前言：本站為你精心整理了儒家有限民主哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

1．民主化的兩個(gè)問(wèn)題。

西方政客與中國(guó)向往民主的知識(shí)分子似乎都相信西方民主的根本觀念是個(gè)人主義（包含個(gè)人利益至上與個(gè)人自由（或自律（autonomy）））和平等。如果我們進(jìn)一步認(rèn)為每一個(gè)人都是他自己利益的最好裁判，這些觀念在制度層面上就表現(xiàn)為一人一票的普選制度。一些人可能還認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)—也許可被稱(chēng)作一元（一塊錢(qián)）一票的普選制度—是這些觀念在經(jīng)濟(jì)層面上的表達(dá)。這是為什么美國(guó)把推動(dòng)全球民主等同于推動(dòng)一人一票的普選制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，香港的普選推動(dòng)者被稱(chēng)作民主派，而大陸的擁護(hù)普選或支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人被稱(chēng)作自由派。

但是這一理解引發(fā)了兩個(gè)問(wèn)題。其一是西方民主與不同的哲學(xué)、文化的相容性問(wèn)題。我這里只局限于討論西方民主與儒家文化的相容性。從表面上看來(lái)，儒家這一東亞主流政治哲學(xué)的觀念似乎與上述的民主觀念背道而馳。大家一般都認(rèn)為儒家將國(guó)家與共同體置于個(gè)人之上，并提倡基于不平等之上的精英主義（elitism）與精英統(tǒng)治（meritocracy）。這一讓有德性的人統(tǒng)治的觀念與一人一票的觀念相對(duì)立，并常被認(rèn)為是中國(guó)的專(zhuān)制制度的文化原因。而儒家對(duì)商業(yè)的蔑視和對(duì)政府道德作用的強(qiáng)調(diào)也似乎與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人自由相沖突。因此中國(guó)民主化的實(shí)現(xiàn)似乎就預(yù)設(shè)了要消除儒家的影響，這也正是（尤其是在中國(guó)的）民主陣營(yíng)所要努力做到的。而同情儒家的人，比如像牟宗三這樣的二十世紀(jì)的新儒家，則努力從儒家思想中導(dǎo)出民主觀念。但后一種努力會(huì)面臨如下的問(wèn)題。第一，一個(gè)流行的詰難是：如果從儒家思想可以導(dǎo)出民主的話，中國(guó)應(yīng)該已經(jīng)民主了兩千多年了。第二，即使這一導(dǎo)出是可能的，就理解民主觀念本身而言，我們也還是不清楚為什么要研究儒家，而不是研究在歷史上第一次明確提出并長(zhǎng)期發(fā)展了民主觀念的相關(guān)的西方哲學(xué)流派。當(dāng)然，這一導(dǎo)出會(huì)有助于在中國(guó)或其他受儒家影響的國(guó)家和地區(qū)發(fā)展民主。第三，民主陣營(yíng)與儒家陣營(yíng)的一個(gè)共同信念是上述民主觀念與制度是西方民主的本質(zhì)，因此除非它們可以從一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)中導(dǎo)出，這個(gè)國(guó)家就無(wú)法民主化。

以上對(duì)民主本質(zhì)的理解引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題是西方民主是不是可取（desirable）的問(wèn)題。雖然民主陣營(yíng)鼓吹民主制度可以消除腐敗，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，選出代表民意的領(lǐng)袖，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀考察會(huì)使我們意識(shí)到一些民主國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家中的民主國(guó)家中腐敗之橫行不遜于這些國(guó)家民主化之前的或一些非民主國(guó)家的情形，其經(jīng)濟(jì)政策也受制于民選領(lǐng)袖要照顧其支持者（constituency）的眼前利益的需要。而民選領(lǐng)袖由于多數(shù)選民的素質(zhì)低下而經(jīng)常是差強(qiáng)人意，或是善于玩弄民意的民粹分子。對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的觀察和對(duì)大眾素質(zhì)的判斷正是一些中國(guó)知識(shí)精英懷疑民主在當(dāng)今中國(guó)可行性與可取性的原因。但是，我們應(yīng)該注意到上述的民主國(guó)家的問(wèn)題歸根結(jié)底來(lái)源于一人一票的普選制及其隱含的文化觀念，而在下面的論述中，我會(huì)指出孟子的一些觀點(diǎn)也恰恰構(gòu)成了對(duì)這一制度的嚴(yán)肅挑戰(zhàn)。但是即使這些對(duì)民主有抵制情緒的中的一些人也大概不會(huì)反對(duì)自由與法治。畢竟知識(shí)分子與聰明的官僚應(yīng)該知道理性的討論（故而某種程度上的言論自由）對(duì)正確決策的重要，而他們中的大多數(shù)人也不愿意今天作了一件事就官運(yùn)亨通，而明天因?yàn)橥患戮湍涿畹叵铝舜螵z。所以對(duì)西方民主的抵觸更多是針對(duì)一人一票的普選制，而不是針對(duì)其自由法治。但是如果一人一票的普選制是西方民主不可或缺的成分，那么這些懷疑份子因拒絕一人一票從而拒絕西方民主從而連帶著把自由法治也拒絕掉了。所以，西方民主的可取性的問(wèn)題就歸結(jié)為一人一票是不是民主的本質(zhì)的問(wèn)題。

