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一個(gè)民族或國家有無進(jìn)步，衡量的參照系不同，所得出的答案也不一樣。如果以本民族歷史的發(fā)展作為唯一的參照系，那么，它時(shí)時(shí)會感到滿足與安全，像幸運(yùn)兒一樣，成天寧靜地注視著似乎有把握的當(dāng)前和未來，歷史進(jìn)步的神經(jīng)永遠(yuǎn)不會被觸動。如果以世界歷史進(jìn)程作為參照系，那么，它時(shí)時(shí)會感到發(fā)展的緊迫感與機(jī)遇感，像天天被翻動的日歷一樣，總感到時(shí)間上的過去與未來的緊張，而歷史的進(jìn)步卻姍姍而來。

十年，我們一提到中國社會主義建設(shè)的成績，要么總是與1949年以前相比，時(shí)間坐標(biāo)指向本民族歷史的過去，因此，成績總是年年巨大，缺點(diǎn)可以忽略不計(jì)。這種面向過去的發(fā)展觀念，極易培養(yǎng)人的沾沾自喜、固步自封、不思變革的懶惰精神。要么總是與世界上最貧窮落后的國家相比，空間坐標(biāo)指向世界歷史的末梢，從而時(shí)時(shí)能唱起鶯歌燕舞般的“贊美詩”。這種失去世界歷史進(jìn)程的比較眼光，客觀上導(dǎo)致了過于膨脹的民族祝福意識和比較貧弱的民族發(fā)展的危機(jī)意識。其結(jié)果，國家走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的崩潰邊緣也就勢所必然了。

11屆3中全會的召開，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人徹底結(jié)束了十年推行的“閉關(guān)自守，夜郎自大”的錯(cuò)誤路線，開始從世界歷史進(jìn)程的角度來思考和實(shí)踐中國發(fā)展問題。剛剛結(jié)束，鄧小平同志作出了意義重大的撥亂反正。變“寧要社會主義一根草，不要資本主義一棵苗”為“要利用世界上一切先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)成果”；變“狹隘的民族自大心理”為“寬廣的世界歷史的眼光”。在他看來，中國的發(fā)展需要保持自己的民族特色,但更重要的是,要從世界歷史進(jìn)程看中國,只有這樣，我們才能找出民族發(fā)展的“差距”和“落后”之處；才能引發(fā)改革開放的緊迫感和現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的擬定。

作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者和無產(chǎn)階級的政治家、戰(zhàn)略家,鄧小平同志始終站在時(shí)代的制高點(diǎn)上,以開闊的眼界觀察世界,以博大的胸懷容納世界,既從中國看世界，更從世界看中國。1978年9月，他語重心長地指出：“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行，不動腦筋永遠(yuǎn)陷于落后不行?，F(xiàn)在在世界上我們算貧困的國家，就是在第三世界，我們也屬于比較不發(fā)達(dá)的那部分?！盵1]同年，又指出，“關(guān)起門來，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來的。”中國“同發(fā)達(dá)國家相比較，經(jīng)濟(jì)上的差距不止是10年了，可能是20年、30年，有的方面甚至可能是50年?！闭?yàn)槿绱?，“要?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國際上的幫助。要引進(jìn)國際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)?！盵2]他多次告誡全黨,建設(shè)有中國特色的社會主義,需要把握世界性與民族性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系?！敖?jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的,中國的發(fā)展離不開世界?！盵3]他強(qiáng)調(diào),作為黨和國家的高級干部,一個(gè)“最根本的要求”是,“要從大局看問題,放眼世界,放眼未來,”學(xué)會從宏觀全局的角度把握當(dāng)代世界發(fā)展的客觀態(tài)勢,敏銳地捕捉時(shí)展的新潮流。

