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1儒家和諧思想的內涵及蘊意

1.1天人合一

1.1.1天人合一的內涵

天人合一的思想認為,人是自然界中一個不可分割的部分,人既是自然界的產物,又是自然界的一個組成部分,人與自然萬物是統(tǒng)一的,人與天共同組成了宇宙的統(tǒng)一整體。天人合一這一思想,在中華民族古代文明史上,為各種思想所共同倡導。

作為儒家的創(chuàng)始人孔子,雖對天有一種極深的敬意,但他并不認為天是神?？鬃友?“天何言哉,四時行焉,萬物生焉,大何言哉!”“天”既是自然界,而四時運行,萬物生長,則是天的基本功能所在?！吧眲t肯定了自然的生命意義,人與天是密切相關不可分割,人應當像天一樣對待生命萬物?！抖Y記·中庸》說:“惟天地至誠,故能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,能贊天地之化育,則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”,并非指人與天地對立,而是說人只有至誠盡己之性,亦盡物之性,才能與“天地”并稱,才能融入于“天地之化育”之中,做到了這一點,人才能稱之為“人”。在這一過程中,人并非是被動機械的,而是積極主動的。儒家天人合一思想明確提出了人的生命與萬物的生命是統(tǒng)一的,人是自然界的產物,是自然界的一部分,人與天地萬物和諧交融。

1.1.2天人合一的蘊意

(1)天人合一的道德屬性。儒家“天人合一”思想提倡尊重生命,兼愛萬物。在儒家哲人眼里,自然界是有道德屬性的,人可以從中引申出人道,把它作為處理人與人之間關系的行為準則,并返歸到自然界,作為處理人與萬物之間關系的道德準則?？鬃诱f:“啟蜇不殺則順人道,方長不折則恕仁也”。孟子認為天地萬物都有可為人類認識和寫作論文利用而獨立于人的客觀自然規(guī)律,人類對自然界的改造,必須以遵循自然規(guī)律為前提,他對那種不順應自然規(guī)律的做法則持批評態(tài)度,“所惡于智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則無惡于智矣”。荀子則從天道自然的角度理解自然,倡導尊重和保護自然。他否認“天”是有意志的神,賦予它客觀自然的物質意義,認為天人關系既是相互矛盾的,又是相互依存的,體現(xiàn)了他對天人關系的深刻認識。

(2)天人合一的社會屬性。儒家“天人合一”思想的根本目的是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。儒家一方面認為人是自然的產物,是萬物之中的一份子,另一方面又肯定其“天人合一”的思想是與一種人生哲學聯(lián)系在一起的,并以后者為重心。荀子說:“水火有氣而無生,草木有生而無知。禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知并且有義,故最為天下貴也”。就是說人與其它生命的本質區(qū)別在于人“有義”,即具有高尚的道德意識和道德責任,人在創(chuàng)造自身價值時,能夠“兼呼萬物”,“兼利天下”。因而儒家并不是要求人們盲目地征服和改造自然,而是要求人們應在尊重自然規(guī)律客觀性的情況下來弘揚人的主體性。儒家在強調“戡天”的同時也要求人們應“順天”,“列里隨旋,日月遞(照),四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之為神;皆知其所以成,莫之其無形,夫是之謂天?！笔聦嵣?“制天命而用之”也就是要求人們要善于利用自然規(guī)律為人類服務,即“假輿馬者,非立足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子之性非異也,善假于物也”,這正是儒家理性的體現(xiàn)。

1.2中庸之道

1.2.1中庸之道的內涵

“中庸”一詞出自《論語·雍也》。原句為:“中庸之為德也,其至矣乎民鮮久矣”。在這里,孔子把“中庸”理解為人及自然之“德”的最高標準。此命題后由其再傳弟子子思加以發(fā)揮,并著《中庸》,形成完備的思想體系。中庸思想對傳統(tǒng)中國民眾的個人修養(yǎng),精神生活和為人處世之道及對中國的國民性均產生了深遠的影響。儒家的中庸思想來源于中國原始社會的尚中思想。在長期生產實踐中,先民逐漸認識到一切事物的運動發(fā)展有一個從弱到強再到衰老,死亡的過程,所謂“月滿則缺”“水滿則溢”,表明事物的發(fā)展有一個度的問題,只有把握住事物發(fā)展的客觀規(guī)律,在最佳合適的時候采取行動才能收到最好的效果,這個最佳合適的時候就是“中”。

