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一、市場經(jīng)濟(jì)的主體和道德主體的統(tǒng)一、重疊

眾所周知，亞當(dāng)·斯密在其倫理學(xué)名著《道德情操論》中提出了“道德人”的假設(shè)，認(rèn)為源于人的同情的利他主義情操是人類社會(huì)道德行為的普遍基礎(chǔ)與動(dòng)機(jī)。在其后來出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國富論》中，斯密又提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，斯密認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)行為中，人們是從利己心出發(fā)的，因此應(yīng)該從人們的利己心的角度來考察經(jīng)濟(jì)世界。由此，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的區(qū)別與對(duì)立亦稱為“亞當(dāng)·斯密問題”。

亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，揭示了人性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的人性根據(jù)，如此建構(gòu)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這，具有一定的科學(xué)性和合理性。但“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，在經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐中又是行不通的?！敖?jīng)濟(jì)人”從自利出發(fā)予以行為，面對(duì)有限的經(jīng)濟(jì)資源和市場機(jī)會(huì)，按照利益最大化的邏輯，“經(jīng)濟(jì)人”隨時(shí)都會(huì)置他人和社會(huì)的利益于不顧，其經(jīng)濟(jì)行為不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)主體帶來最佳的結(jié)果；相反，由于各主體間的絕對(duì)排斥和沖突，則會(huì)導(dǎo)致市場體系的瓦解、市場功能的癱瘓，其結(jié)果不但擾亂了經(jīng)濟(jì)交易的規(guī)則，還破壞了整個(gè)社會(huì)秩序，最終也會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)主體的利益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果否認(rèn)人的求利本性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)受到壓抑，市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)就難以發(fā)揮。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的這種局限性，亞當(dāng)·斯密也是清楚的。他在《道德情操論》中提出的“道德人”假設(shè)，就主張人性既不是完全利他也不是完全利己，而利己心和利他心都是人性中自然存在的不同側(cè)面。眾所周知，《道德情操論》和《國富論》是斯密交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但二者都“屬于‘道德哲學(xué)’這一門學(xué)科”①。這說明斯密的這兩部著作中的思想是相互關(guān)涉、互相補(bǔ)充的。所以，所謂“亞當(dāng)·斯密問題”并不是斯密的本意，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間有其對(duì)立的一面，但“經(jīng)濟(jì)人”基于“自利”②本性的利益的實(shí)現(xiàn)，也離不開“經(jīng)濟(jì)人”的利他行為。正是從這一意義上．斯密主張人性包括利他和利己兩個(gè)方面。當(dāng)然，這種利他行為與完全的基于“憐憫或同情”③本性的品行有所不同，但在客觀需要和實(shí)際效果上，利己的“經(jīng)濟(jì)人”與利他的“道德人”是一致的。

在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，筆者所探討的是，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體和道德主體的關(guān)系問題。毫無疑問，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)主體和道德主體是交叉、重疊的。[

1.市場經(jīng)濟(jì)下“經(jīng)濟(jì)人”利益的實(shí)現(xiàn)需要“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，市場經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止最為有效的資源配置手段和丁具，是符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)和經(jīng)濟(jì)組織形式。市場經(jīng)濟(jì)要求有明確的經(jīng)濟(jì)主體；鼓勵(lì)主體的求利本性；注重成本效率比，主張以最小的成本獲取最大的收益；祟尚競爭和開拓創(chuàng)新。也就是說，以求利為基本目的和主要?jiǎng)訖C(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”作為市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)然主體，是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必要條件，也是市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的主體條件。但在市場經(jīng)濟(jì)下，經(jīng)濟(jì)主體要完成經(jīng)濟(jì)行為、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，必須以滿足他人和社會(huì)的需要為前提。換而言之，“經(jīng)濟(jì)人”的利益實(shí)現(xiàn)必須以利他、利社會(huì)為前提。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)上的利己與道德上的利他是同一過程中不可分離的兩個(gè)方面。固然有極端利己的經(jīng)濟(jì)主體，在經(jīng)濟(jì)行為中，惟利是圖，不擇手段，坑蒙拐騙，不講信用，這種絕對(duì)的利己行為不僅損害了他人和社會(huì)的利益，從長遠(yuǎn)上看，這種經(jīng)濟(jì)主體必然被市場經(jīng)濟(jì)體系所淘汰，經(jīng)濟(jì)主體的利益也自然無法實(shí)現(xiàn)。因此，市場經(jīng)濟(jì)下“經(jīng)濟(jì)人”利益的實(shí)現(xiàn)，需要利己與利他、“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一。