二、為什么要從世界歷史進(jìn)程的角度來思考

當(dāng)代中國社會主義發(fā)展問題呢？本世紀(jì)世界歷史的發(fā)展為我們揭示了如此深刻的道理：自覺把握世界歷史進(jìn)程,直接關(guān)系到每個(gè)民族或國家能否發(fā)展、如何發(fā)展的大問題。德國著名哲學(xué)家費(fèi)希特早在1799年《人的使命》一書中,曾把未來的世界表述為一種人類普遍交往的世界,在這個(gè)世界上民族的發(fā)展沒有停頓和倒退,也無須等待其他民族的推動,所有的民族都以統(tǒng)一的步伐,建構(gòu)著共同的世界文明。的確,從交往的特征來說,當(dāng)代的歷史似乎與費(fèi)希特的“將來”相一致。今天,人類擁有著信息高速公路,我們能在極為短暫的時(shí)間內(nèi)使地球上發(fā)生的某一重大事件達(dá)到“立刻知曉”、“家喻戶曉”的效果。可是,世界文明的發(fā)展并不是在統(tǒng)一的水平上消除了停頓和倒退。有不少的國家和民族,它們甚至可以每天收看多頻道的電視,但仍然把自己保留在一個(gè)傳統(tǒng)、落后的生存空間里。這說明,民族歷史的發(fā)展與世界歷史的進(jìn)程不是一個(gè)線性正比例關(guān)系,換言之,世界歷史愈進(jìn)化,民族歷史的發(fā)展愈取決于該民族的實(shí)踐主體對世界歷史進(jìn)程的自覺把握。

本世紀(jì)前50年人類幾乎是在世界性戰(zhàn)爭中度過的。兩次世界大戰(zhàn)盡管帶來了幾千年文明成果幾乎毀于一旦的悲劇,但卻為后50年人類能夠比較理智地行動注入了反思的“血液”。賓克萊在《理想的沖突》一書中指出：“人類因?yàn)閷W(xué)會了把擁有巨大能量的原子彈和氫彈用于摧毀的目的,他們便更加迫切地需要學(xué)會和平地生活在一起?！盵4]這說明,人類已帶著戰(zhàn)爭的傷痕,注意到世界整體觀念和整體利益的發(fā)展問題。戰(zhàn)后,不少民族和國家企盼著生產(chǎn)力的恢復(fù)、解放和發(fā)展,并著手對原有社會體制和結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)自覺的轉(zhuǎn)型。歷史開始由混沌的戰(zhàn)爭進(jìn)入了社會自覺轉(zhuǎn)型的大建設(shè)和大變革時(shí)代。人們發(fā)現(xiàn),最先把握“自覺轉(zhuǎn)型”這一世界歷史進(jìn)程的民族和國家,正是那些曾被戰(zhàn)爭的重負(fù)壓得透不過氣來的人。生與死的本能直接迫使它們從戰(zhàn)爭的廢墟中站立起來,重新設(shè)計(jì)、重新選擇、重新變革、重新創(chuàng)造。

歷史不允許沒有悲劇的精神革命,歷史卻為那些勇于改革的民族與國家提供發(fā)展的機(jī)遇和富強(qiáng)的命運(yùn)。戰(zhàn)敗后的日本,曾在1945年天皇的投降詔書中引用中國越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”之語，并號召整個(gè)民族要始終充滿著危機(jī)感和變革意識。日本的政治家們在國會上大聲疾呼：“要么餓死，要么勒緊腰帶拼命干”。正因如此,日本瞄準(zhǔn)世界經(jīng)濟(jì)變遷和產(chǎn)業(yè)階梯轉(zhuǎn)移的契機(jī),致力于經(jīng)濟(jì)調(diào)整,實(shí)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,從而加快了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型速度，以致成為今日世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。在麥迪森撰寫的《世界經(jīng)濟(jì)二百年回顧》（全球第一本經(jīng)濟(jì)定量大比較巨著）中記載：日本GDP指數(shù)從1945年143.2（美國317.9）上升為1994年3542.3（美國1139.6）。[5]人們還發(fā)現(xiàn),戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)雖然出現(xiàn)了空前未有的大蕭條,私人經(jīng)濟(jì)已無力再度勃興,但卻促使了資本主義國家著手經(jīng)濟(jì)體制改革觀念的生成。在投入“自覺轉(zhuǎn)型”的世界歷史進(jìn)程中,不少國家熱衷于混合經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展,從而加速了西方所有工業(yè)發(fā)達(dá)國家由自由放任政策向國有化、計(jì)劃化、福利國家化和經(jīng)濟(jì)民主化轉(zhuǎn)型的改革啟動。托夫勒指出,西方社會20世紀(jì)下半葉所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型,實(shí)質(zhì)是一場“第二次工業(yè)革命”,[6]革命的目標(biāo)已不是18、19世紀(jì)那種對封建主義自然經(jīng)濟(jì)的批判和對工業(yè)主義觀念的弘揚(yáng),而是對工業(yè)主義的宣判和超越,對一種高技術(shù)與高情感相平衡的社會新體制的追求。

