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摘要：莊子理想人格中蘊(yùn)含的科學(xué)精神主要包括以下幾方面的內(nèi)容：敢于問天的求索精神；遵循規(guī)律的理性意識(shí)；不為物累的超然品格；物我為一的高超視域；身重于物的價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：莊子；理想人格；科學(xué)精神

莊子關(guān)于理想人格的設(shè)計(jì)思路直接承自于老子。老子將完美的人性比喻成“嬰兒”、“赤子”，“含德之厚比于赤子”[1]，由此，老子導(dǎo)出理想人格應(yīng)是絕仁棄義、絕學(xué)棄智的返樸歸真。在這一基礎(chǔ)上，莊子高揚(yáng)人的自由本性，設(shè)計(jì)并確立了既不同于儒家積極入世，也有別于佛教出世的“逍遙”型理想人格。對(duì)莊子“逍遙”型理想人格進(jìn)行一番披沙揀金的工作，我們不難發(fā)現(xiàn)，其理想人格中包含著敢于懷疑、理性的批判、遵循自然規(guī)律以及思想自由、尊重個(gè)人尊嚴(yán)等在科學(xué)活動(dòng)中所必須具備的科學(xué)精神。

一、敢于問天的求索精神

莊子在《秋水》中說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無已，神人無功，圣人無名?！边@是莊子“逍遙”型理想人格的經(jīng)典表述。在莊子看來，“至人”、“神人”、“圣人”是與“道”同體、具有與“道”一樣的絕對(duì)創(chuàng)造性的品格?！爸艘?，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？……是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”[2]他所遺棄的塵垢秕糠也能陶鑄出堯舜那樣的圣人，之所以不肯“以物為事”，是由于他有著自己更高的價(jià)值追求?！疤炱溥\(yùn)乎？地其處乎？明其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？……風(fēng)起北方，一西一東，是上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”[3]其“無為”乃是無為于人世間的仁義禮法、功名利祿，而對(duì)人生意義的形而上思考、對(duì)自然奧秘的探索、對(duì)“道”的體悟之“為”卻一刻也未曾停息。莊子超越了先秦以來對(duì)上天盲目頂禮膜拜的愚昧迷信，繼承了楚文化中以屈原為代表的敢于問天的求索精神。將天地自然視為認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，向曾經(jīng)籠罩著神秘外衣的自然現(xiàn)象發(fā)出了種種疑問。鮮明地凸顯出莊子試圖認(rèn)識(shí)、理解客觀世界，追問世界終極存在的求索精神。莊子的“自然者本無故而然”，掃盡一切天命妄言，蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的理性批判力量。這種敢于問天的求索精神，對(duì)于人類面對(duì)客觀世界努力探尋其底蘊(yùn)和奧秘的科學(xué)活動(dòng)而言是何等的重要。物理學(xué)家史蒂芬·霍金曾說：“宇宙由秩序所制約，我們能部分地、而且在不太遠(yuǎn)的將來能完全地理解這種秩序。也許這種希望只不過是海市蜃樓；也許根本就沒有終極理論，而且即便有我們也找不到。但是努力尋求完整的理解總比對(duì)人類精神的絕望要好得多?！盵4]正是這種精神鼓舞著科學(xué)家們不倦地努力，并由此而產(chǎn)生了真正偉大的成就。

莊子這種敢于問天的求索精神并不是出于詩人般的狂熱，而是基于對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力局限性的理性認(rèn)識(shí)。他在《養(yǎng)生主》中有一句名言“吾生也有涯，而知也無涯?！边@句話雖然帶有幾分不可知論的悲觀色彩，但卻道出了知識(shí)的相對(duì)性和人類理性認(rèn)識(shí)的局限性?！爸R(shí)之球愈大，則其與未知界接觸之面也愈大?！盵5]人類雖然可以不斷地打破認(rèn)識(shí)界限，然而卻永遠(yuǎn)不能完全認(rèn)識(shí)這無限的自然界和完全掌握自己的命運(yùn)，這是“人類理性的悲劇，同時(shí)也是人類理性的不朽”[6]，更是莊子思想的深刻所在?？茖W(xué)探索作為人類認(rèn)識(shí)、改造世界活動(dòng)的一部分是極為艱辛而又永無止境的。

二、遵循規(guī)律的理性意識(shí)

