實(shí)在慚愧得很，我認(rèn)識(shí)桂師還是在語(yǔ)文網(wǎng)“新生代”討論帖子里，不過(guò)當(dāng)時(shí)的印象還是不深。桂師給我留下很深刻的印象的是他一次次地屈尊與我這個(gè)無(wú)名小輩真誠(chéng)地交談。我后來(lái)才真正地醒悟了，我們的教學(xué)不也這樣？一位好老師他不一定要侃侃而談，他在啟發(fā)，在靜靜地期待，他要你去思索，去親歷，去探索。我有好長(zhǎng)的時(shí)間都有一股沖動(dòng)，想把與桂師的對(duì)話整理出來(lái)！但我又擔(dān)心整理不好，所以總是徘徊猶豫，這種心理的壓力很大。但我究竟還是要整理出來(lái)的。姜廣平先生為桂師獨(dú)有的文風(fēng)而激動(dòng)，那他是太深得文心了；況且，像我這樣淺薄的人，那一天，在“教育在線•新教育實(shí)驗(yàn)”《火花閃現(xiàn)——寧波萬(wàn)里國(guó)際學(xué)校中學(xué)教師隨筆專欄》上讀到桂師的《淺談個(gè)性化教育》，竟有說(shuō)不出的激動(dòng)！我現(xiàn)在翻看那時(shí)的心得，還在呢?！暗诙?yè)上桂師的大文《淺談個(gè)性化教育》深雄奔放，而又波瀾起伏，讀罷真快意也！”當(dāng)時(shí)就有拜師的念頭?？戳私壬慕榻B，我還得知桂師與家父同庚，又陡然增添了無(wú)限的敬意！

——吳禮明：寫在《語(yǔ)文網(wǎng)人物速寫•桂維誠(chéng)》后

桂維誠(chéng)：關(guān)于設(shè)“彀”的問(wèn)題很有意思，似乎姜總（姜廣平先生）還興猶未盡。我認(rèn)為，孔子確實(shí)不是完全放開(kāi)讓學(xué)生自由討論的，他是確定了中心話題的，并也不回避自己的觀點(diǎn)。但他不是設(shè)“彀”，因?yàn)樗凇妒套菲锊皇前熏F(xiàn)成的答案強(qiáng)加給學(xué)生。《侍坐》篇里他一開(kāi)始并沒(méi)有直接表達(dá)觀點(diǎn)，而是在學(xué)生要求他作點(diǎn)評(píng)時(shí)才說(shuō)的，而且比較含蓄。而我對(duì)他在《季氏》里的咄咄逼人也并不太欣賞。

不過(guò)也難怪，因?yàn)榧韭啡接幸褜⑺麄兊挠^點(diǎn)付諸行動(dòng)，可能會(huì)帶來(lái)惡果，做老師的認(rèn)為學(xué)生錯(cuò)了的行動(dòng)而嚴(yán)加指責(zé)，本來(lái)也無(wú)可厚非，因?yàn)榇藭r(shí)已不是在清談了。我同意姜總這個(gè)觀點(diǎn)：“孔子對(duì)他的學(xué)生在政治上要有大作為是期待以久的。”“孔子這人是（是否改為‘想’？）在他的學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)他的政治理想的?！蔽蚁?，今天的教師是否或多或少也有這種情結(jié)呢？這也無(wú)可厚非。

現(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體，那么教師是蠟燭是附庸嗎？我認(rèn)為教師也是主體，也應(yīng)該有其自身的價(jià)值，也應(yīng)該有他個(gè)性和理想張揚(yáng)的空間。課堂既是學(xué)生出錯(cuò)的地方，也是教師弘揚(yáng)真理，彰顯人格力量的地方——韓愈的概括的“為師”功能并沒(méi)有過(guò)時(shí)。現(xiàn)在的教學(xué)改革是為了學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)，更要尊重學(xué)生的個(gè)性。而不應(yīng)該是以淡化或否認(rèn)教師的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這關(guān)系到更深層面的哲學(xué)思考，恕不展開(kāi)。懇切盼望聽(tīng)到姜總這樣的智者爭(zhēng)鳴的聲音，因?yàn)檎胬淼幕鸹〞?huì)在碰撞中閃現(xiàn)。