可以說,50年代至70年代,西方社會處在社會大轉(zhuǎn)型的啟動時(shí)期;自80年代起,社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入深層結(jié)構(gòu)大變動時(shí)期,如莫里斯·斯特朗所言,“是各種結(jié)構(gòu)產(chǎn)生急劇變化”的時(shí)期。[7]集中表現(xiàn)為：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重心由工業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移；工業(yè)結(jié)構(gòu)的重心由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新興產(chǎn)業(yè)尤其是信息產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。正是這種歷史的大變革和大建設(shè),西方經(jīng)濟(jì)至今仍處在不斷發(fā)展和領(lǐng)先地位。更為重要的是,隨著50年代新技術(shù)革命的興起,世界范圍歷史變革的浪潮不斷地拍打著每個(gè)熱心發(fā)展的民族和國家的海岸,這種告別傳統(tǒng)的實(shí)踐模式和生存模式,創(chuàng)構(gòu)新的現(xiàn)代化或后現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)的歷史客觀進(jìn)程,猶如強(qiáng)大的原子沖擊波,在裂變著社會,瓦解著人的思想,震撼著一切有感覺神經(jīng)和思維能力的生命體。一些發(fā)展中國家和地區(qū),先后開始邁出大轉(zhuǎn)型、大變革的步伐。社會學(xué)家們把此種性質(zhì)的轉(zhuǎn)型稱為：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變；從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變；從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；從封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變；從同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣性社會轉(zhuǎn)變；從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是一場解放生產(chǎn)力的社會革命,即在工業(yè)化和現(xiàn)代化的雙向選擇中,打破以往一以貫之的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和模式,并抓住由世界歷史變革而派生的發(fā)展機(jī)遇,趕超發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)力水平。

人們清楚地看到：在這個(gè)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代,一個(gè)民族或國家的歷史出現(xiàn)跳躍或前進(jìn),社會獲得突破性發(fā)展,大都取決于該民族或國家對世界歷史進(jìn)程的自覺把握。如六十年、七十年代東南亞一些國家和地區(qū)的發(fā)展,正是及時(shí)地把握了由世界新技術(shù)革命而引起的世界范圍產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的歷史進(jìn)程,自覺轉(zhuǎn)換原有的工業(yè)體制,變進(jìn)口戰(zhàn)略為出口戰(zhàn)略,從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了快速增長的趨勢。如韓國GDP指數(shù)（資料來源同上）1950年為184.9；1960年為333.4；1970年為723.8；1980年為606.2；1990年為3945.3。[8]而一個(gè)民族或國家突然落在時(shí)展的后面,也常常是因?yàn)闆]有自覺把握世界歷史進(jìn)程所導(dǎo)致。如我國十年動亂時(shí)期,我們過多地注重國內(nèi)的政治斗爭、階級斗爭問題,盲目排外,閉關(guān)鎖國,失去世界歷史進(jìn)程的比較眼光,其結(jié)果,喪失了發(fā)展的主動權(quán),社會不但沒有前進(jìn),反而倒退了。GDP指數(shù)（資料來源同上）1966年為250.5；1967年為241.3；1968年為232.5。[9]同樣,任何一個(gè)尚處在落后的民族或國家,只要瞄準(zhǔn)世界歷史進(jìn)程,及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,自覺推進(jìn)社會變革和轉(zhuǎn)型,它必將獲得由弱變強(qiáng)、由貧變富的發(fā)展主動權(quán)。如改革開放以來的中國,由于重視了世界發(fā)展的機(jī)遇,牢牢抓住和平與發(fā)展的時(shí)代精神,以世界歷史進(jìn)程為坐標(biāo),制定了改革開放的一系列路線、方針和政策,從而使中國在較短的時(shí)間內(nèi),獲得了舉世公認(rèn)的輝煌成果。GDP指數(shù)（資料來源同上）由1978年的429.6上升為1988年的946.7和1992年的1201.5。[10]