莊子以“自然”作為其人生哲學(xué)的價(jià)值原則，并看到了“自然”的“無為”。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，厚天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵7]因而，莊子的理想人格還包含了另一層含義：順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為。莊子在《駢姆》中通過“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”之比喻，強(qiáng)調(diào)所謂至理正道，必須不違反事物各得其所而順應(yīng)自然。莊子這一“依乎天理”、“因其固然”的思想真實(shí)地告訴人們：在人類之外的這樣一個(gè)自然界是先于人類而獨(dú)立存在的，任何關(guān)于自然界的探索活動(dòng)都必須以尊重自然、遵循自然規(guī)律為前提。人的意志雖然有為，但人在探究自然而展開實(shí)踐活動(dòng)時(shí)卻不能反自然而恣意妄為。自然規(guī)律雖然帶有偶然性，但更具有客觀性。對(duì)于科學(xué)家而言只有承認(rèn)了自然規(guī)律的客觀性，才會(huì)力求去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。同時(shí)科學(xué)的任何創(chuàng)造都必須因循自然規(guī)律而不是自由而隨意的制作。彭加勒在批判唯名論、反理性主義哲學(xué)家勒盧阿時(shí)就曾說：他“最荒謬的就是主張科學(xué)家創(chuàng)造事實(shí)。”[8]

三、不為物累的超然品格

莊子在《天下》中對(duì)“逍遙”型理想人格之精神不受任何約束而超然于萬物之上作了詩意的描述：“至人神矣！……若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于已，而況利害之端乎！”在莊子的理想人格中，固然含有其對(duì)昏亂無道的社會(huì)“知其不可奈何而安知若命”[9]的順世思想，然而其理想人格的實(shí)質(zhì)卻是超脫世俗羈絆、不為外物所累的獨(dú)立人格和自主精神。莊子在《秋水》一篇中描述了他在濮水邊釣魚對(duì)楚使來請(qǐng)他為相而不為之所動(dòng)的故事。他托喻神龜表明自己“寧其生而曳尾涂中”而不“寧其死為留骨而貴”的安于貧賤不與權(quán)貴為伍的生活態(tài)度。

莊子之所以不為外物所動(dòng)，不問利害，是由于他有著對(duì)于“道”這一最高真理的向往和追求?！俺５馈被颉按蟮馈笔鞘澜绫举|(zhì)或自然萬物的根本規(guī)律或至善至美境界。因此，追求“體道”、“悟道”實(shí)質(zhì)上是力圖超越現(xiàn)有或表象世界，認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)或萬事萬物的根本規(guī)律，用莊子的話來說，也就是“極物之真”。他認(rèn)識(shí)到，超然物外的品格對(duì)于這種探尋“真知”的過程是十分重要的?！短斓馈分姓f：“天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁儀，賓禮樂，至人之心有所定矣?！币皹O物之真，能守其本”必然要“外天地，遺萬物”。莊子所推崇的這種超然物外的精神就是科學(xué)精神。它要求科學(xué)家應(yīng)該具備不畏權(quán)勢(shì)、堅(jiān)持真理的獨(dú)立人格和自主精神，以及不為功名利祿動(dòng)心的恬淡心態(tài)。這樣才能做到在思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，不受常規(guī)和習(xí)俗的束縛，心無旁騖地潛心于科學(xué)，探尋真理。正因如此，愛因斯坦把自己描述為一個(gè)“孤獨(dú)的旅客”，他說“我未曾全心全意地屬于我的國家，我的家庭，我的朋友，甚至我最親近的人，……他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上?！盵10]

莊子對(duì)“大道”的探索只是出于自己的喜好和興趣，對(duì)科學(xué)真理的追求勝于對(duì)科學(xué)真理的占有，探索之外，別無他求。這種探索“大道”的為科學(xué)而科學(xué)的精神又在另一層面上體現(xiàn)了莊子的超然品格。當(dāng)今社會(huì)，人們關(guān)注更多的是科學(xué)技術(shù)的成就以及它的實(shí)際應(yīng)用，為求知而求知的純粹科學(xué)卻被人們忽略了。整個(gè)人類在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來的急功近利傾向無疑阻礙了科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。如丹皮爾所說：“科學(xué)主要是追求純粹知識(shí)的自由研究活動(dòng)，如果實(shí)際的利益隨之而來，那么是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府的資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會(huì)枯萎而死的。”[11]人類文明進(jìn)程不僅需要