吳禮明：桂先生的“教師主體與學(xué)生的主體”觀，我私下以為這兩個(gè)“主體”不能一起并列，因?yàn)椴缓厦苤鞔蔚牡览?。我粗淺地想了一想，覺(jué)得這兩個(gè)“主體”之間存在著讓渡的關(guān)系，即教師主體向著學(xué)生主體讓渡，而以學(xué)生主體為主。

〖內(nèi)容摘要〗本文根據(jù)新課標(biāo)提出的，重視語(yǔ)文的實(shí)踐性，闡述了語(yǔ)文教學(xué)“生活化”，學(xué)生生活“語(yǔ)文化”的意義。并結(jié)合筆者語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際從兩大方面，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)生活化、學(xué)生生活社會(huì)化進(jìn)行了探索：有生活，才有正確，才有能力，才有精彩；日常生活“語(yǔ)文化”，班級(jí)生活“語(yǔ)文化”，社會(huì)生活“語(yǔ)文化”。讓生活成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)力和參照吧，同時(shí)讓學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)去關(guān)注生活，獲得各色人生經(jīng)驗(yàn)，品位各色別樣人生，在新課程指導(dǎo)下，使語(yǔ)文與生活雙贏。。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文生活學(xué)習(xí)

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，21世紀(jì)教育的四大支柱是“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)發(fā)展”。我國(guó)主席在《關(guān)于教育問(wèn)題的談話》中也提出“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里，要讓他們參加一些社會(huì)實(shí)踐，打開(kāi)他們的視野，增長(zhǎng)他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?！逼鋵?shí)，早在兩千多年前，我國(guó)古代教育家、思想家孔子就說(shuō)過(guò)：“不觀于高崖，何以知顛墜之患；不臨于深淵，何以知沒(méi)溺之患；不觀于海上，何以知風(fēng)波之患”?？鬃拥脑捫蜗笊鷦?dòng)地闡明了知識(shí)與生活實(shí)踐之間的關(guān)系?！秾W(xué)會(huì)生存》一書指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)；學(xué)校不能和生活脫節(jié)；兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！?/p>

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的改革，關(guān)鍵在貼近學(xué)生生活，這是“根”。語(yǔ)文從生命開(kāi)始，與生活同行。生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水。語(yǔ)文與生活是血肉相連的。我們語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課堂上的“知”到生活中去廣泛地應(yīng)用，在用中學(xué)，在學(xué)中用，以此提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、語(yǔ)文教學(xué)“生活化”

語(yǔ)文的外延與生活的外延相等，語(yǔ)文只根植于生活的土壤才會(huì)枝繁葉茂。鑒于此，語(yǔ)文教學(xué)要努力營(yíng)造大語(yǔ)文環(huán)境，面向?qū)W生廣泛的現(xiàn)實(shí)生活世界，讓語(yǔ)文教學(xué)“生活化”。語(yǔ)文教學(xué)“生活化”，就是強(qiáng)調(diào)教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中，自然而然地注入生活內(nèi)容與“時(shí)代的活水”，巧妙地把學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中來(lái)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，學(xué)習(xí)生活并磨礪人生。

本色之一：語(yǔ)文課要充分體現(xiàn)“讀”的特點(diǎn)

古人把學(xué)習(xí)稱為“讀書”“念書”，實(shí)在是抓住了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的關(guān)鍵，只有“熟讀”才能“精思”。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這些都是古人讀書的經(jīng)驗(yàn)之談，至今仍閃耀著生命的光輝。

