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在首屆“學(xué)術(shù)中國(guó)”國(guó)際高峰論壇上，北京大學(xué)仰海峰教授以“馬克思的批評(píng)性現(xiàn)代化理論與中國(guó)式現(xiàn)代化道路”為題呈現(xiàn)了自己關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)思考。就如何從哲學(xué)上看待和理解現(xiàn)代化問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者王志強(qiáng)對(duì)仰海峰教授進(jìn)行了采訪(fǎng)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：現(xiàn)代化一方面是一個(gè)工業(yè)化的物質(zhì)過(guò)程，另一方面也是人類(lèi)知識(shí)體系和觀念體系改變的精神過(guò)程。您怎么看待從哲學(xué)理論的角度思考中國(guó)式現(xiàn)代化新道路問(wèn)題？

仰海峰：堅(jiān)持中國(guó)特色，是我們黨一直堅(jiān)持的理念，這一理念在政治層面的意義闡釋較多，其哲學(xué)意蘊(yùn)討論得還不夠充分，特別是世界歷史與全球化時(shí)代，當(dāng)西方文明一度以壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)席卷全球時(shí)，堅(jiān)持中國(guó)特色顯得尤為重要，對(duì)其哲學(xué)意義的討論，也就更能讓我們有著更為自覺(jué)的理論自識(shí)與理論自信。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您在發(fā)言中提到曾經(jīng)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代化就是按照英國(guó)的模式去發(fā)展，但受到了德國(guó)哲學(xué)家們的理論批判，您可以具體談?wù)勥@種哲學(xué)批判的脈絡(luò)嗎？

仰海峰：德國(guó)的哲學(xué)家都非常強(qiáng)調(diào)德國(guó)的獨(dú)特性，比如費(fèi)希特在對(duì)德意志民族的演講》中，面對(duì)拿破侖入侵后帶來(lái)的德國(guó)崩潰，強(qiáng)調(diào)德國(guó)不能失去自我，德國(guó)人的解救之道就是形成一個(gè)全新的自我，德意志人應(yīng)該形成一個(gè)新的時(shí)期，成為其他民族的先驅(qū)與典范。到黑格爾那里，其哲學(xué)就是在面對(duì)英國(guó)、法國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)上批判性的創(chuàng)造物。其實(shí)，從康德到黑格爾，他們骨子里都把英國(guó)那種理性看作是知性，根本還沒(méi)有達(dá)到真正的理性層面，這一理性在黑格爾那里表現(xiàn)為絕對(duì)觀念?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的前三章，是對(duì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論與法國(guó)的唯理論的批判，到第四章從自我意識(shí)開(kāi)始的關(guān)于理性的討論，是德國(guó)哲學(xué)的本土建構(gòu)。笛卡爾討論過(guò)自我意識(shí)，但這種自我意識(shí)是從個(gè)人出發(fā)的，更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體意識(shí)的自識(shí)并以之面對(duì)外部世界。黑格爾講的自我意識(shí)指向的是人與人之間內(nèi)在關(guān)系的建構(gòu)中形成的意識(shí)，這是交互主體的意識(shí)，這正是哈貝馬斯后來(lái)講的交互主體性的理論基礎(chǔ)，馬克思同樣受到了啟發(fā)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：馬克思對(duì)待資本主義文明的態(tài)度其實(shí)就是對(duì)待現(xiàn)代性文明的態(tài)度，您怎么看待馬克思關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)批判？

仰海峰：馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展模式持一種辯證批判式的態(tài)度：一方面，馬克思充分肯定現(xiàn)代資本主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的意義，反對(duì)浪漫主義的懷舊觀念；另一方面，馬克思從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向和人的自由而全面發(fā)展這一更高標(biāo)準(zhǔn)，提出在充分吸收資本主義社會(huì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄資本主義社會(huì)，這構(gòu)成了他的批判式現(xiàn)代化理論的內(nèi)核。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：那么回到中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題，您覺(jué)得中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇是在一種什么樣的歷史情境中展開(kāi)了自身的特殊性？