對(duì)第一個(gè)有關(guān)相容性的問(wèn)題，羅爾斯在他的《政治自由主義》（《政》）一書(shū)中給出了一個(gè)不同的處理。他認(rèn)為：“民主社會(huì)的政治文化以。。。三個(gè)事實(shí)為特點(diǎn)”：第一，“現(xiàn)代民主社會(huì)里的合理的（reasonable）無(wú)所不包的（comprehensive）宗教、哲學(xué)、道德學(xué)說(shuō)（doctrines）的多元不是一個(gè)馬上就要消失的歷史條件；它是民主社會(huì)公共文化的永恒的特點(diǎn)”。那么，“對(duì)一個(gè)無(wú)所不包的宗教、哲學(xué)、道德學(xué)說(shuō)的持久的共享只可能由壓制性的國(guó)家力量來(lái)維持”。他把這一事實(shí)稱(chēng)作“關(guān)于壓制的事實(shí)”（factofoppression），而他認(rèn)為即使像康德、穆勒的基于個(gè)人主義和個(gè)人自由的無(wú)所不包的自由主義被所有人的共同分享也只能吊詭地通過(guò)壓制來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，“一個(gè)持久和安定的民主制度。。。必須得到它的政治上活躍的公民的絕大多數(shù)的自愿的和自由的支持”（羅爾斯1996，36-38和78）。這些事實(shí)引出了《政》的核心問(wèn)題：“政治自由主義的問(wèn)題是：一個(gè)由被合理的（reasonable）宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)深深地分開(kāi)的自由和平等的公民所組成的、穩(wěn)定和正義的社會(huì)如何可能？”（羅爾斯1996，xxvii）。

因此，對(duì)羅爾斯來(lái)講，如果上述的民主觀念被當(dāng)作無(wú)所不包的學(xué)說(shuō)的一部分，那么它們就不能作為自由民主的唯一基礎(chǔ)。羅爾斯的回答，簡(jiǎn)單地講，就是將自由民主的理論當(dāng)作獨(dú)立的政治概念（freestandingpoliticalconception）：獨(dú)立于任何已知的形而上學(xué)的基礎(chǔ)，形而上學(xué)的“學(xué)說(shuō)”。這一策略使得各種不同的合理的（不論自由或非自由的）學(xué)說(shuō)可以接受一個(gè)共同的核心，從而使得一個(gè)不必然預(yù)先排除這些學(xué)說(shuō)中的基本觀念的政治自由主義成為可能。根據(jù)羅爾斯的想法，自由民主的內(nèi)容不是被預(yù)先確定的，也不是由任何先天的觀念導(dǎo)出的，而是被每一個(gè)合理的和無(wú)所不包的（comprehensive）學(xué)說(shuō)努力達(dá)成的（workout）。它是所有這些合理的學(xué)說(shuō)的重疊共識(shí)（overlappingconsensus），并且只要這些學(xué)說(shuō)接受的概念屬于同一家族的自由民主概念，這個(gè)重疊共識(shí)甚至并不需要是絕對(duì)同一的概念。另外，這里每一個(gè)無(wú)所不包的學(xué)說(shuō)的任務(wù)不必然是要從自身的概念體系中導(dǎo)出（derive）自由民主的概念，而只需要認(rèn)可它（endorse）。每一學(xué)說(shuō)認(rèn)可這個(gè)自由民主的概念的方式可以是不同的。

基于羅爾斯的這一思想，我們可以看到解決儒家與上述民主觀念的表面沖突并不必然意味著我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民主就必然要放棄儒家，或者從儒家思想中（往往是通過(guò)刻意地解釋甚至是扭曲而）全盤(pán)地導(dǎo)出這些觀念；而儒家可以與其它合理的無(wú)所不包的學(xué)說(shuō)一起通過(guò)認(rèn)可自由民主的概念來(lái)成為民主社會(huì)的一員。兩個(gè)事實(shí)讓這一工作變得容易得多。第一，認(rèn)可是一個(gè)比導(dǎo)出低的要求。第二，儒家也許與上述的一些民主觀念相沖突，但是這些觀念不必然構(gòu)成政治自由主義概念的一部分，因?yàn)楹笳呖赡鼙葘?dǎo)出這些民主觀念的各種無(wú)所不包的自由民主學(xué)說(shuō)“薄”得多。

基于這種理解，對(duì)以中國(guó)未曾自身發(fā)展出民主的事實(shí)而對(duì)儒家與民主的相容性的懷疑，我們可以給出一個(gè)簡(jiǎn)單的回答。民主化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它包括各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、與哲學(xué)的因素。即使某一民主學(xué)說(shuō)在某個(gè)國(guó)家的民主化的過(guò)程中扮演了一個(gè)中心角色，這也只能說(shuō)明它比其它學(xué)說(shuō)在此特定條件下更能推動(dòng)民主，而這一優(yōu)勢(shì)可能來(lái)自一些民主觀念是這一學(xué)說(shuō)的核心觀念。但我們這里需要的相容性是比導(dǎo)出甚至推動(dòng)弱得多的要求，所以上述事實(shí)并不意味著儒家無(wú)法與自由民主調(diào)和。

以上羅爾斯對(duì)民主的弱化也對(duì)民主的可取性問(wèn)題的回答提供了一個(gè)思路。如上所述，一人一票是西方民主的可取性遭到質(zhì)疑的原因，而自由與法治是合理的公民更能認(rèn)可甚至珍視的。我們因此可以設(shè)想一人一票也許并不是西方民主的一個(gè)核心部分，而自由與法治才是。事實(shí)上，羅爾斯的一些說(shuō)法似乎暗示了他也許會(huì)在某種程度上同意這一設(shè)想。

在另一篇文章里，通過(guò)一些例子，我展示了儒家的一些觀念并不必然與這個(gè)薄版本的自由民主相沖突，而是可以認(rèn)可后者的（白2005）。那篇文章更多是辯護(hù)性的。在這篇文章里，特別是在第三節(jié)，我會(huì)更集中地批判某些自由民主的厚版本，并提供一些建設(shè)性的民主模式。并且，這篇文章會(huì)主要運(yùn)用孟子關(guān)于政府的作用和人民的參與的看法，而不是泛泛的儒家思想。