語(yǔ)文課不能沒(méi)有瑯瑯書聲，一如魚兒離不開(kāi)水。這幾年，語(yǔ)文課模式層出不窮。殊不知語(yǔ)文課一旦形成某種模式，就沒(méi)有語(yǔ)文味了。這是許多語(yǔ)文教師深有體會(huì)的。素質(zhì)教育呼喚把課堂還給學(xué)生，語(yǔ)文課要把語(yǔ)文還給語(yǔ)文課。從“滿堂灌”到“滿堂問(wèn)”“滿堂練”，都忽視了“讀”這一學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好方法，不是實(shí)質(zhì)意義上的語(yǔ)文教改。散文要朗讀，自不待說(shuō)，其他文體的文章也離不開(kāi)讀。例如教的《政論兩則》，對(duì)初一學(xué)生無(wú)需做過(guò)多的文體分析，而要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀、背讀等形式，讀出文章特有的議論風(fēng)生，讀出富有表現(xiàn)力的祖國(guó)語(yǔ)言的語(yǔ)感。教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生“讀”的好習(xí)慣，不同的課文學(xué)生可選擇自己喜愛(ài)的方式來(lái)讀，并逐步提高讀的技巧，從而領(lǐng)悟讀的樂(lè)趣，提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自覺(jué)性。美國(guó)教育家吉姆·特利里斯提出一個(gè)高明的辦法——給學(xué)生讀書聽(tīng)，效果很好。他說(shuō)：“我們過(guò)去重視孩子如何閱讀，而忘記了他們?nèi)绾巫杂X(jué)自愿地想去閱讀。”這話說(shuō)到點(diǎn)兒上了，很值得每個(gè)語(yǔ)文教師思考。

本色之二：語(yǔ)文學(xué)習(xí)是日積月累、潛移默化、耳濡目染的內(nèi)化過(guò)程

綜觀我們的語(yǔ)文教學(xué)，從“工具性”到“人文性”，再到“工具性與人文性的統(tǒng)一”，克服了語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)思想上浮躁與功利的弊病。因此，語(yǔ)文教學(xué)要想方設(shè)法使學(xué)生保持對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的那份用心和敏感，在生活中用語(yǔ)文、學(xué)語(yǔ)文。美國(guó)教育家華特·B·科勒斯涅克說(shuō)過(guò)一句著名的話：“語(yǔ)文的外延幾乎和生活的外延相等?！闭Z(yǔ)文課最忌教師把一篇好端端的課文肢解為多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，設(shè)計(jì)成一連串的問(wèn)題，難倒學(xué)生后教師點(diǎn)破。把語(yǔ)文課上成純理論課，是語(yǔ)文教師的罪過(guò)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的悲劇。葉圣陶先生說(shuō)：“課本無(wú)非是個(gè)例子”，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)要舉一反三，有道理。相反，通過(guò)大量閱讀、感悟和體驗(yàn)，舉“三”反“一”，同樣有道理。兒童從咿呀學(xué)語(yǔ)到會(huì)自如地說(shuō)話，就是一個(gè)典型的例子。我們?cè)诔踔袝r(shí)和現(xiàn)在同樣閱讀《西游記》等古典名著，感覺(jué)自然迥異，這里面有個(gè)“閱讀年齡”的問(wèn)題。

“內(nèi)化過(guò)程”不全是靠語(yǔ)文課堂教學(xué)這個(gè)“外力”能奏效的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程可以說(shuō)是學(xué)生的心靈歷程，主體的作用不容忽視。因此，教師要千方百計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)。讀朱自清的散文《荷塘月色》，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)月下荷塘的靜美和作者“頗不寧?kù)o”的心態(tài)。讀魯迅的小說(shuō)《孔乙己》，不只是理解封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的戕害，更要領(lǐng)悟在那個(gè)世態(tài)炎涼的社會(huì)里，盡管孔乙己不愿脫下長(zhǎng)衫又有些壞習(xí)慣，但周圍的人竟是如此不公地對(duì)待這樣一個(gè)苦人兒，竟是沒(méi)有一點(diǎn)同情與憐憫！這是最能觸動(dòng)人心的。讀高士其的美文《笑》，要在誦讀中讓學(xué)生體會(huì)“笑”在學(xué)校、“笑”在家庭、“笑”在我心里，讀出會(huì)心的微笑，讀出舒心的大笑，懂得笑口常開(kāi)，笑對(duì)人生。讀范仲淹的名篇《岳陽(yáng)樓記》，疏通文字語(yǔ)句固然需要，更要引發(fā)學(xué)生傾聽(tīng)作者的心聲，感受作者憂在天下人先、樂(lè)在天下人后的博大胸襟，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地進(jìn)行“學(xué)會(huì)做人”的教育。古人說(shuō)，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。拋開(kāi)把讀書當(dāng)成步入仕途的“敲門磚”不說(shuō)，在崇尚個(gè)性張揚(yáng)的今天，語(yǔ)文教師再也不能囿于教參的解釋和傳統(tǒng)的定論，要善于引導(dǎo)與點(diǎn)撥，容得下學(xué)生的見(jiàn)仁見(jiàn)智，甚至“異端邪說(shuō)”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，開(kāi)展更加寬泛的大語(yǔ)文教學(xué)。

