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論文關(guān)鍵詞:神話思維;俄羅斯民族;宗教哲學(xué)

論文摘要:神話思維是人類的思維方式之一。它不僅體現(xiàn)在原始先民認知世界的過程中，而且存留在現(xiàn)代人的意識之中。神話思維獨特的以象表意､物我同一､局部代替整體､虛實相生的思維方式是人類文化發(fā)展不可缺少的組成部分。俄羅斯文化的種種現(xiàn)象折射出俄羅斯民族的神話思維特征。

神話是人類早期對周圍世界的認知結(jié)果，是一切文化現(xiàn)象的源頭，反映了原始先民的思維模式。德國哲學(xué)家卡西爾在對前人的研究成果進行辯證分析之后，提出了自己獨到的見解。他認為，神話并不是一種散亂的､神秘的､不可捉摸的東西，它既是原始人對世界認知的直接反映，也是一個民族思維模式的雛形，是民族文化最深層和最穩(wěn)定的部分。他概括了神話思維的幾個基本特征:1.神話思維遵循一體性原則。思維與存在､主體與客體､整體與部分都是渾然一體的。2.神話思維不具備科學(xué)思維中的區(qū)別意識。在神話意識中，愿望與現(xiàn)實､真實與幻覺､生與死､夢與醒之間都沒有一個明確的界限。3.神話思維具有獨特的時､空意識。神話的空間直觀居于知覺和純認識空間之間。神話空間是經(jīng)驗感受和體驗的生物性空間，但同時又不完全拘泥于個人感受，具有普遍性趨向和普遍性功能，帶有純認識空間的抽象性。神話時間也不同于歷史時間，它不是前后延展，而是尾首一致的一個時間。因為神話中的歷史事件和形象可以不停地流轉(zhuǎn)與互滲，可以說它具有無時間性和永恒性的特點。

神話思維所具有的隱喻思維､以類比類､以象表意､直覺領(lǐng)悟和整體把握在俄羅斯文化中表現(xiàn)得特別明顯。詩人丘特切夫說過，不能用理性來衡量俄羅斯民族。下面我們通過具體的例子來看看俄文化中哪些方面表現(xiàn)了神話思維的特征。

一､俄羅斯歷史上冒名為王現(xiàn)象

卡西爾把神話思維看做隱喻思維。在神話思維中，“主體和對象､局部和全體似乎有一種全息對應(yīng)的關(guān)系。部分就是整體信息的縮影，它可導(dǎo)向整體”[1]。這種全息對應(yīng)就是通過象征和隱喻的方式來進行的。

俄羅斯文化中的“冒名為王”現(xiàn)象就體現(xiàn)了神話思維中整體與部分同一的原則。俄羅斯的冒名為王現(xiàn)象既包括伊凡雷帝和彼得大帝為達到“清君側(cè)”的政治目的而在宮廷扮演的冒名為王游戲，也指假冒沙皇的政治事件。如普加喬夫以彼得三世的名義發(fā)動農(nóng)民起義，以及覬覦王位的偽季米特里被野心家推上臺成為沙皇的事件。他們都利用了俄羅斯民眾意識中整體與部分同一的神話思維方式來達到目的。因為在原始神話思維中一個人身體的某一部位可以代表他的整個人或他所具有的權(quán)利。一個神靈､王者的名字具有無限的魔力。在遠古時代沒有表示概念的普通名詞，每個物品和事物都有專門的名詞來表達。表示神圣事物的專有名詞具有和事物本身同等的效力。因此，專有名詞在神話中有其特殊功能。神話思維在現(xiàn)代人思維中的存留體現(xiàn)在詞語的能指與所指合二為一。比如，表示禁忌的名詞有忌諱的意思。另一方面，普通名詞在被取做禁忌名稱以后同樣具有魔力。弗雷澤認為，原始人不能區(qū)分詞語和物體，他們在名稱與人､事物之間建立的聯(lián)系不是隨意和想象的，而是實際的､緊密的。原始人認為自己的名字代表本人的存在。這種神話意識體現(xiàn)在俄羅斯人的思維活動中就表現(xiàn)為具有神圣性的事物的名稱和人的名字也能對人施加影響。就像人本身所起的作用一樣。因此，普加喬夫起義成功的原因除了特定的歷史､社會因素，還與他假借彼得三世的名字有直接關(guān)系。他利用假冒沙皇的方式達到起義活動在群眾中產(chǎn)生廣泛影響的目的。這正是因為在俄羅斯群眾意識中神話思維作用巨大，沙皇的名字以及某種特定的圖案(歷史書記載，有人認為普加喬夫背上的傷疤是沙皇身份的象征，并且利用這一點宣傳他是沙皇彼得三世[2]，都被賦予與沙皇本人同等的效力。