1.2.2中庸之道的蘊意

(1)中庸是儒家思想對人和宇宙的根本看法。《禮記·中庸》中說:“天下之大本也,致中和;天地位焉;萬物育焉”。朱熹說:“大本者!天命之性;天下之理皆由此出;道之體也”。此中之“中”即是天,亦即是世界的本源,是超出經(jīng)驗范圍的形而上學的東西,是感性經(jīng)驗所不可認知的超出萬物之上的范疇。中庸是宇宙萬物運動發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律宇宙源于“中”形成于“中”它是超越與內在的統(tǒng)一?！爸小毙味铣接钪嫒f物成為“天之本”“中”形而下超越自身形成宇宙和萬物而為“道之體”而人也可以通過精神超越自身,形而上達到與天合一。這里“中”既是天道,也是人道,即通過“中”可以通達于天,也可以了解人。按中道而行即可致中和,天地合位,萬物繁育,使自然界與人類社會達到和諧運行,生生不息,繁衍不止。假如違背“中道”逆天而動,到頭來終不免天災人禍,不得善終。此類事例翻開歷史俯拾皆是,足可警惕。(2)中庸是人們認識、改造世界的工具。中庸有兩層含義,一是事物發(fā)展的適度原則,二是引申為固定的“中”的原則。儒家認為世界不是固定的世界,而是“易”變化的世界,是過程的集合。世間的任何事物都是從萌芽到成長到成熟到衰老到滅亡的不斷發(fā)展變化的,事物的發(fā)展也不是單方面,單維度地發(fā)展,而是立體的,多種因素同時發(fā)揮作用。所以我們在認識事物時不能僅從某一方面出發(fā)而不顧及其余,不能只顧現(xiàn)在而不顧將來,只看到積極一面而看不到消極一面或者相反,要充分考慮各種因素,全盤把握整體情況,然后采取最合適的“中”的解決方案,使自己處于不偏不倚的“中”的控制位置。所謂“執(zhí)中而行”,又不能沒有主見、隨波逐流,“中道而立”才能無往不勝,立于不敗之地。

但是中庸不等于折衷主義,折衷主義指沒有或不表露自己獨立的觀點立場,而是把各種不同的觀點、思想機械地、無原則拼湊在一起的哲學觀點。而中庸意味著一種能力,它可以在一個特定的情況下積極地運用各種有效的手段方法,找出在當時特定時間內所能夠想到的最佳解決方案。它不是機械地折衷,也不是有限意義的節(jié)制,中庸是一種積極的處事方式。遵循中庸的處事方式并不意味著避免獻身于我們的原則或采取觀望的態(tài)度,而折衷主義是一種消極推諉、不負責任的消極處世哲學。儒家思想從根本上反對折衷主義,認為它是對道德的破壞?？鬃诱f:“鄉(xiāng)愿,德之賊也”?！班l(xiāng)愿”即是折中主義,是敗壞中庸之德的小人。

(3)中庸是一種最高價值觀和倫理道德標準。程頤說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理”。朱熹說:“中者,不偏不倚,無過無不及之名,庸,尋常也,無過無不及,而尋常之理,乃天命所當然”。儒家認為,社會上人與人之間,各種社會關系之間都有一個適中之點,一切人的欲望,渴求的滿足也有一個恰當?shù)南薅?。人們在考慮自己的利益的時候要考慮他人和社會的利益,滿足自己的利益以不損害他人和社會的利益為限,處理各種矛盾糾紛不能偏袒某一方,要按照事情的是非曲直秉公而斷。允執(zhí)其中,這樣,每個人就能夠享受別人的尊重,在精神上,情感上就很健康,事業(yè)也會帶來勝利。人與人之間才能和諧相處,整個社會各階層的欲望都得到適當滿足。這種處理“人與人”、“人與社會”的適度的“中”的原則是每個人每時每刻都會用得上的,是尋常的,即“庸”。