三、自覺把握世界歷史進(jìn)程之所以能夠帶來民族或國家的快速發(fā)展

從理論上說：20世紀(jì)人類的歷史已在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史,全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化,決定了各民族和國家的發(fā)展離不開世界歷史的驅(qū)動;世界歷史進(jìn)程代表了當(dāng)下人類文明發(fā)展的一種高度,一種趨勢;把握了它,就會消除狹隘的民族自我中心主義,自覺地加速民族歷史向世界歷史的流動與融合,使民族或國家的發(fā)展獲得“當(dāng)代”的時(shí)間意義以及“世界”的空間意義。當(dāng)代人的交往伴隨著最先進(jìn)的傳媒工具,把歷史定格在世界歷史的方位時(shí),人們越來越感到,必須結(jié)束那種傳統(tǒng)的以本國為中心的思考方式和行動方式,在許多方面（當(dāng)然不是一切方面）應(yīng)當(dāng)從整個(gè)地球和全人類的立場進(jìn)行思考和行動。尤其是,世界新技術(shù)革命所引起的社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,極大地推動了全球經(jīng)濟(jì)朝一體化方向的發(fā)展。一方面,生產(chǎn)的高度智能化,大大提高了生產(chǎn)社會化、生產(chǎn)專業(yè)化及生產(chǎn)協(xié)作的水平,促使國際分工和世界市場向廣度和深度發(fā)展,從而加強(qiáng)和擴(kuò)大了世界各國、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,為全球性經(jīng)濟(jì)體系的建立和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,隨著生產(chǎn)的高度智能化、社會化的迅速發(fā)展,許多國家大型企業(yè)的生產(chǎn)過程日益越出一國或數(shù)國的界限,在全球范圍內(nèi)形成為一個(gè)勞動和生產(chǎn)協(xié)作的整體。如美國的波音747巨型飛機(jī),就是通過6個(gè)國家近3000家企業(yè)的聯(lián)合制作才問世的。[11]這種社會生產(chǎn)的日益國際化,使得各國的國民生產(chǎn)成為整個(gè)世界生產(chǎn)過程的一個(gè)有機(jī)組成部分。這說明,當(dāng)今任何一個(gè)追求發(fā)展的民族或國家都應(yīng)當(dāng)明白如此道理：歷史一旦進(jìn)入世界歷史,任何國家的發(fā)展都要受到國際大背景、大環(huán)境、大市場的制約,既然每一個(gè)民族和國家都是世界之網(wǎng)上的一個(gè)紐結(jié),那么,它的每一步發(fā)展都必然直接或間接地受到這個(gè)世界大網(wǎng)絡(luò)的牽制。要想在世界民族之林站穩(wěn)腳跟,就應(yīng)當(dāng)敞開國門,實(shí)行對外開放,大膽引進(jìn)國外的資金、技術(shù)和管理科學(xué),大膽地吸收和利用世界文明的優(yōu)秀成果,不斷增強(qiáng)介入國際市場競爭的能力。唯有這樣,才能確保民族始終發(fā)展的主動權(quán)和命運(yùn)。人類社會的歷史發(fā)展，從終極意義上說，是從必然王國向自由王國的飛躍；從具體過程上說，則是人類通過自身的智力進(jìn)步，不斷擴(kuò)展生存交往的空間,沖破自然和社會的種種局限，從狹隘的民族歷史走向廣闊的世界歷史的過程。世界歷史概念在18世紀(jì)啟蒙思想家那里開始受到重視。維科認(rèn)為,歷史過程的“世界性”是指它的普遍性,即一切民族所經(jīng)過的相同歷程。赫爾德將維科的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)展,指出,世界歷史盡管體現(xiàn)為相互更替的各個(gè)民族的命運(yùn),但每一個(gè)民族的歷史既是一個(gè)閉合的發(fā)展圓周,同時(shí)也是世界歷史發(fā)展的鏈條上的一環(huán)。黑格爾進(jìn)一步指出,世界歷史是進(jìn)步的,其本質(zhì)特征乃是歷史過程的內(nèi)在否定性,各個(gè)民族歷史的變革是世界歷史辯證發(fā)展的內(nèi)在否定性環(huán)節(jié)。事實(shí)上,世界歷史與民族歷史是同一基本事實(shí)的兩種說法,是歷史過程中兩個(gè)方面——普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性、進(jìn)步與歷史閉塞性的結(jié)合。因此,世界歷史并不是一種單純抽象的歷史普遍性符號,也不是各個(gè)國家或地區(qū)歷史流動的外部方面、外在特點(diǎn)等等的相似,而是指隱藏在各國家或地區(qū)歷史性的外部多樣性之后的人類歷史一致性和整體性。它體現(xiàn)了人類歷史已經(jīng)以全世界的規(guī)模向前發(fā)展而不再是狹隘的區(qū)域生活的事實(shí)。馬克思指出,“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大,各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底,歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵12]

