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藝術(shù)史影視史學(xué)視角探析

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藝術(shù)史影視史學(xué)視角探析

摘要:影視史學(xué)屬于史學(xué)概念,并不具有歷史分科屬性。在西方史學(xué)研究中,影視史學(xué)的概念出現(xiàn)的比較晚,作為新的史學(xué)研究篇章,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的熱點。從視覺文化屬性來看,影視史學(xué)與藝術(shù)史研究有著共同點,由此,本文在概述影視史學(xué)的基礎(chǔ)上,站在影視史學(xué)的角度上,對藝術(shù)史進(jìn)行探析,為二者之間學(xué)術(shù)聯(lián)系的建立提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)史;影視史學(xué);研究

通過對藝術(shù)史的研究,可以促使人們感同身受,呼吁人們追求美好的生活,使人們的靈魂受到啟迪,升華人們的精神,而這正是藝術(shù)史的特殊性及美麗所在。從影視史學(xué)的角度出發(fā),更加凸顯出藝術(shù)史的視覺文化屬性,培養(yǎng)人們對藝術(shù)史的興趣,充分的發(fā)揮藝術(shù)史感染人們情緒的作用。

一、影視史學(xué)概述

所謂影視史學(xué),是指在表現(xiàn)歷史和人們對歷史的見解時,利用視覺影像和電影話語的手段,與歷史影視的研究的并不相同。在西方史學(xué)研究中,影視史學(xué)出現(xiàn)的比較晚,影視史學(xué)的概念最早出現(xiàn)在海登•懷特1988年發(fā)表的“Historiographyandhistoriophoty”文章中,而首次將“historiophoty”翻譯成影視史學(xué)的學(xué)者為周梁楷先生,內(nèi)地學(xué)界在1996年由張廣智將這一概念引進(jìn),并發(fā)表了相關(guān)的論文和專著[1]。懷特認(rèn)為,書寫史學(xué)與影視史學(xué)從信息制作的方式方面看,二者是相同的,但從表現(xiàn)媒體來看,二者并不相同,書寫史學(xué)表現(xiàn)的媒體為書刊、報紙,而影視史學(xué)表現(xiàn)的媒體為視聽媒體。衡量影視史學(xué)時,并不能以書寫史學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)。從傳播學(xué)的角度來看,無論是影視史學(xué),亦或是書寫史學(xué),均歸屬于大眾傳媒范疇,目的在于傳播信息,由此看來,影視史學(xué)是能夠表現(xiàn)歷史的。在影視史學(xué)的研究中,其整套的方法論體系為核心性的內(nèi)容,也就是說,研究的關(guān)鍵在于通過視聽媒體如何的將歷史及對歷史的見解表現(xiàn)出來,由此也說明,歷史影視并非是指歷史題材的電視劇和電影?,F(xiàn)階段,學(xué)者在研究影視史學(xué)的真實性等問題時,現(xiàn)存的歷史影視為研究的立足點,但在確立影視史學(xué)時,應(yīng)將歷史影視摒棄,原因在于歷史影視并非是影視史學(xué)。