2．社會(huì)主義的制度特征決定了經(jīng)濟(jì)主體和道德主體的一致。市場經(jīng)濟(jì)不是抽象的，它被哪個(gè)國家、社會(huì)采用，必定具有這一國家、社會(huì)的特征，亦即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必然具有社會(huì)主義特征。社會(huì)主義最大的特征是人民當(dāng)家作主，絕大多數(shù)人民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的權(quán)利。也就是說，人民既是參政議政的“政治人”，也是參與市場、獲取利益的“經(jīng)濟(jì)人”，同時(shí)還是進(jìn)行著道德實(shí)踐的“道德人”。人民是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者。這是由社會(huì)制度所決定的經(jīng)濟(jì)主體和道德主體的一致。從宏觀的層面看．社會(huì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體利益，倡導(dǎo)互助、利他的奉獻(xiàn)精神，以人的全面、自由發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的最終旨?xì)w。從微觀的角度看，經(jīng)濟(jì)主體不僅應(yīng)該守法經(jīng)營，還應(yīng)該做到道德經(jīng)營。

二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特征和道德精神的相容一致

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，既具有市場經(jīng)濟(jì)的共性，也具有市場經(jīng)濟(jì)的個(gè)性。無論是市場經(jīng)濟(jì)的共性還是市場經(jīng)濟(jì)的個(gè)性都具有道德的意蘊(yùn)。

1．市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)蘊(yùn)涵著基本的道德精神。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是自由、平等、公平。首先，市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵了市場主體的自由自主性。市場經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是資源配置的市場化，市場經(jīng)濟(jì)主體在價(jià)值規(guī)律的作用下，根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)優(yōu)勢(shì)、資源占有等個(gè)性條件和市場的需要，決定自己的生產(chǎn)、經(jīng)營和交易，具有意志的自覺權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)主體的這種生產(chǎn)、管理的自主性和交易的自由性是市場經(jīng)濟(jì)得以存在與發(fā)展的前提。離開了市場主體的經(jīng)濟(jì)自由，就會(huì)改變市場經(jīng)濟(jì)的本性。當(dāng)然在市場經(jīng)濟(jì)條件下，存在著政府的宏觀調(diào)控。但政府宏觀調(diào)控的目的不是干預(yù)、限制經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由．而是為了克服市場經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的秩序，從根本上說是為經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供有利的條件。因此，這并不妨礙經(jīng)濟(jì)主體的自主性，更不影響市場經(jīng)濟(jì)的自由本性。其次，市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵了市場主體的平等性。市場經(jīng)濟(jì)不僅內(nèi)涵了市場主體具有展開獨(dú)立決策和行動(dòng)的自由，也預(yù)設(shè)了市場主體的平等性，包括地位、人格的平等以及機(jī)會(huì)、權(quán)利的平等……也就是說，市場為經(jīng)濟(jì)主體提供了大舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)主體憑借自身的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)參與競爭、搶占市場，排除了等級(jí)、身份、特權(quán)對(duì)人們的禁鋼。再次，市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵了市場規(guī)則的公平性。市場經(jīng)濟(jì)主要是通過供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競爭機(jī)制發(fā)揮作用，其內(nèi)生的規(guī)則要求是等價(jià)交換、公平交易，公平競爭，這使得交易活動(dòng)具有公平的屬性。