由此可見,世界歷史乃是一種文明發(fā)展進(jìn)程的量度,在發(fā)展的空間坐標(biāo)上,各民族或國家的生產(chǎn)力水平盡管參差不齊、不相一致,但這種高低的差別,是相對的、暫時(shí)的、可變的。然而,世界歷史發(fā)展的生產(chǎn)力總體水平,總是在那些比較發(fā)達(dá)的民族和國家中取平均值。因此,世界歷史進(jìn)程意味著：一種代表著當(dāng)下人類物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)水平或一定高度的文明成果。如馬克思所說,“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果?！盵13]同時(shí),它又是一種趨勢,是世界歷史過程在時(shí)間和空間上展開的“規(guī)律—趨勢”;它又是一種尺度,體現(xiàn)著民族區(qū)域性過程的發(fā)展脫離其普世性“規(guī)律—趨勢”的程度。馬克思十分重視世界歷史進(jìn)程對不發(fā)達(dá)國家的示導(dǎo)性和牽引性。他指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象。”[14]馬克思在此,不是用西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家走過的道路來規(guī)范其它后進(jìn)國家的工業(yè)進(jìn)程,而是從世界歷史進(jìn)程的角度,將已有的歷史進(jìn)程向其它國家顯示的別無選擇的方向和必經(jīng)階段作為參照系,以便讓后進(jìn)國家在認(rèn)識本國歷史轉(zhuǎn)變的方向、性質(zhì)等問題上,作出清醒、全面的考慮。自覺把握世界歷史進(jìn)程,就是自覺加速民族歷史向世界歷史的流動,它本質(zhì)地反映了某一民族或國家的社會主體能動地架構(gòu)社會變革,自覺推進(jìn)社會進(jìn)步的特征。所謂“自覺”,即適時(shí)地對世界歷史發(fā)展的趨勢作出客觀審慎的評估;對本民族或國家生產(chǎn)力水平與發(fā)達(dá)國家之間的差距的認(rèn)識;對參與國際市場競爭的信心與能力的持有;用歷史機(jī)遇的眼光來看待民族發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系;積極引進(jìn)具有世界一流水平的科技人才、科學(xué)技術(shù)知識和裝備;主動實(shí)行社會體制和社會結(jié)構(gòu)方面的變革與創(chuàng)新等等,使自身發(fā)展接近或趕上世界發(fā)達(dá)國家的水平。自覺把握世界歷史進(jìn)程,對于一個(gè)民族或國家的發(fā)展有著多方面的益處：

第一,它有助于瞄準(zhǔn)發(fā)達(dá)國家一流的科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)力水平和管理水平,推進(jìn)本民族或國家的社會改革和社會轉(zhuǎn)型,轉(zhuǎn)型的中軸乃是各民族或國家間生產(chǎn)力發(fā)展模式的比較與整合,是社會體制發(fā)展模型的世界范圍的選擇與優(yōu)化。為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越的制度環(huán)境和條件。

第二,它有助于擴(kuò)大民族交往的空間和內(nèi)容,消除狹隘的地域觀念、中心主義,不斷地更新知識、更新思想、更新觀念,大大促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展。

第三,它有助于關(guān)注世界發(fā)展的各種新情況、新動向、新趨勢,制定有利于民族或國家全面發(fā)展的大思路和大政策。第四,它有助于提供后進(jìn)國家趕超發(fā)達(dá)國家最重要的契機(jī)和條件。總之,自覺把握世界歷史進(jìn)程,可以使民族或國家不斷走向繁榮昌盛;始終保持發(fā)展的主動權(quán)和前沿地位;確保實(shí)現(xiàn)社會的全面發(fā)展和歷史進(jìn)步。四自覺把握世界歷史進(jìn)程,對于當(dāng)前深度推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革實(shí)踐，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。同志在十五大報(bào)告中指出：“在新世紀(jì)將要到來的時(shí)刻,我們面對著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),更面對著前所未有的有利條件和大好機(jī)遇?！盵15]把握世界歷史進(jìn)程,是我們抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。為此,有三點(diǎn)值得重視：