應(yīng)用科學(xué)、技術(shù)成果的創(chuàng)新，更需要作為應(yīng)用科學(xué)理論鋪墊的基礎(chǔ)科學(xué)的突破和真正的科學(xué)主義精神。“如果說，科學(xué)主義是培育具有深遠(yuǎn)理論意義的基礎(chǔ)科學(xué)成果的精神搖籃，那么，道家‘不為物累’‘物各有宜’等主張則是蘊(yùn)育科學(xué)主義精神的沃土。”[12]由此我們不得不感激莊子超越物外、不為物累的思想為今天科學(xué)精神的弘揚(yáng)提供了思想淵源。

四、物我為一的高超視域

莊子“逍遙”型理想人格以“自然”為價(jià)值原則，順應(yīng)自然、不強(qiáng)作妄為的“無為”思想化解了天、人對(duì)立的矛盾，而導(dǎo)出了其“天人合一”的思想?！疤斓嘏c我并生、萬物與我為一”[13]、“旁日月、挾宇宙、合萬物”[14]天地萬物是一個(gè)有機(jī)的整體，人是這個(gè)整體中的一員。這一立足宇宙、融入自然的視角，無疑使人的視域變得高超、心胸變得豁達(dá)。面對(duì)廣袤的宇宙，人不會(huì)妄自尊大自詡為宇宙萬象的主宰和中心，而學(xué)會(huì)尊重自然，以自然的方式對(duì)待自然，開發(fā)利用自然懂得適可而止。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展到不僅把人類與自然界完全分割開來，而且已經(jīng)泱及人類自身并足以摧毀自然界與人類文明的今天，人們重新認(rèn)識(shí)到了人與大自然和睦相處的重要和東方哲人“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值。美國著名物理學(xué)家卡普拉稱贊道家為人類提供了“最深刻并且最完善的生態(tài)智慧”[15]，李約瑟教授認(rèn)為：老莊的有機(jī)論哲學(xué)雖然阻礙了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)在中國的產(chǎn)生，但到了現(xiàn)代，“中國人的冷靜頭腦可能是很需要的，并可用于把西方世界從它陷入的機(jī)械唯物主義和唯科學(xué)主義的深淵中挽救出來?！盵16]莊子“天人合一”的思想為當(dāng)今科學(xué)探索、技術(shù)創(chuàng)新提供了指導(dǎo)，成為科技倫理思想中世界共享的珍貴資源。

立足于“天地與我并生”的高超視域，莊子的理想人格不僅超然物外，甚至還從肉體和精神兩方面徹底地忘記自己?！暗廊瞬宦?，至得不得，大人無己?！盵17]只有“無己”才能做到“無功”，“無名”；“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！盵18]只有“無己”才能與天地融為一體。莊子“忘己而自適”的境界啟示著今天的人們以一種平衡而寧靜的心態(tài)對(duì)待個(gè)人的利害、榮辱、生死，在逆境中超脫、奮起?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步催促著人類文明的進(jìn)程，科學(xué)的價(jià)值和意義滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，為全人類謀福祉、促使全人類的解放和自由理應(yīng)是科學(xué)家從事科學(xué)探索的最高目標(biāo)。特別是在科學(xué)技術(shù)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益而使科學(xué)的真正目的變得含糊的今天，在“利己主義，拜金主義”仍不泛市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)家樹立正直、無私、對(duì)人類社會(huì)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的崇高精神，不隨波逐流，不去追求庸俗的目標(biāo)就顯得尤為重要。如同愛因斯坦所說：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來”，“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！盵19]