解放語(yǔ)文，我們必須以人文素養(yǎng)的培育和建設(shè)為目標(biāo)來(lái)完成這一浩大的工程。只有這樣，才能讓我們每一個(gè)學(xué)生，包括每一位老師都能在教學(xué)活動(dòng)中自我感悟，自我思考。

把語(yǔ)文從應(yīng)試教育中解放出來(lái)，把語(yǔ)文從爭(zhēng)論中解放出來(lái)，把語(yǔ)文從書本中解放出來(lái)，把語(yǔ)文從教室中解放出來(lái)，把語(yǔ)文從心靈中解放出來(lái)。

目前提出的工具性和人文性結(jié)合，只能又把語(yǔ)文拉回老路。因?yàn)槿藗儗?duì)“學(xué)習(xí)”和“實(shí)踐”這兩詞的認(rèn)識(shí)一直有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為“學(xué)習(xí)”和“實(shí)踐”必須在學(xué)校構(gòu)造的學(xué)校教室里，而不在自然不在社會(huì)中，對(duì)于檢驗(yàn)實(shí)踐，我們認(rèn)識(shí)到的也只教室里的實(shí)踐，考試中的實(shí)踐，而從來(lái)沒(méi)有關(guān)注社會(huì)生活的實(shí)踐，而這才是實(shí)踐的真諦，脫離了生活的實(shí)踐就像無(wú)本之木無(wú)源之水，無(wú)的之矢而無(wú)收獲。

這樣的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于落后的教育觀念。為此我們必須樹(shù)立和倡導(dǎo)科學(xué)的教育觀。

讓我們?cè)賮?lái)看一看筆者的一篇名為《悲哀著你的悲哀》，倡導(dǎo)科學(xué)教育觀的文章：

《宿遷日?qǐng)?bào)》4月11日?qǐng)?bào)紙上登了篇玉嬌寫的《這樣的作業(yè)誰(shuí)來(lái)完成？》的關(guān)于教育話題的文章，文中說(shuō)“盡管減負(fù)的口號(hào)叫了很多年，盡管重視能力開(kāi)拓思維叫嚷了很多年，但稍一留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)——一年級(jí)的孩子伏案至深夜，是要把漢語(yǔ)拼音抄寫幾百遍，二年級(jí)的孩子挑燈夜戰(zhàn)，是在單調(diào)地抄寫簡(jiǎn)單漢字，三年級(jí)的孩子奮筆疾書，為的是把老師課堂上的板書重寫幾遍……”

筆者在網(wǎng)上看到一篇題為“‘新語(yǔ)文’令人振奮”的文章，青島市二中語(yǔ)文教師王澤釗，只用兩三周的時(shí)間就將人教版的教材有選擇地講完，余下的時(shí)間都講自己為學(xué)生精選的文章。多年來(lái)，他已自編了150萬(wàn)字的教材，而且很快就會(huì)由出版社出版。這本名為《新語(yǔ)文》的自編教材包括羅素、加繆、卡夫卡、喬伊斯、海明威等世界大文豪的作品，還有一些尋常教材中難見(jiàn)到的中國(guó)作家的作品，如王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》、梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》、史鐵生的《老屋小記》等等。與自編教材配套，王澤釗自有其新語(yǔ)文教學(xué)方法，將語(yǔ)文課細(xì)分為閱讀課、對(duì)話課、辯論課、表演課等好幾種，還把學(xué)生拉到嶗山風(fēng)景區(qū)去上課，使學(xué)生既長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，又陶冶了情操……