在我們用從羅爾斯后期政治哲學(xué)得來(lái)的啟示做任何事情之前，讓我首先做一個(gè)澄清。對(duì)羅爾斯來(lái)講，自由民主的基本原則是建立在平等、作為公正的正義（justiceasfairness）和相互尊重（reciprocity）的基礎(chǔ)上，是不能被“削薄”了的。他的政治自由主義想要的不是現(xiàn)有的學(xué)說(shuō)之間的妥協(xié)（Rawls1996，xlvii頁(yè)和39-40頁(yè)）。例如，羅爾斯仔細(xì)區(qū)別了重疊共識(shí)與權(quán)宜之計(jì)之間的不同（Rawls1996，xxxix-xliii頁(yè)和146-50頁(yè)）。也就是說(shuō)，持有不同無(wú)所不包的學(xué)說(shuō)的人應(yīng)該欣喜于多元性的事實(shí)，并根據(jù)自由民主的基本原則來(lái)對(duì)待持不同學(xué)說(shuō)的人。換句話說(shuō)，他們不應(yīng)該把多元性當(dāng)作一個(gè)政治妥協(xié)，一個(gè)偶發(fā)事件加上政治策略可以令人高興地打破的暫時(shí)?；稹ｋm然我認(rèn)為一些特定的政治策略應(yīng)該被排除，但我將不過(guò)分注意羅爾斯的這些要求，并且將不努力保持每一個(gè)羅爾斯認(rèn)為是本質(zhì)的自由原則。我的版本的自由民主的共同核心可能比羅爾斯的“更薄”些?；蛟S這里實(shí)質(zhì)的差異并不像想象的那樣嚴(yán)重，但是我將不對(duì)此進(jìn)行過(guò)多地討論，而是用心關(guān)注這篇文章中筆者自己的問(wèn)題。在這里的另一個(gè)重要差別是：羅爾斯關(guān)心的是如何維持一個(gè)合理的多元的自由民主，但是我在分享羅爾斯的關(guān)心的同時(shí)，我也試圖展示人們可以在珍視他們的非自由觀念的同時(shí)接受自由民主，而他們不喜歡某個(gè)自由民主的意識(shí)形態(tài)的事實(shí)也并不必然意味著他們不想要自由民主，并由此來(lái)幫助非自由民主制度下的民眾去接受自由民主。并且，通過(guò)對(duì)一些民主思想的批判，我希望對(duì)建立和改善世界各國(guó)的民主提些建設(shè)性的意見(jiàn)。

2．孟子對(duì)政府的道德作用的觀點(diǎn)。

對(duì)孟子來(lái)講，政府不僅應(yīng)該對(duì)人民的物質(zhì)生活負(fù)責(zé)，還要對(duì)他們的道德負(fù)責(zé)。他給出過(guò)一個(gè)人類(lèi)發(fā)展的半歷史的描述，而這一描述明顯是展示了他心中的理想政府?！睹献印防飳?xiě)道：

人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。（《孟子•滕文公上》）

因此，孟子認(rèn)為是這些政府教授的社會(huì)與群體關(guān)系使人成了人。對(duì)他來(lái)講，“人”不僅僅是一個(gè)生物的概念，而更是一個(gè)道德與社會(huì)的概念。一個(gè)生物意義上的人，如果沒(méi)有一五倫為代表的社會(huì)關(guān)系，而作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，并不是一個(gè)真正的人。這一對(duì)人之為人的理解與孟子的人獸之別在于人有發(fā)展仁義禮智這四種定義于社會(huì)關(guān)系中的美德之潛能的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。所以，一個(gè)政府如果可被稱(chēng)作人的政府，就必須保證其民眾擁有這些基本道德。

這樣的人之所以為人及政府在其中的作用的觀點(diǎn)確實(shí)與那種認(rèn)為人之所以為人是因其內(nèi)在、獨(dú)立于社會(huì)的價(jià)值的個(gè)人主義的觀點(diǎn)有很大的不同。這一觀點(diǎn)也與一些自由主義者（liberals）和自由放任主義者（libertarians）的認(rèn)為政府不應(yīng)對(duì)民眾的道德生活有任何干預(yù)的觀點(diǎn)相沖突。但它仍可以認(rèn)可一個(gè)薄版本的自由民主。第一，在上面引的那段話之前，孟子指出政府首先要為其民眾的物質(zhì)幸福負(fù)責(zé)（《孟子•滕文公上》）。并且，孟子認(rèn)為一般民眾的良好道德依賴于他們良好的物質(zhì)生活：

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（《孟子•梁惠王上》，又見(jiàn)《孟子•滕文公上》）

所以，政府和統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)同時(shí)為民眾的良好的物質(zhì)與精神生活負(fù)責(zé)。并且，一般民眾的物質(zhì)與道德利益永遠(yuǎn)是最優(yōu)先的，而統(tǒng)治者的利益是被放在最后的（《孟子•盡心下》）。實(shí)際上，政府的責(zé)任性（accountability）是如此的關(guān)鍵以至于在回答認(rèn)為儒家必然要支持對(duì)君的愚忠的齊宣王的詰難時(shí)，大大地出乎后者之意料，孟子指出雖然儒家反對(duì)弒君，但殺掉一個(gè)暴虐的統(tǒng)治者是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)楹笳咧皇潜诲e(cuò)誤地叫做君王，實(shí)際上由于他不能為人民服務(wù)已不再是真正的君王，而是個(gè)獨(dú)夫了（《孟子•梁惠王下》）。