1.3仁者愛人

1.3.1仁者愛人的內涵

在處理人與人的關系中儒家強調要關心他人,即“仁者愛人”,“仁”是孔子確定的最高道德準則,核心是“愛人”,即對人的關心和尊重?！墩撜Z》記載:“樊遲問仁,子曰:‘愛人’”。仁,包括恭、寬、信、敬、惠、智、勇、忠、恕、孝等方面的內容和要求,但又都以“愛人”為其根本立場。孟子進一步發(fā)展了孔子的仁學思想,主張“親親而仁民,仁民而愛物”《孟子·盡心上》。愛人不僅僅要做到愛自己和愛自己的親人,還要做到:老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。能做到這一步,就可以收到“愛人者人恒愛之”的回報。孟子主張“仁者愛人”,要在“仁政”上體現(xiàn)出來,并認為“民貴君輕”,贊揚重視百姓利益,以仁義治天下的“王道”。

1.3.2仁者愛人的蘊意

(1)儒家仁者愛人的價值觀,體現(xiàn)了人對世間萬物的珍視與尊重,即人類應以仁愛之心善待自然、熱愛生命。孔子《論語》說:“釣而不綱,弋不射宿”。孟子繼承孔子思想,提出“仁民而愛物”的生態(tài)倫理學命題,“君子之于萬物也,愛之而弗仁,于民也,仁之而弗親,親親而仁民,仁民而愛物”。董仲舒的《春秋繁露》曰:“質于愛民以下,至于鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足謂仁!”即仁不僅是有關人際關系的行為規(guī)范,還要擴大到禽獸、昆蟲、草木、瓦礫等自然萬物。二程曰:“若夫至仁,則天地為一身,而天地之間,品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉?醫(yī)書有以手足風頑謂之四體不仁,為其疾痛不以累其心故也。夫手足在我,而疾痛不與知焉,非不仁而何?”既然萬物與人血肉相連,人就必須如愛護自己的手足般愛護萬物,這體現(xiàn)了儒家仁民愛物的博大精神。利用儒家仁愛思想保護生態(tài)環(huán)境,引導世人尊重自然、尊重生命,對于建造環(huán)境友好型社會,促進人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相調解,是非常具有價值。

(2)己所不欲,勿施于人。自己不想受的苦痛,決不讓別人去受此苦痛。歐美“換位思索”思想有同于此之處,然而晚于孔子思想一千多年。稍晚于孔子的《禮記·大學》的作者進一步弘揚了“己所不欲,勿施于人”思想?！八鶒河谏?毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂矩之道”。每個社會成員都多方面地理解別人,考慮他人的苦痛,盡量地少給或不給他人帶來麻煩和不快。人們如能多以此為做人準則,且時時遵循此準則,那么,人類社會當然就會和諧融洽。(3)克己復禮。每個人都應克制自己的非分之欲、非分之望,一定按社會規(guī)范、制度行事。此處的“禮”,就是社會規(guī)范,社會制度?？鬃蛹捌淙寮覍W派明確認為維護社會規(guī)范、制度,使社會安定和平,就是“仁”。所以“禮”是不能破壞的。關于禮的重要性,《荀子·王制》闡述得很詳明,名分一樣則不能辨別尊卑,勢位相等則不能統(tǒng)屬,大家都一樣,誰也管不了誰?！胺騼少F之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也。勢位齊,而欲惡同,物不能贍則必爭,爭則必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之,使貧、富、貴、賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也。書曰:‘維齊非齊,此之謂也?！笔チ硕Y,天下就會亂。仁者必需維護禮,即維護社會秩序、規(guī)章制度。

2儒家和諧思想對構建和諧社會的啟示追求社會和諧,是人類社會美好的希望,是中國人民幾千年不懈追求的價值取向。當代在工業(yè)文明和城市文明給人類社會帶來空前發(fā)展的同時,也使人與自然的矛盾、人與社會、人與人的矛盾日益尖銳化。因而,深入研究和發(fā)掘儒家和諧思想對建造現(xiàn)代和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義。

