參與行為的改變而不斷轉(zhuǎn)換造型。《光之花》彰顯的是文化生命力、創(chuàng)造力的另一面，通過最先進(jìn)的藝術(shù)理念、一流的媒材，增強(qiáng)了城市公共藝術(shù)的吸引力，豐富了大眾的視覺、聽覺、觸覺等感官體驗(yàn)，增強(qiáng)了藝術(shù)文化的國際競(jìng)爭(zhēng)力。這也是對(duì)黨的十八大報(bào)告中關(guān)于文化體制改革的貫徹落實(shí):“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。文化產(chǎn)品更加豐富，公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。”

三、廣州城市公共藝術(shù)的制度文化

軟實(shí)力這一類型的文化軟實(shí)力是國家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種制度以及倫理道德、語言、習(xí)俗等各種規(guī)范的運(yùn)用。廣州城市公共藝術(shù)的發(fā)展變革，也經(jīng)歷了制度文明不斷繁榮更新的過程。廣州歌劇院“圓潤(rùn)雙礫”建筑外形設(shè)計(jì)的最后敲定，正是經(jīng)歷了一系列驚心動(dòng)魄的交鋒和資本的決斗，最后這個(gè)珠江邊上兩塊帶有寓言色彩、文化典故屬性的石頭造型才確定下來。它繼承了古南越王朝海珠石的神秘傳統(tǒng)，象征著羊城經(jīng)歷滄海桑田、寓意珠江河畔風(fēng)調(diào)雨順的良好愿望。促成圓潤(rùn)雙礫廣州歌劇院最后中標(biāo)的，并不是“普利茲克建筑獎(jiǎng)”的女設(shè)計(jì)師扎哈•哈迪德頭銜，而是廣州歌劇院業(yè)主委員會(huì)對(duì)建筑遴選機(jī)制的改變而確定的。當(dāng)時(shí)，歌劇院業(yè)主委員會(huì)，將方案拋出來，由廣州市民去決定最后的方案。2802名市民前往方案展示現(xiàn)場(chǎng)投票，有2萬名市民通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行投票?？梢哉f，在各類話語權(quán)的爭(zhēng)奪中，城市公共藝術(shù)決策機(jī)制回歸到民間，公共藝術(shù)形態(tài)和事態(tài)都成為哈貝馬斯所提到的“對(duì)話理論”和“溝通理論”的實(shí)踐者。更科學(xué)、合理的公共藝術(shù)機(jī)制的成型和發(fā)展，正是中國尊重國際慣例、文化自信不斷增強(qiáng)的重要表現(xiàn)。2008年廣州市政府舉辦南越王博物館整修設(shè)計(jì)方案的征集活動(dòng)，將12個(gè)候選方案公開展示由市民來選擇，充分展現(xiàn)了新時(shí)代公共藝術(shù)與一般藝術(shù)形態(tài)不一樣的使命和價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展命運(yùn)和文化軟實(shí)力的提升相輔相成，而文化產(chǎn)業(yè)模式、體制的創(chuàng)新和活化，又是重中之重。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2014)》指出，2013年，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于建設(shè)文化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和攻堅(jiān)期。

從十一五以來，廣州把動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)的扶持作為制度定型下來，廣州的動(dòng)漫星城等公共空間也開創(chuàng)實(shí)力的強(qiáng)大，明清時(shí)期國家力量的衰落則敗于創(chuàng)新停滯;20世紀(jì)50年代中期我國所選擇的社會(huì)制度對(duì)一些發(fā)展中國家具有強(qiáng)大的吸引力，但“”卻使中國軟硬實(shí)力的發(fā)展遭受到了很大的挫折和致命的損喪;改革開放以來，中國軟實(shí)力得到了前所未有的高度重視，軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略。從未來發(fā)展來看，大國競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等硬實(shí)力層面，更進(jìn)一步體現(xiàn)在觀念、文化、發(fā)展模式的吸引力、國家形象、國際制度參與、國際影響力等軟實(shí)力上。發(fā)展中國軟實(shí)力必須要有大格局，做長(zhǎng)遠(yuǎn)準(zhǔn)備。

作者：王金玲肖旭單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院