由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為政府在保障人民的物質(zhì)生活上應(yīng)該起關(guān)鍵作用，從而接受政府的責(zé)任性。而責(zé)任性常被當(dāng)作民主政府的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以孟子的這些觀點(diǎn)是可以與對(duì)民主政府的理解相融合。進(jìn)一步講，如上所示，我們不能否認(rèn)儒家有很強(qiáng)的精英主義的傾向。但是，對(duì)孟子來(lái)講，首先，每個(gè)人都有四端（即發(fā)展完美的仁義禮智的潛能），也因此都能夠完善自我。在這個(gè)意義上，我們是人人平等的。其次，統(tǒng)治階級(jí)的上等（superior）地位之正當(dāng)性來(lái)自于其服務(wù)民眾、幫助民眾完善自我的能力。因此，儒家是真正意義上的“有同情心的道德保守主義”，或“有同情心的精英主義”，甚至可被吊詭地稱(chēng)作“（在人的潛質(zhì)意義上的）平等主義的精英主義”。這樣理解的儒家可以很容易地采納羅爾斯早期哲學(xué)里的意圖保證所有公民的真正的，而不是形式上的機(jī)會(huì)均等的著名的差異原則（Rawls1971，60-62和78-83）。所以我們不難想象，如果最終達(dá)成的政治自由主義的概念包括這一原則的話，儒家可以在這一點(diǎn)上認(rèn)可自由主義。

當(dāng)然，如果儒家認(rèn)為政府可以強(qiáng)迫其公民接受儒家的道德觀念，它確實(shí)可以導(dǎo)致對(duì)一些自由的侵犯。但是，在孟子著名的拔苗助長(zhǎng)的故事里，他指出那些拔苗助長(zhǎng)的人“非徒無(wú)益，而又害之”（《孟子•公孫丑上》）。雖然他這里講的是個(gè)人的修身，但我們很容易從此得出孟子會(huì)指出政府的道德角色應(yīng)由教育，而不應(yīng)由強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺?qiáng)制只能適得其反。對(duì)孟子的這一理解也與他對(duì)得民心之重要性的強(qiáng)調(diào)相吻合（《孟子•離婁上》）。并且，如果一個(gè)儒家意識(shí)到雖然孟子極少談到，但孔子不斷指出的現(xiàn)實(shí)中的人的不完美和可錯(cuò)性（參見(jiàn)《論語(yǔ)•里仁》與《論語(yǔ)•雍也》），他就會(huì)非常強(qiáng)烈地支持對(duì)統(tǒng)治者可能的錯(cuò)誤判斷的防護(hù)性措施，從而認(rèn)可法治和某些自由。當(dāng)然，他對(duì)這些自由的必要性和優(yōu)先順序的理解可能與康德、穆勒、甚至羅爾斯的理解不同，而他也對(duì)政府有更多的期待。但這并不意味著如此理解的儒家不能認(rèn)可一個(gè)薄版本的自由民主。

3．一個(gè)孟子式的有限民主：有限的民主參與和政府在其中的角色。

雖然孟子認(rèn)為政府應(yīng)有責(zé)任性，但他會(huì)支持由一人一票來(lái)保證這種責(zé)任性嗎？換句話說(shuō)，他會(huì)支持大眾對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的不受限制的民主參與嗎？恐怕不會(huì)。因?yàn)樗赋觯?/p>

或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。（《孟子•滕文公上》）

據(jù)孟子，這一區(qū)別的原因是這樣的（《孟子•滕文公上》）。首先，因?yàn)槊總€(gè)人不能生產(chǎn)他生活中需要的所有東西，所以勞動(dòng)分工就成了必然。其次，因?yàn)椤按笕恕被蚪y(tǒng)治者的如何保障“小人”或一般民眾的良好的物質(zhì)、道德生活的工作是耗時(shí)、費(fèi)力、極度困難的，所以他們就不可能再有時(shí)間和精力做任何體力勞動(dòng)。由此我們可以引申出來(lái)，那些時(shí)間與精力消耗在日常勞動(dòng)而無(wú)法對(duì)政治事務(wù)有任何嚴(yán)肅的關(guān)注與思考的人也因此不能夠承擔(dān)統(tǒng)治任務(wù)。這里需要澄清一點(diǎn)。雖然孟子這里談到的是體力勞動(dòng)者，如農(nóng)民與工匠，但如果我們將他的論點(diǎn)應(yīng)用到今天的現(xiàn)實(shí)上，這些不能承擔(dān)統(tǒng)治任務(wù)的人也應(yīng)包括今天大多數(shù)的白領(lǐng)、“小資”，或中產(chǎn)階級(jí)，比如科研人員、工程師、醫(yī)生、金融業(yè)人員、教師等等。他們是奧特加（JoséOrtegayGasset）提到的“有學(xué)識(shí)的無(wú)知者”（learnedignoramus）（Ortega1932,108-112）。這是因?yàn)樗麄冎械拇蠖鄶?shù)也是被他們的日常工作耗干了精神，而缺乏他們狹隘的專(zhuān)業(yè)外的關(guān)于公共事務(wù)的知識(shí)。因此，由于這一廣義的自食其力的階級(jí)只能或是對(duì)公共事務(wù)幾近無(wú)知，或是只能基于自己狹隘的個(gè)人利益與偏見(jiàn)，或是因此很容易被蠱惑人心的野心家（demagogue）所誤導(dǎo)，而不可能做出好的政治決定，看起來(lái)孟子會(huì)反對(duì)任何對(duì)政治事務(wù)的民主參與，更別提以一人一票為代表的平等和全面的參與了。

但是，這一說(shuō)法未能做到理解孟子思想的復(fù)雜性。這是因?yàn)槊献釉凇睹献?#8226;梁惠王下》指出，當(dāng)統(tǒng)治者在選擇與處罰從政者時(shí)，他的小圈子（左右）或官僚（大夫）的一致意見(jiàn)是不夠的，而只有民眾（國(guó)人）有了一致意見(jiàn)，他才應(yīng)該進(jìn)一步親自考察，做出決定。這里有幾個(gè)重要的地方需要澄清一下。第一，占據(jù)首要性的民意起的只是咨詢作用，而執(zhí)政者仍要親自調(diào)查、決定。第二，“國(guó)人”在古文里是與“野人”相對(duì)，并高于后者的，所以有人可以懷疑孟子這里講的