2.1儒家和諧思想對正確處理人與自然的關系有著現(xiàn)實意義

在人與自然的關系上,儒家主張?zhí)烊撕弦?強調人類應當尊重和保護自然,反對片面地利用自然與征服自然,要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物,提出了豐富的保護自然資源的思想。人源于自然,存在于自然。人的和諧發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的調解為前提和基礎的,而良好的自然環(huán)境是人類全面地建構自身、實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

當前我國正處在工業(yè)化加速發(fā)展時期,而我國擁有數(shù)量眾多的人口,進行著最空前規(guī)模的經(jīng)濟建造,正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源,人與自然的不和諧已經(jīng)成為構建和諧社會的嚴峻障礙。在這種情況下,要實現(xiàn)人與自然的和諧,儒家所倡導的天人合一的思想,更有其現(xiàn)實意義。構建社會主義和諧社會要解決好外部環(huán)境的和諧問題,統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,正確處理人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四者之間的辯證關系,確立生態(tài)文明觀念,走人與自然的和諧相處的道路已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建造進程中的最佳選擇。

2.2儒家和諧思想為建立良好的人際關系提供了思想基石

追求人與人之間的和諧,是儒家文化的基本價值取向和基本精神。在人與人的關系上,儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的社會關系,倡導“愛人若愛其身”,提倡修己成人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。孟子所說的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這雖是成己之道,但也是“天下為公”之大道。儒家主張寬厚處世,協(xié)和人我,彼此和諧相處,在建立一種相互友愛的關系。為了體現(xiàn)這種人際關系,孔子提出了做人的行為準則,“己所不欲,勿施于人”的原則,其強調不能把自己的要求強加于人,更不能把不希望加之于自己的加之于別人。儒家還提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列成己成人,實現(xiàn)“人和”的道德準則,提出了“大道之行,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同理想社會。人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志,也是國家穩(wěn)定的基礎。儒學“成己成人”的處世態(tài)度在當今社會的人際交往中將會發(fā)揮重要的作用。

2.3儒家和諧思想對完善社會道德體系有重要啟示作用

儒家和諧思想所倡導是一種道德修身的境地,是一種理想化的人格,對于我們進一步構筑和完善社會主義道德體系,弘揚中國傳統(tǒng)的人文主義的精神有著重要的啟示作用。以倫理道德為主導的儒家人際關系思想,作為封建意識,無疑具有為封建等級制度服務的一面。但在儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中,又有調動一般性人倫關系的規(guī)范,諸如公忠、正義、仁愛、寬恕、孝慈、謙敬、誠信、禮讓等等,這些道德規(guī)范注重整體價值,強調為社會、為民族、為國家的愛國主義思想,推崇與人為善、推己及人的仁愛原則,強調“厚德載物”的人際和諧精神,強調個人在人倫關系中的權利和義務。

今天我們在構建社會主義和諧社會中,應批判繼承儒家倫理道德中的積極因素,調節(jié)和削弱競爭中出現(xiàn)的人際關系緊張。弘揚儒家群己和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀念,正確處理個人和集體的關系。弘揚儒家理想主義精神,汲取它處世原則中的積極成分,提高個人修養(yǎng),從而自我調節(jié)和化解市場經(jīng)濟下各種利益矛盾,達成各個利益集團間的互惠、互利、互補、互助。調動和重建現(xiàn)代社會和諧友愛關系,重建現(xiàn)代社會倫理道德,實現(xiàn)人與人之間關系、人與社會關系的和諧。