二、影視史學(xué)視角下的藝術(shù)史

藝術(shù)史的研究一直是藝術(shù)學(xué)界研究的熱點問題,由于藝術(shù)史與影視學(xué)的圖像語言特性相同,因此,在藝術(shù)史的研究中開始引入影視史學(xué)的概念。通常認(rèn)為,現(xiàn)存的最早的書寫藝術(shù)史文本為《名人傳》,該書由瓦薩里所著。中世紀(jì)之后以及文藝復(fù)興時期,出現(xiàn)了眾多的藝術(shù)家,今天的學(xué)者們了解這些藝術(shù)家的可能主要途徑就是《名人傳》,因此,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,《名人傳》的真實性及可靠性非常高[2]。然而,《名人傳》并非是完全的實錄敘事,瓦薩里在撰寫的過程中,將自身的主體意識融入其中,而且書中的描述語言隨處可見文學(xué)性?!度f世千秋》拍攝于20世紀(jì)50年代,由好萊塢進(jìn)行,屬于史詩性的電影,但藝術(shù)史家在觀看電影后即可發(fā)現(xiàn),《萬世千秋》的原形就是《名人傳》。實際上,不僅《名人傳》如此,歷史檔案的記錄者在記錄歷史事件時,都會或多或少的加入一些個人主觀意識。因此,無論是影視史學(xué)或書寫史學(xué),再現(xiàn)歷史和表達(dá)歷史時,主觀情感都無法避免。研究歷史的過程中,如果主觀意識并未對科學(xué)性產(chǎn)生影響,那么研究結(jié)果并不受到影響。以《萬世千秋》和《名人傳》中的米開朗基羅繪制天頂畫為例,電影中展現(xiàn)了兩個場景,一個是教皇不斷地催促米開朗基羅快點畫完,一個是米開朗基羅掉落腳手架,而這兩個場景《名人傳》中均有描述,不過,第二個場景出現(xiàn)在《名人傳》中米開朗基羅畫《最后的審判》時,盡管電影的表現(xiàn)與文字的記敘出現(xiàn)偏差,但在研究米開朗基羅天頂畫創(chuàng)作時,結(jié)果并不受影響,而且印象更為深刻[3]。不管是書寫史學(xué)還是影視史學(xué),目的在于將史學(xué)的文化價值及藝術(shù)性展現(xiàn)出來?!蛾P(guān)于歷史與話劇》為茅盾的著作,他在文中提到,藝術(shù)虛構(gòu)歷史時,歷史的真實性不能改變,這是藝術(shù)虛構(gòu)中所必須要堅持的原則,換句話說,在特定的歷史條件下,虛構(gòu)出來的人和事在當(dāng)時是可能出現(xiàn)和發(fā)生的,比如《萬世千秋》中展現(xiàn)了米開朗基羅與某位女性的情感,可能女子是導(dǎo)演虛構(gòu)出來的,但在對米開朗基羅創(chuàng)作的藝術(shù)性研究時,并不會受到影響[4]。實際上,藝術(shù)史內(nèi)涵的真實性復(fù)雜性極高,僵化的認(rèn)為藝術(shù)史是某種形式的,或反映外界現(xiàn)象,那么在編纂或書寫藝術(shù)史時,反而會出現(xiàn)偏頗、虛假等問題。在影視史學(xué)中,藝術(shù)性蘊(yùn)含了其科學(xué)性,這種科學(xué)性經(jīng)過提煉和刻意營造而成,刻畫人物和社會現(xiàn)象時,并不會完全的照搬歷史原型,而是經(jīng)過藝術(shù)性的加工,成為具有典型性的人物和社會現(xiàn)象,因此,藝術(shù)史影片中,藝術(shù)史的人物和時間并非簡單再現(xiàn),經(jīng)過刻畫之后,賦予其藝術(shù)生命,形成藝術(shù)感染力。關(guān)于影視史學(xué)的真實性以及藝術(shù)史的藝術(shù)性,當(dāng)與歷史及時代精神相符合時,既找到了二者之間聯(lián)系的關(guān)鍵點。影視史學(xué)布局時,從整體出發(fā),并詳細(xì)的描寫局部細(xì)節(jié),將當(dāng)時歷史社會的文化及精神表現(xiàn)出來,而這正是影視史學(xué)最為重要的地方,因此,懷特說過,歷史影視當(dāng)中,可以與客觀的歷史不完全相符,但歷史精神必須要一致。影視史學(xué)的概念出現(xiàn)之后,學(xué)者們重新定位了書寫史學(xué),學(xué)者們認(rèn)為,探究通史和一般史學(xué)時,影視史學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義,同時,在研究具有視覺文化屬性的藝術(shù)性時,研究價值更大。一直以來,主要依靠紙和筆來研究藝術(shù)史,這這方式屬于靜態(tài)的形式,而影視史學(xué)出現(xiàn)后,藝術(shù)史的再現(xiàn)以動態(tài)的方式展現(xiàn)出來,具有非常強(qiáng)大的藝術(shù)性,比如電影《紅磨坊》、《梵高傳》等,加深了人們對藝術(shù)史的印象,并促使人們感受到不同的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)論

站在影視史學(xué)的角度來看,藝術(shù)史的再現(xiàn)及研究變得更加的生動,不但可以加深人們的印象,還可以促使人們更好的了解歷史,提升人們學(xué)習(xí)和研究歷史的興趣。

作者:周開婭 單位:上海大學(xué)上海電影學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[2]伍維曦.歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)與音樂史學(xué)——音樂史研究中的歷史學(xué)視閾及其與“藝術(shù)史學(xué)”的關(guān)系[J].中國音樂,2012,(01):153-162.

[3]高振平.論藝術(shù)史的影視形狀[J].學(xué)術(shù)探索,2012,(06):95-99.

[4]赫云,李倍雷.中國藝術(shù)史學(xué)的體例與結(jié)構(gòu)研究[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,(02):112-119.

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