民意的包容性。但是，東漢經(jīng)學(xué)家趙岐用的是《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》中孔子講的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”來(lái)解釋這段話的（見(jiàn)焦循的《孟子正義》）?？紤]到比孟子早的孔子用的是泛指的“眾”，“國(guó)人”與“野人”的差別也在孟子的時(shí)代幾乎不復(fù)存在，而趙岐這位權(quán)威的注釋者也不做這種區(qū)分，我們可以合理地推測(cè)“國(guó)人”這里泛指一般民眾。

現(xiàn)在，我們必須面對(duì)一個(gè)重要得多的問(wèn)題：我們應(yīng)該如何調(diào)和《孟子•梁惠王下》里的有限的“民主”參與的思想和《孟子•滕文公上》里一般民眾應(yīng)被排除在政治事務(wù)之外的思想？這里也許會(huì)有不同的解釋?zhuān)抑唤o出如下的說(shuō)法。首先，《孟子•梁惠王下》參與公眾事務(wù)的民眾應(yīng)該是已經(jīng)受到《孟子•滕文公上》里提到的道德教化（見(jiàn)我第二節(jié)里的討論）。其次，他們只應(yīng)在他們有能力做出好的判斷的事情上被咨詢。

由此我們來(lái)看看持對(duì)孟子思想的這種解釋的人會(huì)認(rèn)可什么樣的民主參與和政府角色。我們這里談的不是孟子本人，因?yàn)樗黠@沒(méi)有想過(guò)要讓他的思想與現(xiàn)代民主社會(huì)接軌。如上所示，民眾只有在道德上、智慧上、和實(shí)際條件上（比如是否有閑暇）有足夠能力時(shí)才擁有參政的權(quán)利。但是象我在第二節(jié)里所指出的，對(duì)于孟子而言，因?yàn)槊總€(gè)人都有四端，所以所有人都是平等的并有參政的潛能。因此，國(guó)家就有責(zé)任使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)這個(gè)潛能。這一責(zé)任表現(xiàn)在兩個(gè)層面。第一，政府應(yīng)該為每一個(gè)公民的道德與智慧的全面發(fā)展提供教育和其他必要條件。第二，如果一個(gè)公民全面發(fā)展了自我，國(guó)家就應(yīng)該為他的參政創(chuàng)造條件。也就是說(shuō)，政府要使他有可能從其日常事務(wù)中解放出來(lái)，從而使他有時(shí)間與精力思考公共事務(wù)，并且應(yīng)讓他能獲取與公共事務(wù)相關(guān)的信息，并應(yīng)鼓勵(lì)對(duì)政治的公開(kāi)、全面、深入的討論。

另一方面，如果我們接受如下人類(lèi)生活的事實(shí)：即總會(huì)有人不能超出他們狹隘的自我，并且不論政府如何努力，總會(huì)有人不得不把其時(shí)間與精力部分地或全部地消耗在他們高度專(zhuān)業(yè)化的工作上，那么這些人就應(yīng)該部分地或全面地排除在公共事務(wù)之外。所以，雖然一個(gè)持孟子思想的人可能把某種民主程序當(dāng)作實(shí)際條件下相對(duì)最好的選擇統(tǒng)治精英和保障政府的責(zé)任性的方法而接受下來(lái)，但他恐怕不會(huì)接受一人一票的普選制。他能接受的可能是如下的民主模式。因?yàn)闊o(wú)論其工作的專(zhuān)業(yè)化程度，幾乎所有的人都對(duì)其地方（比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市一級(jí)）的事務(wù)（如哪一項(xiàng)地方政策或哪一個(gè)地方領(lǐng)導(dǎo)使他們受益最多）比遙遙在上的中央政府有更好的認(rèn)識(shí)，所有人都應(yīng)該被允許參與其地方的事務(wù)。由于各地的地方精英階層從非政治的專(zhuān)業(yè)工作里解放出來(lái)，并廣泛參與經(jīng)常和更高層次上的政策相關(guān)的地方?jīng)Q策，他們就被允許參與一般民眾難以把握的更高層次的政治決策。

當(dāng)然，這里一個(gè)困難的問(wèn)題是哪些事情應(yīng)被算作地方事務(wù)。比如，雖然一些有關(guān)教育的事務(wù)應(yīng)在地方上解決，但根據(jù)孟子的哲學(xué)，中央政府應(yīng)對(duì)教育給出一個(gè)一般的和強(qiáng)制的指引。又如，如果一些全國(guó)性的決策與地方緊密相關(guān)，而大眾有可能對(duì)它們做出良好判斷，這些政策應(yīng)讓公眾參與，甚至可讓全民投票決定。另外一個(gè)難題是一個(gè)國(guó)家應(yīng)有幾層參與機(jī)制。它取決于一個(gè)特定國(guó)家的很多實(shí)際因素。這兩個(gè)問(wèn)題都需要進(jìn)一步地思考，故不可能在這篇短文章里給予解答。但是這里的一般原則相對(duì)來(lái)講倒是簡(jiǎn)單：民主參與的程度取決于相應(yīng)的民眾做出良好決定的可能性。

這里需要澄清的是，這個(gè)逐級(jí)民主的模式與代議制民主是不同的。這里參加高一層決策的地方精英不是地方利益在高一層政府里的代表，而是有能力參與這一層級(jí)決策的人。但是，只要這些地方精英要被地方上民眾經(jīng)常性地選舉所制約，不管逐級(jí)民主模式的意圖如何，即使這些精英從特殊的工作里解放出來(lái)，他們也不能從特殊的利益，尤其是他們的選民的當(dāng)前的利益里解放出來(lái)。這是美國(guó)國(guó)會(huì)里常發(fā)生的情形。但對(duì)一個(gè)持孟子思想的人，民眾的參與并不是要發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)前利益的共識(shí)，所以他一定要設(shè)計(jì)一種機(jī)制來(lái)防止高一層的公共決策為這種利益所左右。他的這種想法是與《孟子•梁惠王下》的一個(gè)觀點(diǎn)相呼應(yīng)的：民眾的共識(shí)只應(yīng)作決策者的參考，或落實(shí)到當(dāng)今的民主制度上，它只應(yīng)主要起制衡，而不是決定的作用。當(dāng)然，這里的困難問(wèn)題是如何平衡這一考慮和對(duì)政府責(zé)任性的考慮。一個(gè)機(jī)制是讓那些有經(jīng)驗(yàn)的而又退出地方?jīng)Q策的精英（比如已連任兩屆而據(jù)法律不能再任地方官員的人）成為參與高層決策的常任成員。DanielBell提供了另一個(gè)更成熟的模式。但是他的模式是一個(gè)一般的儒家模式，而不限于孟子的思想。這個(gè)模式的核心是“由一個(gè)民選的下議院和一個(gè)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性考試選拔的‘儒家式的’上議院（他后來(lái)稱(chēng)它為賢士院）構(gòu)成的兩院制”（Bell2006,267）。當(dāng)兩院之間有沖突時(shí)，