二､東正教的圣像畫

俄羅斯的圣像崇拜是神話思維中思維主體與思維對象心物合一､天人合一的體現(xiàn)。在東正教教徒的心目中，圣像不是一件普通的宗教物品，他是基督向祈禱者顯現(xiàn)的方式。圣像是一個存在的形象，但前者與后者又不等同。畫里包含著看不見的上帝的能量。它成為人們表達對上帝熱愛之情的渠道。因此，圣像畫這個文本蘊涵了多層意義:它向人們傳達關(guān)于上帝的真理，在這個層面上，畫本身已經(jīng)具有毋庸置疑的神奇的魅力。其次，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中把自己融入一種對真理的探尋的意境中，他不僅僅用普通的藝術(shù)創(chuàng)作手法來繪制圣像畫，而且把自己整個精神力量傾注其中，用虔誠的靈魂來創(chuàng)作圣像畫。對于圣像畫的接受者來說，也不是把畫當作普通的人物肖像來欣賞，他們可以從中獲取精神寄托和安慰。它能傳遞來自上帝的聲音。就是這些內(nèi)容和主題單一的圣像畫可以讓虔誠的教徒得到心靈的安慰，面對它們祈禱就如同面對基督本人一樣。在圣像崇拜中反映的是認識主體將感知的事物映像內(nèi)化了，在內(nèi)化過程中，對這些形象進行加工，摻進了主體的投射和幻化。由于想象和幻化的功能，實象的思維變成了虛象的思維，正是這種虛象思維使人們能從一個靜止的物品中體會到神奇的力量，引導(dǎo)他們從圣像畫中基督略顯憂郁的眼神里獲取旁人所看不到的精神力量。這既體現(xiàn)了原始神話思維中“物崇拜”在俄羅斯民族思維方式里的延續(xù)，又體現(xiàn)了神話思維心與物共同構(gòu)成思維客體，在思維主體——“人”的中介作用下相融匯，形成觸景生情和情景交融的意象。這種思維方式是直觀的､意會的，是從具象去體悟某種象征性觀念，通過以己度物或以物擬心來思維和傳遞信息。

三､神話思維在俄羅斯宗教哲學(xué)中的體現(xiàn)——直覺體悟在神話思維中由于客體對象中物與心之體驗的感覺相互融合，使思維過程中的物象與觀念融為一體。這種思維不是按照邏輯程序去推論，也不進行綜合分析､抽象概括，而是以直覺的方式去完成。在這種直覺體悟中，物象具有很強的具象性和幻想性，它們通過象征來表述和暗示，進行認識和思維活動。這一認識特點在俄羅斯宗教哲學(xué)中得到充分體現(xiàn)。

宗教具有神話思維的特點，宗教也是制造神話最多的一個領(lǐng)域。東正教與西方天主教最大的區(qū)別就是重體驗､輕教義。別爾嘉耶夫說:“東正教不是學(xué)說，不是外部組織，不是外部行為，而是精神生活，是精神體驗和道路。”[3]4俄羅斯哲學(xué)家認識世界､探索世界本源問題深受宗教思想的影響。因此，俄羅斯的哲學(xué)被稱為宗教哲學(xué)。哲學(xué)家思考問題的方式主要依靠直覺體驗和感悟?；裘籽趴品蛘f:“鮮活的真理，尤其是神的真理，無法塞進邏輯認識的界域中去，邏輯認識只不過是人類認識過程的一種形式，它們是信仰的對象。”[4]在霍米雅科夫那里，“信仰”一詞指的顯然是直覺。他們認為只有體驗和感悟到的才是最真實和最本真的，才最接近真理。這種認識方式帶有極大的主觀性和模糊性。哲學(xué)家沒有把客體對象置于主體之外來作理性分析，而是把主客體統(tǒng)一，不對思維與存在加以區(qū)分。這顯然體現(xiàn)了神話思維的一體性原則。另一位哲學(xué)家洛謝夫說，純粹的概念如果不物化，不被賦予外殼，那是不可想象的。另外，哲學(xué)家弗洛連斯基把國家､民族的概念直接用父輩與子輩的結(jié)合體來指稱。由此，我們可以看出，俄羅斯哲學(xué)家不是把真理當作認識對象和認識規(guī)范的抽象概念，而是把它與具體可感知的實體相結(jié)合。在他們哲學(xué)探討中離不開一個中心詞——“道成肉身”。抽象的真理概念被描述成一個有血有肉的上帝的形象。對真理的把握和認識也是在主客體統(tǒng)一的整合狀態(tài)中進行。正如謝·布爾加科夫所說:“教會真理不是對象性的，當人在真理中的時候，他不是作為認識主體和認識客體相分離和對立的，而是和客體相統(tǒng)一的。”[3]82