這種不循常規(guī)的教學(xué)法，很受學(xué)生歡迎，也取得了一定成效。王澤釗先后帶過(guò)17屆高三畢業(yè)生，高考成績(jī)均在全市名列前茅，而且學(xué)生只要上他的課就“掌聲雷動(dòng)”?？梢哉f(shuō)這種教學(xué)模式還是取得了一定的成效。但是，這位改革者卻受到種種非議：因?yàn)閹W(xué)生去嶗山上課，他的“先進(jìn)”沒(méi)了；學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)上崗，讓各學(xué)科組自己投票，結(jié)果他被“降崗使用”。一位共事多年的老教師甚至在校長(zhǎng)面前老淚縱橫地評(píng)價(jià)：“他這是在誤人子弟呀！”無(wú)奈之下，飽受各種壓力的王澤釗，只好自動(dòng)遞交了辭職報(bào)告，到民辦學(xué)校繼續(xù)從事他的“新語(yǔ)文”教學(xué)嘗試。

筆者在這里說(shuō)的并不是王澤釗遭受的不合理的待遇，因?yàn)橐环N新事物的出現(xiàn)總是要受到外界的傳統(tǒng)勢(shì)力的壓制的，這已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)了，許多古今中外的人們已我們做出了很好的闡釋，所以，我也毋庸多說(shuō)了，我在這里想說(shuō)的是我們的改革家們要在改革的過(guò)程中，要經(jīng)受住外界的壓力，在這王老師無(wú)疑做到了，但我們可以不可以緩解這種壓力，盡可能的減少外界對(duì)改革家的不解和壓力呢？我認(rèn)為這完全可以的，改革剛開(kāi)始的時(shí)候，外界由于不理解，不免會(huì)提出疑義，甚至于壓制的出現(xiàn)，這也是可以理解的，因?yàn)槲覀兊娜嗣袢罕姰吘共皇歉母锏呐眱?，所以接受每一種主張畢竟有一個(gè)過(guò)程，這時(shí)就需要我們的改革家要有極大的耐心和毅力，在開(kāi)始的時(shí)候，改革不要表現(xiàn)的太激進(jìn)，要慢慢的來(lái)，并做好宣傳的工作，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受你的改革的主張，你也在改革中實(shí)行了你的主張，你也在改革中沒(méi)有受到巨大的沖擊，這樣何樂(lè)而不為呢？

王澤釗老師的這種教改是是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種挑戰(zhàn)，大多數(shù)人對(duì)他不理解也在情理之中，這時(shí)如果不想是自己處于一種被動(dòng)的情景之中，那么，我們只能放慢自己的步伐，然后，做好外界的宣傳工作，如我們?cè)诮虒W(xué)完全可以不在兩三周的時(shí)間把教材講完，不把學(xué)生拉到嶗山風(fēng)景區(qū)去上課，而是在講課的過(guò)程中，把自己的想法在講課的過(guò)程中添加進(jìn)去，向自己的領(lǐng)導(dǎo)和周圍的人宣傳，或者通過(guò)媒體宣傳自己的主張，到了一定程度你的主張也就被人們接受了，你的改革的觀點(diǎn)也就自然而然推廣開(kāi)來(lái)了。就像我國(guó)在打破“鐵飯碗”的過(guò)程中，一開(kāi)始人們是不理解，甚至在初期，也發(fā)生了不愉快的事情，導(dǎo)致改革的推進(jìn)的困難，以后，我國(guó)改變了激進(jìn)的工作策略，改革也就平穩(wěn)的進(jìn)行了。