2.4儒家和諧思想為我們解決矛盾提供了有效的思想武器

儒家的中和諧思想,并不是矛盾的調和,不是為和而和。儒家反復強調“和而不同”,對于社會整體和諧來說,孔子認為:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”。這就是在財富分配方面,力求做到“均”,即在各階層內部人與人之間做到均等,而不是不同階層的一律均等,做到“和而不同”;各利益主體之間和諧相處,實現(xiàn)“和而不同”?！昂投煌睆娬{“和”以求共生共長,強調“不同”以求相輔相成,在和諧中實現(xiàn)共同的發(fā)展,在不同中相互吸收對方的長處。承接和弘揚中國儒家和諧思想的合理內涵,充分發(fā)掘其理念蘊涵的當代價值,對于建造社會主義和諧社會有著十分重要的作用?！昂投煌卑瑢α⒔y(tǒng)一的辯證法,和諧不是一團和氣的和。在觀念層面,“和而不同”意味著既能容納不同的文明存在,又能保留自己的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)。在文化領域,我國的文化建造也需要吸納儒家“和”文化的開放性和包容性的優(yōu)勢,與世界各種文明、社會制度相互交流和相互借鑒,將世界文化的多元性看成是使自身保持活力和可持續(xù)性的前提條件,在求同存異中促使民族文化的進一步繁榮和發(fā)展。

2.5儒家和諧思想為我黨建造和諧社會提供了豐富的理論基礎

儒家認為真正的和諧必須有嚴格的原則規(guī)范,并提出了中庸之道。孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!”朱熹說:“過則失中,不及則未至,故惟中庸之德為至。”可見,“中德”是人內在的最高道德理念與精神,是能通上下之內在道德,也就是中正之德,是無過無不及、不偏不倚?？鬃诱f:“舜其大知也與?舜好問,而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民”。儒家要求執(zhí)政者要具備中德,治理社會,就是要要象舜那樣,運用大智慧,謹守中道,公正無私,不偏不倚,隱惡揚善,善于運用中道而治理天下?！爸杏怪馈弊非蟮氖且环N內在的、實質性的平衡?？鬃犹岢觥靶藜阂跃础薄ⅰ靶藜阂园舶傩铡?認為只有堅守“中道”,修養(yǎng)好自己的品德,才能嚴厲認真地對待一切事情,才能使百姓得到安定,才能保證“執(zhí)其兩端”的時候不偏不倚,才能保證“用其中于民”的時候公正無私。儒家的這一思想,為我們今天構建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建造提供了豐富的思想文化資源。只有加強黨自身的修養(yǎng),樹立正確的權力觀、地位觀和利益觀,做到“立黨為公、執(zhí)政為民”,才能鞏固執(zhí)政基礎,提高執(zhí)政能力。

3結語

儒家和諧思想是一個偉大的思想寶庫,它將不斷地為人類提供生活的智慧。儒家和諧思想既屬于中國,也屬于世界。在上千年的歷史演進中,儒學對中華民族的心理、習俗、價值、制度等諸多方面產生了重大的影響,至今仍是我們民族的寶貴的文化遺產。儒家的和諧觀念,對我們民族的生存、發(fā)展起了積極的作用,塑造了中國文化的精神品格,同時具有普遍價值,為建構和平、公正、自由的理想世界,提供啟迪和參考。

為在我國創(chuàng)建一個真正和諧、美好的社會主義國家,我們必須在對儒家思想等傳統(tǒng)文明的批判繼承中,古為今用。我們強調的是要以科學的態(tài)度、運用科學的方法,努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究,將儒學研究與建造社會主義先進文化緊密結合起來,服務于社會。和諧———作為一個內涵極為豐富的哲學范疇是人類永恒的追求,和諧是儒家孜孜以求的至高境界,也是現(xiàn)代文明的價值目標。在我國改革發(fā)展、社會轉型時期,充分發(fā)掘、吸收和運用儒家的和諧思想,對構建社會主義和諧社會具有重要的啟迪和深遠的現(xiàn)實意義。

儒家和諧思想具有完備的理論體系,并貫穿于中國思想發(fā)展的各個時期,代代相傳,經(jīng)久不衰,至今仍舊閃爍著東方式的哲學智慧。儒家倫理文化歷來推崇“和為貴”思想,提倡在均衡中化解矛盾,求得和諧,家和萬事興,國和享太平。在構建和諧社會過程中,我們應把“和諧”的理念貫穿于人們對人與自然、人與社會、人與人之間以及民族、國家、政黨之間關系的認識和把握中,進而拓展到經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面。深入發(fā)掘儒家文化中和諧思想的豐富文化內涵和理論精髓,有利于加強中華民族的凝聚力,促進社會和諧發(fā)展。