第一，自覺把握時(shí)展的脈搏和契機(jī),增強(qiáng)解放思想、更新觀念的緊迫感。把握世界歷史進(jìn)程,也就是把握時(shí)展的脈搏和契機(jī),它是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部必備的素質(zhì)之一。具備了它,有利于增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部解放思想、更新觀念的緊迫感,從而提高對時(shí)展應(yīng)具有的高度敏銳性和洞察力。十五大前后發(fā)生的東南亞金融風(fēng)波的沖擊和影響，以及以高科技和知識經(jīng)濟(jì)為牽引的世界經(jīng)濟(jì)全球化的持久浪潮已向我們表明，今后實(shí)際生活變動的劇烈性和深刻性將更加達(dá)到前人難以想象的程度。面對著即將來臨的新世紀(jì)種種難以預(yù)料的新情況、新問題；面對著我國現(xiàn)實(shí)改革每一步重大推進(jìn)所出現(xiàn)的繁雜而又嚴(yán)峻的種種問題和考驗(yàn)，如果不從自覺把握世界歷史進(jìn)程的高度，來理解解放思想、更新觀念的意義，及時(shí)研究新情況，摸索新經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)新法則，就不可能開拓創(chuàng)新，戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)，不斷前進(jìn)。在領(lǐng)導(dǎo)工作中，也就必然導(dǎo)致視界的狹窄、方法的陳舊、能力的匱乏,最終會跟不上時(shí)展的潮流,窒息工作的活力,停止前進(jìn)的步伐。一個(gè)對時(shí)代反映遲鈍、感覺麻木的領(lǐng)導(dǎo),不可能自覺開動思想機(jī)器,擔(dān)負(fù)起黨所賦予的重任；只有不斷地改變不適應(yīng)新的歷史發(fā)展變化的觀念和思想,我們才能在工作中擁有一切發(fā)展的主動權(quán)。

解放思想、更新觀念,說到底,其目的就是要讓領(lǐng)導(dǎo)干部深層次地把握時(shí)代變化發(fā)展的本質(zhì),使自己的觀念和思想與黨中央保持高度一致，從而提高貫徹落實(shí)黨的十五大所制定的各項(xiàng)方針、政策的自覺性。黨中央各項(xiàng)方針、政策的制定,都是以時(shí)展的本質(zhì),以及由變化而帶來的各種周圍內(nèi)外部環(huán)境因素、條件改變的性狀為根據(jù)的。不理解這個(gè)根據(jù),就不可能深層次理解這些方針、政策的正確性。同志反復(fù)強(qiáng)調(diào),十五大報(bào)告是時(shí)代與國情相結(jié)合的產(chǎn)物。如果我們不自覺把握時(shí)展的脈搏和契機(jī),進(jìn)一步解放思想、更新觀念,就不可能理解鄧小平理論所蘊(yùn)涵的時(shí)代精神；更不可能扛好這面旗,走好發(fā)展的路,在十五大提出的深化經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的偉大事業(yè)中,向黨交上一份滿意的答卷。

第二,要正確處理好“世情”與“國情”的關(guān)系。自覺把握世界歷史進(jìn)程,必須緊緊扎根在中國現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)上,不可只講“世情”,不講“國情”,離開本國實(shí)際來談時(shí)展進(jìn)程沒有意義。我們要學(xué)會從具體的而不是抽象的、從活生生的而不是純理念、純概念出發(fā)來理解世界歷史進(jìn)程。把世界歷史進(jìn)程作為中國歷史發(fā)展的重要參照系,是為了在比較中加深對中國現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識,把握自己特殊的歷史國情,選擇適合中國發(fā)展的正確道路,而不是照搬、照抄別國的經(jīng)驗(yàn)和模式。共性只有寓于個(gè)性之中才有發(fā)展的活力,吸納“世情”要更多地注意我國發(fā)展的特殊性、個(gè)性。這是由我國的歷史特點(diǎn)以及政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的現(xiàn)實(shí)情況所決定的。把握中國特色,就是把握國情,把握了國情,才能依據(jù)世界歷史發(fā)展的規(guī)律趨勢,真正制定出切合本國實(shí)際的發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo);才能找出我國社會發(fā)展的薄弱點(diǎn)、發(fā)展不平衡性、發(fā)展的主客觀因素、發(fā)展的內(nèi)外部條件等;才能最大限度地充分調(diào)動廣大人民群眾參與社會變革、歷史創(chuàng)造的積極性。應(yīng)當(dāng)看到,“世情”與“國情”的相結(jié)合有著雙向作用機(jī)制：一種是,通過世界進(jìn)程對中國的影響,找出中國現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距,在推行改革的實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)一體化世界的內(nèi)在統(tǒng)一性;另一種是,從中國國情看世界,找出中華民族應(yīng)當(dāng)對人類作出較大貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)差距,通過發(fā)展和進(jìn)步,從而對世界發(fā)揮積極的影響。當(dāng)然,“世情”與“國情”相結(jié)合的關(guān)鍵,乃是以創(chuàng)造性的態(tài)度對待中國的發(fā)展問題。同志說得好：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。如果自主創(chuàng)新能力上不去,一味靠技術(shù)引進(jìn),就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于先進(jìn)民族之林?！盵16]所謂創(chuàng)新,就是要把世界發(fā)展的新知識、新技術(shù)、新經(jīng)驗(yàn),結(jié)合我國的國情,通過學(xué)習(xí)、吸收和消化,變成具有中國特色的新產(chǎn)品、新技能、新經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、目標(biāo)創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新等等。