“儒家”的解答可能是由憲法給予上議院的絕大多數(shù)的意見(jiàn)（supermajority）以否決下議院大多數(shù)的意見(jiàn)的權(quán)力。政府的首腦和重要的部長(zhǎng)均從賢士院里選拔。大多數(shù)重要的法令均由賢士院頒布，而下議院只起制衡上議院權(quán)力的作用。（Bell2006,271）

實(shí)際上，以上的這些模式很可能是互補(bǔ)的，并可以進(jìn)一步地結(jié)合。比如，地方一級(jí)可以采取直接民主選舉，而在高一層的政府中，即使是Bell提到的下議院也不是由直接民選產(chǎn)生。但是，一些特定議題是可由全民公決的。這里的另外一個(gè)一般的、與上述模式互補(bǔ)的策略是當(dāng)決定公共政策和職位的時(shí)候，據(jù)教育、社會(huì)與政治角色、和相關(guān)的公共事務(wù)等等來(lái)給予公民選票以不同的權(quán)重，但這一模式的一個(gè)嚴(yán)重的缺點(diǎn)是很容易讓?zhuān)ㄟx票權(quán)重輕的）人產(chǎn)生不公平的感覺(jué)。無(wú)論哪種模式，這里極為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，為了讓所有這些考慮不變成統(tǒng)治階級(jí)為其自我利益服務(wù)的工具，我們必須有一套受尊敬的和穩(wěn)定的法律系統(tǒng)給這些模式作出具體規(guī)定。

不管怎樣，一個(gè)持孟子思想的人雖然可以接受某種民主參與，但不會(huì)認(rèn)可一人一票的普選制。但是，第一點(diǎn)，羅爾斯在《政》中從未堅(jiān)持一人一票是薄板本的自由民主的關(guān)鍵部分，而他側(cè)重在強(qiáng)調(diào)基本自由的重要。當(dāng)然，有些人可以說(shuō)《政》關(guān)心的是政治自由主義，不是民主過(guò)程。但在其早期的，對(duì)自由民主思想更加“原教旨”的《正義論》中，他是這么來(lái)談一人一票的：

政治自由確實(shí)要從屬于（subordinate）其他的，可以說(shuō)是定義了（在他的國(guó)家-船的類(lèi)比中船上的）乘客的內(nèi)在價(jià)值（intrinsicgood）的自由。承認(rèn)了這一點(diǎn)，多值投票（pluralvoting，即不必然是一人一票，而是如“具有較高智力和教育的人有附加的投票”〔232〕）是完全公正的。（Rawls1971,233）

當(dāng)然，他接著指出全體公民的參與“為公民間的友誼（civilfriendship）打下基礎(chǔ)和塑造了政治文化的特質(zhì)（ethos）”，并且它“強(qiáng)化了每個(gè)公民的自尊和政治能力（thesenseofpoliticalcompetence）”（Rawls1971,234）。孟子沒(méi)有討論全民參與的這種教化的作用，但一個(gè)持孟子思想的人可以很高興地接受這個(gè)說(shuō)法。但是，與羅爾斯不同，他可能同時(shí)會(huì)更關(guān)心這一教化過(guò)程可能使民眾有了太多的自信而失去了對(duì)有智慧和德性的人的尊重。對(duì)他來(lái)講，這一尊重是良好政治的必要成分。

實(shí)際上，在晚期的一篇文章里，羅爾斯指出：

審慎思考與討論的民主（deliberativedemocracy）承認(rèn)如果沒(méi)有對(duì)全民有關(guān)憲政民主政府的各個(gè)基本方面的廣泛教育，如果公眾對(duì)急迫的問(wèn)題不知情，重要的社會(huì)與政治決定就無(wú)法做出。（Rawls1997，773）

他接下來(lái)幾近痛心疾首地指出一個(gè)被誤導(dǎo)的（misinformed）和玩世不恭的公眾在社會(huì)保障（SocialSecurity）、如何對(duì)待國(guó)際機(jī)構(gòu)、外援、國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的人權(quán)等問(wèn)題上永遠(yuǎn)不可能做出良好的決定（Rawls1997，773）。

因此，盡管有不同側(cè)重，一個(gè)持孟子思想的人和羅爾斯在教育之于民主參與的重要性上是持一致意見(jiàn)的。也就是說(shuō)，民眾參與的先決條件是適當(dāng)?shù)慕逃?，而政府有?zé)任提供這種教育和其它有助于民眾參與的必要條件，包括保障言論自由等等。從這里我們也可以看出一個(gè)持孟子觀點(diǎn)的人可以認(rèn)可一個(gè)薄版本的自由民主。