俄羅斯宗教哲學(xué)既反對把“上帝”當作絕對權(quán)威的中世紀神學(xué)觀，同時，也反對尼采學(xué)說和弗洛伊德主義把人的意志和欲望推向極致。他們主張把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，重塑上帝的形象(不同于傳統(tǒng)的基督形象)，并且只有當神與人的心靈秩序相通的時候才能獲得真理。顯然這種具有濃郁宗教色彩的理想不能用理性､邏輯思維來解釋，不能用科學(xué)實驗來驗證，只能依靠非理性的神話思維才能把現(xiàn)實與虛幻聯(lián)系起來，只能利用神秘體驗和直覺感悟來體會。在這種直覺和體悟式的思維方式中，思維客體中的觀察事實和體驗事實雙方在人的中介作用中融為一體，心物與天人之間合二為一。而心物與天人之間的相互滲透和融合是神話思維最本質(zhì)的特點。因此，可以說，俄羅斯宗教哲學(xué)充分體現(xiàn)了民族思維方式中的神話思維特點。

結(jié)束語俄民族文化有兩個源頭:基督教和多神教。兩種宗教在俄羅斯長期并存，形成雙重信仰的格局。無論是東正教關(guān)于信仰上帝的神話，還是多神教的巫術(shù)､迷信思想都對俄羅斯文化產(chǎn)生了重大影響，使俄民族具有明顯的神話思維特點。神話思維的象征性和隱喻性､思維的混沌性和對客體的整體直覺把握性決定了俄民族文化模式､民族精神和民族性格的形成。因此，在俄羅斯宗教哲學(xué)中的直覺體悟思考方式中，在圣像崇拜中依靠具象性､幻想性來進行表述和暗示，在冒名為王現(xiàn)象中用部分代替整體，注重類化意象，都體現(xiàn)出俄羅斯民族的神話思維特征。正是由于俄羅斯民族的這一特性，便于國家統(tǒng)治者和宗教界制造一系列的政治神話和宗教神話。比如，在民族神話中影響最大的是關(guān)于“上帝的選民”､“第三羅馬”､“烏托邦”等神話以及領(lǐng)袖的神話､勝利的神話等。俄學(xué)者泊切普措夫認為，神話是一個包羅萬象的系統(tǒng)，在它里面可以填充任何內(nèi)容。神話是一個制造偶像的劇本，里面可以隨意安排空穴來風(fēng)的朋友和敵人的角色。神話所具有的有利原則使它能自動迸發(fā)所需要的任何東西[5]。在當代俄羅斯民族面臨新的選擇､需要重樹俄羅斯民族自信心的時候，人們往往把目光轉(zhuǎn)向民族文化遺產(chǎn)，期盼通過挖掘?qū)氋F的精神內(nèi)核來達到民族認同的目的。因此，在轉(zhuǎn)型時期的民族認同中，民族神話最能起到凝聚力的作用。但由于神話思維不具備清晰的邏輯推理和論證秩序，而只是一種直觀的類比拼合，所以難免產(chǎn)生荒誕不經(jīng)､無法界定的混沌性。這種特有的模糊性，對所認識的客體可生發(fā)多種釋義。這也就是現(xiàn)代社會通常把一些虛假和不可能實現(xiàn)的事物和現(xiàn)象稱做“神話”的緣由。因此，在認清人類思維中固有的神話思維因素的同時，要杜絕過度渲染､人為制造誤導(dǎo)民眾意識的極端的神話，因為它將把社會發(fā)展引進死胡同。

參考文獻:

[1]高樂田.神話之光與神話之鏡[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2004:208.

[3]布爾加科夫.東正教[M].北京:商務(wù)印書館，2001.

[4]洛斯基.俄國哲學(xué)史[M].杭州:浙江人民出版社，1999:32.