自由、平等、公平，既是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)定性，同時(shí)也是人們處理自我與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本道德原則和規(guī)范，涵蘊(yùn)著人類基本的道德精神。其中，自由、平等是文藝復(fù)興時(shí)期的思想家所論證的“自然權(quán)利”的主要組成部分，而自然權(quán)利首先是反映人類理性正當(dāng)要求的某些基本權(quán)利。格勞秀斯說：“自然權(quán)利是正當(dāng)?shù)睦硇悦?，它根?jù)行為是否和合理的自然相諧和，而斷定其為道德上的卑鄙，或道德上的必要……”④關(guān)于公正，亞里士多德則明確指出：“公正是一切德性的總匯。”⑤

2．社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的個(gè)性特征體現(xiàn)著終極的道德追求。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性，這種規(guī)定性表達(dá)了一種價(jià)值指向，即通過市場經(jīng)濟(jì)的手段來建設(shè)社會(huì)主義。這就要求市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要順應(yīng)社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向。從社會(huì)主義的本質(zhì)來看，其表現(xiàn)為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄Ｆ渲薪夥派a(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是消滅剝削、消除兩極分化并最終達(dá)到共同富裕的手段；而消滅剝削、消除兩極分化并最終達(dá)到共同富裕是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的目的。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有手段性和工具性，人們的平等、共同富裕才是目的，是最終的價(jià)值追求。這充分體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為人的幸福生活服務(wù)的倫理精神。從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)來看，就是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

2004年10月《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，把“堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”作為不斷提高駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的能力的重要環(huán)節(jié)。這也同樣凸顯了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的個(gè)性特征。其中，“以人為本”，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展；“全面”，就是要在不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局；“協(xié)調(diào)”，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放；“可持續(xù)”，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路?？茖W(xué)的發(fā)展觀緊緊地圍繞著兩條基礎(chǔ)性的主線，一是把握人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展．追求人與自然之間關(guān)系的和諧共存；二是實(shí)現(xiàn)人與人之間包括代際之間關(guān)系的和諧與公正。由此不難看出，社會(huì)主義對(duì)市場經(jīng)濟(jì)在操作層面的把握也同樣具有鮮明的倫理意蘊(yùn)，這是在社會(huì)主義條件下，市場經(jīng)濟(jì)與道德精神相容一致的方向保證。

三、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和道德進(jìn)步的互動(dòng)平衡

從唯物史觀的角度來講，道德屬于思想上層建筑，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但這是從道德的本質(zhì)和起源意義上來講的，離開這一前提泛泛來談經(jīng)濟(jì)決定道德，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的片面、機(jī)械的理解。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，但不能由此陷于經(jīng)濟(jì)決定論。

1．社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系的辯證互動(dòng)。一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是道德進(jìn)步的物質(zhì)前提。恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！雹?/p>

還指出：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！雹哌@說明道德的產(chǎn)生、發(fā)展以及道德的層次、水平等都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。道德的內(nèi)容都是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，道德的進(jìn)步在一定意義上也是新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系戰(zhàn)勝并代替舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過程。市場經(jīng)濟(jì)是迄今為止的人類歷史上最為有效的配置資源的手段，這種手段和先進(jìn)的政治制度——社會(huì)主義相結(jié)合，必定產(chǎn)生出先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思說：“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)?！雹嘁虼耍鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是道德進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。另一方面，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)又具有反作用的功能：一是道德的工具理性功能。工具理性功能主要是指道德是經(jīng)濟(jì)獲得利益最大化的倫理保障和精神動(dòng)力。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體利益的實(shí)現(xiàn)必須通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)途徑才能實(shí)現(xiàn)?！叭说纳鐣?huì)關(guān)系的形成和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)”⑨。社會(huì)主體之間的關(guān)系需要遵循一定的道德原則和道德規(guī)范。道德的工具理性功能是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為目的，而道德為工具．是一種功利性的觀點(diǎn)。二是道德的價(jià)值理性功能。道德的價(jià)值理性功能是指倫理道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向功能，是倫理道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值超越。倫理道德是人類的本質(zhì)需要和價(jià)值期待，是使人作為社會(huì)存在物和歷史主體超越個(gè)人狹隘性與功利性的局限，從而不斷完善人性、提升人之境界、落實(shí)人性終極價(jià)值的人文精神。因此，倫理道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)不僅具有工具性功能，還具有導(dǎo)向性功能。從這一意義上講，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是手段，倫理道德的提升是目的。因此，倫理道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)而言，絕不僅僅是為市場行為提供基本的道德規(guī)范，還必須對(duì)市場主體進(jìn)行高層次的倫理導(dǎo)向，是經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)然的價(jià)值期待。