第三,要正確處理好“差距”與“信心”的關(guān)系。把握世界歷史進(jìn)程,就是要找出本民族或國家生產(chǎn)力水平與發(fā)達(dá)國家之間的差距,面對差距,如果我們?nèi)狈φ_的態(tài)度,就會產(chǎn)生悲觀失望的心理。在世界文明發(fā)展的跑道上,各民族或國家之間發(fā)展的差距是客觀存在的,但不是不可改變的。從辯證的觀點(diǎn)看,世界歷史發(fā)展既有靜態(tài)的不平衡性,又有動態(tài)的不平衡性。靜態(tài)的不平衡反映了世界各國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差距,特別是發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的差距。動態(tài)的不平衡主要指發(fā)展速度的不平衡,它反映了世界各國發(fā)展差距的變動性和暫時(shí)性,也預(yù)示著后進(jìn)國家具有趕上發(fā)達(dá)國家的可能性。有的同志僅僅從靜態(tài)的不平衡來看待“差距”,缺乏趕超的信心,認(rèn)為世界發(fā)展是一種平衡增長關(guān)系,落后國家奮力追趕,發(fā)達(dá)國家也不會停步,發(fā)展的差距主要由發(fā)展起步時(shí)間決定的。歷史的事實(shí)卻為我們樹立了如此信心：沒有永遠(yuǎn)先進(jìn)的國家,也沒有永遠(yuǎn)不變的世界格局。英國率先進(jìn)行工業(yè)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程,但本世紀(jì)美國、德國、日本已趕超了它。中國剛剛進(jìn)行改革之時(shí),有人曾斷言,中國半個(gè)世紀(jì)也趕不上美國,可是僅僅過去20年,就有一些發(fā)達(dá)國家開始談?wù)撝袊鴮⒑芸斐蔀槭澜绲谝贿€是第二的問題。不管語意用心如何,有一點(diǎn)是很清楚的,中國與世界先進(jìn)水平的差距在縮小。這說明：差距并不可怕,可怕的是在差距面前失去信心。只要有趕超的信心、決心和行動;有趕超的毅力、智慧和方法,世界上沒有不可攀登的高峰。注釋：

[1]、[2]《鄧小平文選》第2卷,第128、132－133頁，人民出版社,1994年版。

[3]《鄧小平文選》第3卷,第78頁，人民出版社,1993年版。

[4]賓克萊：《理想的沖突》第5—6頁；商務(wù)印書館,1983年版。

[5]、[8]、[9]、[10]麥迪森：《世界經(jīng)濟(jì)二百年回顧》第104、110—111、110、110—111頁，改革出版社,1997年版。

[6]托夫勒：《未來的沖擊》第12頁，中國對外翻譯出版公司,1985年版。

[7]陸象淦:《發(fā)展:一個(gè)受到普遍關(guān)注的全球問題》第5頁，重慶出版社,1988年版。

[11]羅建平等:《全球戰(zhàn)略管理》第4頁；上海三聯(lián)出版社,1997年版。

[12]《馬克思恩格斯選集》第1卷,第51頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),第48頁。

[14]馬克思:《資本論》第1卷(上),第8頁。[15]十五大報(bào)告,第3頁；人民出版社,1997年版。

[16]《新華文摘》1997年第10期,第28頁。（原文部分載《人民日報(bào)》1998年4月9日，修改于2002年7月）