五、身重于物的價(jià)值觀念

處于戰(zhàn)國時(shí)期爭(zhēng)奪不已、紛亂無道的黑暗現(xiàn)實(shí)之中，莊子深受到環(huán)境的險(xiǎn)惡和生存的巨大壓力。為了保全自我，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，他不得不入世隨俗、削減鋒芒，然而他卻始終以不失“真我”、“本我”為前提，“順人而不失己”[20]。在莊子看來，儒家人為的道德規(guī)范、封建綱常是對(duì)個(gè)體生命的傷害、對(duì)自然本性的曲扭和對(duì)個(gè)性伸張的壓制?！白杂菔险腥柿x以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？……小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！盵21]這些話語雖然不無偏頗，因?yàn)槿寮业赖戮哂写龠M(jìn)個(gè)人心性修養(yǎng)、增強(qiáng)個(gè)人社會(huì)責(zé)任感、增強(qiáng)民族凝聚力等積極的一面。但從本質(zhì)上說，它是以體現(xiàn)群體價(jià)值的仁義禮法為道德本體，因而在較大程度上忽視了個(gè)人價(jià)值的存在?！拔崴^臧者，非仁義之謂也，藏于其德而已矣。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣。”[22]莊子認(rèn)為世界最完美的并非仁義，而是完整的個(gè)體生命和獨(dú)立的人格。在群己關(guān)系中，雖然人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)性是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的根本，然而就如恩格斯所說的那樣，社會(huì)的進(jìn)步是以個(gè)人的進(jìn)步為前提的。試想，要是沒有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造力的個(gè)人，社會(huì)的發(fā)展何以可能?？茖W(xué)探索是極具創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，其強(qiáng)調(diào)繼承、協(xié)作，但更不能沒有獨(dú)立、創(chuàng)新。只有承認(rèn)了個(gè)體的價(jià)值，尊重個(gè)體獨(dú)立的人格才能激起個(gè)體創(chuàng)造的熱情，從而為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值。

不僅如此，莊子還看到了人的生命遠(yuǎn)比那些附屬于自己的東西珍貴。他鄙視那些“朝廷之士”終日“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？”[23]人們要“棄隸者若棄泥涂、知身貴于隸也，貴在于我而不失于變”[24]。在科技和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，生存競(jìng)爭(zhēng)不僅嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)人的自由發(fā)展，也使整個(gè)人類為其外在的物所主宰。人類逐漸地在物質(zhì)的誘惑以及無止境地向大自然掠奪、索取物質(zhì)的過程中迷失了自己。今天，生命物化已成為人類不可回避的問題，由此而衍生出來的生態(tài)問題、一系列社會(huì)問題已直接危及到人類的生存、科技的可持續(xù)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。莊子這一“身重于物”的思想，冷靜而理智地告訴人們，要抵制無限膨脹的物欲操縱，發(fā)現(xiàn)人自身生命的價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)不是滿足人們無限欲望的工具，而是為人類造福，使全人類邁向進(jìn)步、自由的階梯。如愛因斯坦所說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，……以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類，而不致成為禍害。我們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”[25]

莊子的思想誕生于二千多年前中國由奴隸社會(huì)邁向封建社會(huì)的大動(dòng)亂時(shí)代，在其“逍遙”型理想人格中不可避免地會(huì)存有厭世避世、偏重個(gè)體生命價(jià)值而忽視社會(huì)群體價(jià)值等消極面。然而，透過這些消極面，我們發(fā)現(xiàn)貫穿其理想人格中的科學(xué)精神，不僅陶鑄了中國古代科學(xué)家崇高的品性，為中國古代科學(xué)文明添上了極為重要的一筆。而且，在科學(xué)、民主、文明的今天，其仍透射出理性的光輝，以深刻的思想開啟著人們的智慧，成為現(xiàn)代社會(huì)人們樹立理想人格，從事科學(xué)探索活動(dòng)中一筆難得的思想文化資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]《老子》五十五章。

[2]《莊子·逍遙游》。

[3]《莊子·天運(yùn)》。

[4][英]史蒂芬·霍金著，杜欣欣等譯，《霍金講演錄》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1996年版。

[5][11][英]W.C.丹皮爾著，李衍譯，《科學(xué)史》，商務(wù)印書館1997年版，第643、634頁。

[6][16]董光壁：《靜悄悄的革命——科學(xué)的今天和明天》，武漢出版社1998年版，第151頁。

[7]《莊子·知北游》。

[8][法]彭伽勒著，李醒民譯，《科學(xué)的價(jià)值》，光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版，第313頁。

[9]《莊子·人間世》。

[10][25]趙中立、許良英譯：《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1979年版，第48、55頁。

[12]呂錫琛著：《道家與民族性格》，湖南大學(xué)出版社1996年版，第102頁。

[13][14][23]《莊子·齊物論》。

[15]董光璧：《當(dāng)代新道家》，華夏出版社1991年版，第126頁。

[17]《莊子·秋水》。

[18]《莊子·天地》。

[19][德]《愛因斯坦文集》，第三卷，商務(wù)印書館1977年版，第217頁。

[20]《莊子·外物》。

[21][22]《莊子·駢拇》。

[24]《莊子·田子方》。