2．社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和道德的平衡發(fā)展。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和道德進(jìn)步之間是平衡互動(dòng)的關(guān)系。質(zhì)而言之，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和道德進(jìn)步的平衡發(fā)展，只有在市場經(jīng)濟(jì)和道德體系相匹配的情況下才能實(shí)現(xiàn)。在這一問題上．樊浩教授的“道德體系與市場經(jīng)濟(jì)‘生態(tài)相適應(yīng)’”一文⑩的觀點(diǎn)非常有價(jià)值。他指出，這種相適應(yīng)“是整體有機(jī)、辨證互動(dòng)、以整個(gè)計(jì)會(huì)文明的合理性為最高價(jià)值取向的相適應(yīng)”11。單就市場經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系而言，筆者理解這種“生態(tài)相適應(yīng)”的核心價(jià)值是“平衡發(fā)展”。這就關(guān)涉到丹尼爾．貝爾所說的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”和“道德沖動(dòng)力”之間的關(guān)系問題。如果經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力過于強(qiáng)大，道德沖動(dòng)力式微，就會(huì)出現(xiàn)道德對(duì)經(jīng)濟(jì)、道德沖動(dòng)力對(duì)經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的互動(dòng)無力。在《資本主義文化矛盾》一書中，貝爾指出，20世紀(jì)以來，韋伯所說的資本主義的經(jīng)濟(jì)合理性之所以受到削弱，根本原因在于以“貪婪攫取性”為特征的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力壓抑了道德沖動(dòng)力，形成了深刻的“資本主義文化矛盾”。如果道德沖動(dòng)力過于強(qiáng)大．經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力式傲，則會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德、經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力對(duì)道德沖動(dòng)力的互動(dòng)無力。其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)活力處于道德的壓抑之下，韋伯曾經(jīng)分析，市場經(jīng)濟(jì)與資本主義之所以沒有在東方尤其是中國出現(xiàn)，就是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)沖動(dòng)力受到強(qiáng)大的倫理尤其是儒教倫理的窒息。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，把握好道德建設(shè)的“度”，既防止完全實(shí)用的功利主義，又要克服空中樓閣的道德理想主義。真正實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)與道德的平衡互動(dòng)、和諧發(fā)展。

注釋：

①③[英]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》譯者序言第11、1頁，商務(wù)印書館1997年版。

②[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(上卷)第14頁，商務(wù)印書館1972年版。

④轉(zhuǎn)引自馬嘯原：《西方政治思想史綱》第269頁，高等教育出版社1997年版。

⑤[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》第94頁，苗力田澤，中國人民大學(xué)出版社2003年版。

⑥⑦《馬克思思格斯選集》(第3卷)第133、134頁，人民出版社1976年版。

⑧《馬克思恩格斯全集》(第17卷)第610頁，人民出版社1971年版。

⑨唐凱麟：《倫理學(xué)》第39頁，高等教育出版社2001年版。

⑩11樊浩：“道德體系與市場經(jīng)濟(jì)的‘生態(tài)相適應(yīng)’”，載《倫理學(xué)》2004年第7期

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)；倫理

[論文摘要]本文從經(jīng)濟(jì)和倫理在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)立論。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的主體和道德主體的統(tǒng)一、重疊；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特征和道德精神的相容一致；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和道德進(jìn)步的互動(dòng)平衡三方面展開論述。