當(dāng)然，羅爾斯認(rèn)為一個(gè)審慎思考與討論的民主的現(xiàn)實(shí)困難主要來(lái)自金錢(qián)在政治中的壞影響，而他所談的教育也比持孟子思想的人要價(jià)值中立得多。但是，如果在羅爾斯談到對(duì)民主社會(huì)的三個(gè)基本事實(shí)之外，我們還接受以下人類(lèi)生活的事實(shí)：即一般民眾永遠(yuǎn)也不可能全都有關(guān)于一切公共事務(wù)的充分知識(shí)（adequatelyinformed）和足夠的興趣（properlymotivated），并且即使我們可以去除金錢(qián)的影響，即使政府為民眾的參與做了最出色的努力，一般民眾還是會(huì)被誤導(dǎo)和被野心家所蠱惑，那么以上的孟子式的模式就顯得比羅爾斯的模式更有道理了。

這里需要進(jìn)一步指出的是孟子式的模式可以很好地解決民主社會(huì)和民主化里由一人一票制產(chǎn)生的一些問(wèn)題。比如，上述的羅爾斯關(guān)心的問(wèn)題或涉及到短期物質(zhì)利益和長(zhǎng)期結(jié)果之間的沖突（比如社會(huì)保障、財(cái)政赤字、以及羅爾斯沒(méi)談到的一些第三世界民主國(guó)家民粹、短視的經(jīng)濟(jì)政策），或涉及國(guó)內(nèi)與國(guó)際利益的沖突（比如國(guó)際援助，以及羅爾斯沒(méi)提到的一個(gè)看似奇怪的現(xiàn)象：支持本土工人利益的政治團(tuán)體，比如美國(guó)的工會(huì)和受工會(huì)扶持的那部分，往往支持閉關(guān)鎖國(guó)的政策，從而間接地傷害其它國(guó)家工人利益）。這些問(wèn)題也是Bell用來(lái)解釋我們?yōu)槭裁匆獓?yán)肅考慮儒家精英主義的原因（Bell2006，211和213）。一人一票制的另外一個(gè)毛病在于外交政策。外交需要專(zhuān)門(mén)知識(shí)、耐心甚至是痛苦的對(duì)話、和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。但如基辛格指出的，在一個(gè)一人一票的民主制中，比如美國(guó)，其外交政策經(jīng)常被一時(shí)的公眾情緒（而這一情緒常取決于電視里報(bào)道了什么，而不是什么最重要）或國(guó)內(nèi)的與外交無(wú)關(guān)的政治交易所左右，而這些因素明顯與好的外交政策的真正需要背道而馳（Kissinger2001,27）。并且，新興民主政體中的一個(gè)問(wèn)題是它們中間充斥著民粹政府。這些政府內(nèi)政混亂，這不但導(dǎo)致其國(guó)民受苦，還讓前民主的國(guó)家與地區(qū)中的人民對(duì)民主化產(chǎn)生了抵制情緒。比如，臺(tái)灣的政治混亂常被當(dāng)作其民粹政府的產(chǎn)品，而大陸大多數(shù)人民仍缺乏教育及其它條件使許多向往民主的人認(rèn)為民主不適合當(dāng)今中國(guó)國(guó)情。在所有這些情形中，孟子式的基于教育的有限民主都顯得很優(yōu)越。并且，根據(jù)這一模式，政府并不是一個(gè)必要的邪惡，而是人之為人的原因，它的成員也應(yīng)該是有德性、有智慧的精英。相比美國(guó)民主中一人一票背后的反政府、反精英的態(tài)度，這一模式試圖在民主參與和對(duì)政府的尊重之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。實(shí)際上，美國(guó)社會(huì)中的這一主流態(tài)度也是一個(gè)美國(guó)特有的奇怪現(xiàn)象的原因：美國(guó)政客為了被選進(jìn)中央政府經(jīng)常要吹噓自己是局外人，而他要在政府里做的事是（最大限度上）消滅政府。這一態(tài)度也恐怕要為另外一個(gè)被Bell和FareedZakaria指出的有趣現(xiàn)象負(fù)責(zé)：

在對(duì)美國(guó)人于政治機(jī)構(gòu)的尊敬程度的大多數(shù)調(diào)查中，原則上所有政治機(jī)構(gòu)里最代表民意的美國(guó)國(guó)會(huì)得分最低，而全是任命而不是選舉產(chǎn)生的最高法院（TheSupremeCourt）、軍隊(duì)、和聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行得分最高（FareedZakaria,TheFutureofFreedom:IlliberalDemocracyatHomeandAbroad(NewYork:W.W.Norton&Company,2003),248）。（Bell2006,289，note34）

接下來(lái)，Bell用這個(gè)事實(shí)支持他的基于賢人統(tǒng)治、因此要求對(duì)政府尊敬的儒家模式。

所以，上述討論不僅僅是理論探討，而是有實(shí)踐意義的。但理想結(jié)果的取得依賴于每個(gè)國(guó)家的主流文化。在一人一票幾近神圣不可侵犯的美國(guó)，以上孟子式的主張只能通過(guò)巧妙的包裝來(lái)實(shí)現(xiàn)。但在新興民主國(guó)家和走向民主的國(guó)家中，孟子式的民主也許可以以其原本的形式傳播。但是，如Bell指出，即使在中國(guó),“即使民意對(duì)實(shí)際政策沒(méi)有影響，形式上的自由、公正的競(jìng)爭(zhēng)性的儀式也必須被認(rèn)可”（Bell2006，273）。并且，如羅爾斯指出的，全民參與也是對(duì)民眾的良好訓(xùn)練和有助于良好政治風(fēng)氣的養(yǎng)成。所以如何在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到一個(gè)好的平衡是個(gè)困難但極其重要的工作。另外，盡管本文對(duì)自由民主做了很多批評(píng)，但有一點(diǎn)怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過(guò)分：象羅爾斯和很多人指出的，法治和對(duì)一些基本自由的保證對(duì)任何自由民主制度都是至關(guān)重要的。雖然在這篇文章及以前的一篇文章中，我展示了孟子式的政治思想可以認(rèn)可基本自由和法治，但自由與法治不是孟子式思想能處理的強(qiáng)項(xiàng)。正是由于這個(gè)原因，當(dāng)采取孟子式的民主時(shí)，法治和對(duì)基本自由的保障就應(yīng)被格外地強(qiáng)調(diào)，其內(nèi)涵也許也需要借助其它哲學(xué)學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋。參好書(shū)目：

白彤東(2005),“自由民主需要一個(gè)形而上學(xué)的基礎(chǔ)嗎?”外國(guó)哲學(xué)第十八輯。

Bell,Daniel(2006),BeyondLiberalDemocracy(Manuscript,Forthcoming).

Cohen,Adam(2006),“QuestionforJudgeAlito:WhatAboutOnePersonOneVote?”

NewYorkTimes,January3,2006.

焦循,《孟子正義》.

Kissinger,Henry(2001),DoesAmericaNeedaForeignPolicy?NewYork:Simon&

Schuster.

NewYorkTimes(2006),“JudgingSamuelAlito”(editorial,January8,2006).

OrtegayGasset,José(1932),TheRevoltoftheMasses.NewYork:W.W.Norton&

Company.

Rawls,John(1971),ATheoryofJustice.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress.

---1996,PoliticalLiberalism.NewYork:ColumbiaUniversityPress.

---1997,“TheIdeaofPublicReasonRevisited”,TheUniversityofChicagoLaw

Review,Vol.64.

-------------------------------------------------

作者感謝DanielBell贈(zèng)閱他BeyondLiberalDemocracy書(shū)稿中的一章，并感謝他與錢(qián)江對(duì)本文提供的深刻的批評(píng)與建議和熱情的支持（為簡(jiǎn)單起見(jiàn)下面的注釋中標(biāo)有“DB”的均指DanielBell曾幫助作者澄清或更正相關(guān)的論點(diǎn)）。作者也感謝ThomasPogge在理解羅爾斯及其它一些問(wèn)題上的幫助。BurtonDreben的關(guān)于羅爾斯的課引導(dǎo)了作者對(duì)下列問(wèn)題的思考，而他的尖銳且深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)也是作者本人的哲學(xué)研究的一個(gè)永遠(yuǎn)的參照。所以這篇文章也是作者對(duì)他的一個(gè)懷念。本文還在進(jìn)一步的修改過(guò)程中，作者也因此懇請(qǐng)讀者原諒它的粗糙。

“如果”部分的重要—DB。

當(dāng)然，儒家在當(dāng)今以至歷史上的東亞社會(huì)，尤其是當(dāng)今中國(guó)有多大影響是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。

當(dāng)然，精英統(tǒng)治只預(yù)設(shè)一些人能更好地做政治決定，并不一定不接受在其他層次上的平等觀念—DB。

羅爾斯在《政》中非常一致地用“概念”（“concept”或“conception”）指稱(chēng)獨(dú)立于形而上學(xué)的政治的事物，而用“學(xué)說(shuō)”（“doctrine”）指稱(chēng)形而上學(xué)的事物。比如，幾乎所有已知的、諸如洛克、盧梭、穆勒的自由主義哲學(xué)都是這樣的“學(xué)說(shuō)”。另外，羅爾斯將“觀念”（“idea”）作為一個(gè)中性詞來(lái)用。“合理的”是另一個(gè)在《政》中被仔細(xì)討論的極為復(fù)雜的概念。它有它特殊的、有可能和我們慣常理解不同的含義。

這一段的文字基本上與我另一篇文章的相關(guān)段落相同（白2005）。

這一段的文字基本上與我另一篇文章的相關(guān)段落相同（白2005）。

實(shí)際上被很多傳統(tǒng)社會(huì)以及其他一些哲學(xué)家（比如，亞里斯多德）也采用這種人不僅是生物，而且是政治-社會(huì)的概念的觀點(diǎn)。而儒家，尤其是孟子在這里獨(dú)特的觀點(diǎn)是對(duì)政府在教化民眾的作用的極大強(qiáng)調(diào)。我感謝錢(qián)江向我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

DB。

白1995對(duì)此有更詳細(xì)地討論。

在《論語(yǔ)•子路》中，孔子提出了一個(gè)有趣的修正或闡發(fā)。他說(shuō)一個(gè)有德性的人或官員是“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”的人。我只想在此指出這一點(diǎn)，而不做進(jìn)一步討論。

但流行的理解是據(jù)羅爾斯自由應(yīng)該平等地分配，那這就意味著一人一票—DB。這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，而我這里只強(qiáng)調(diào)我不認(rèn)為一人一票是羅爾斯不能放棄的。對(duì)此請(qǐng)參見(jiàn)下面的討論。

當(dāng)然，有人可能對(duì)這些問(wèn)題予不同的診斷與解決。比如，羅爾斯的一個(gè)學(xué)生和羅爾斯《萬(wàn)民法》的一個(gè)激烈批評(píng)者ThomasPogge就指出美國(guó)民主的問(wèn)題在于它不是一個(gè)真正的一人一票的民主，而是一（美）元一票的民主。美國(guó)政府為討好一小撮有影響的選民（比如大農(nóng)場(chǎng)主）不惜傷害大多數(shù)國(guó)內(nèi)的選民和國(guó)外的民眾的利益。Pogge是在回答我于2005年夏在清華大學(xué)的一個(gè)討論會(huì)中提的問(wèn)題時(shí)做出上述評(píng)論的。讀者也可參考Bell2006，280（note34）。

比如，在反對(duì)SamuelAlito的最高法院法官的提名中，一個(gè)被認(rèn)為是毀滅性的指責(zé)是他反對(duì)“美國(guó)民主基石”的一人一票制（Cohen2006，又參見(jiàn)NewYorkTimes2006）。而這一指責(zé)是基于Alito的一個(gè)判決，而這個(gè)判決遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)一人一票的直接挑戰(zhàn)。更有趣的是，一些為他辯護(hù)的人并未對(duì)一人一票提出質(zhì)疑，而是說(shuō)他沒(méi)在他的判決里真地挑戰(zhàn)一人一票