仰海峰：自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的仁人志士就在探討中華民族的出路，這種探索開(kāi)始是以中體西用的形式表現(xiàn)出來(lái)的。但是1900年代左右，中國(guó)開(kāi)始從世界圖景和文明層面去重新思考自己的發(fā)展道路。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一種兩難的困局，梁?jiǎn)⒊壬凇稓W游心影錄》中描述法國(guó)大革命以后百余年歐洲的技術(shù)和社會(huì)變化太過(guò)迅猛，導(dǎo)致社會(huì)適應(yīng)上的措手不及：“聚了無(wú)數(shù)素不相識(shí)的人在一個(gè)市場(chǎng)或一個(gè)工廠內(nèi)共同生活，除了物質(zhì)的利益關(guān)系外，絕無(wú)情感之可言，此其一。大多數(shù)人無(wú)恒產(chǎn)，恃工為活，生活拮據(jù)，飄搖無(wú)著，好像枯蓬斷梗，此其二。社會(huì)情形太復(fù)雜，應(yīng)接不暇，到處受刺，神經(jīng)疲勞，此其三。勞作完了想去耍樂(lè)，耍樂(lè)未完又要?jiǎng)谧?，晝夜忙碌，無(wú)休養(yǎng)之余裕，此其四。欲望日日加高，百物日日加貴，生活日日加難，競(jìng)爭(zhēng)日日加烈，此其五。”所以當(dāng)國(guó)人想以自由資本主義的文化來(lái)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，西方實(shí)際上已經(jīng)從自由資本主義進(jìn)入新的階段了，這個(gè)階段用列寧的說(shuō)法即“帝國(guó)主義”階段，這個(gè)階段暴露出西方文明內(nèi)部難以解決的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，需要一種既能解決中國(guó)問(wèn)題，又能反思西方現(xiàn)代資本主義文化的新哲學(xué)與新文化，只有這種新文化，才可能為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與文化建構(gòu)提供理論支撐。這正是馬克思主義在中國(guó)得以傳播的條件，也是社會(huì)主義思潮進(jìn)入中國(guó)的歷史語(yǔ)境。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為我們應(yīng)該如何從哲學(xué)上推進(jìn)關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論研究？

仰海峰：中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)從實(shí)踐上證明了“中國(guó)特色”在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這四個(gè)不同階段的意義，但如何從學(xué)理的層面而不是宣傳的層面去討論這一問(wèn)題，這是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的難題，這也是《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要建構(gòu)具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的原因。如果考慮到佛教從傳入中國(guó)到成為中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成部分所經(jīng)歷的過(guò)程，就更能理解這一過(guò)程的艱難。如果比較這一過(guò)程，并面對(duì)中國(guó)100多年來(lái)的發(fā)展歷程，我認(rèn)為有幾個(gè)方面的問(wèn)題是需要面對(duì)的。

第一，關(guān)于“中國(guó)特色”的獨(dú)特性與開(kāi)放性理解問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色這是我們自覺(jué)回歸本土的理性前提，只有在這樣的前提中，我們才能去真實(shí)地面對(duì)中國(guó)。但也需要意識(shí)到，在世界歷史與全球化的時(shí)代，我們不可能離開(kāi)這一進(jìn)程，中國(guó)與世界實(shí)際上已經(jīng)成為一體，我們只有在世界視野中才能理解中國(guó)，也只有真正地抓住了中國(guó)問(wèn)題，我們才能更好地理解世界。

第二，要做到上述第一點(diǎn)，我們需要意識(shí)到，目前我們?cè)诿鎸?duì)中國(guó)與世界時(shí)，存在著三種話(huà)語(yǔ)體系：傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)，這三者之間的對(duì)話(huà)與溝通仍然是我們?cè)谧龊脤?zhuān)業(yè)研究的同時(shí)，必須去面對(duì)的問(wèn)題。這種對(duì)話(huà)與溝通，一方面要理解我們所運(yùn)用的理論邏輯與話(huà)語(yǔ)體系的歷史情境，另一方面要去發(fā)現(xiàn)滲透在這些話(huà)語(yǔ)背后的思想型，以便能夠從思想型的高度去實(shí)現(xiàn)不同理論邏輯與話(huà)語(yǔ)體系的溝通。

13第三，形成本土學(xué)術(shù)的邏輯自覺(jué)。這一點(diǎn)我認(rèn)為非常重要。近代以來(lái)，由于我們的學(xué)術(shù)受到西方的引領(lǐng)，這很容易導(dǎo)致一種情況：當(dāng)一位學(xué)者研究了西方某一大家的思想時(shí)，就易以之作為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)他人的成果視而不見(jiàn)。當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)為自己是在“無(wú)”的基礎(chǔ)上重新開(kāi)始學(xué)術(shù)時(shí)，中國(guó)的學(xué)術(shù)就不可能有真正的積累，沒(méi)有這種積累，就不可能真實(shí)地推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。按照我的理解，保持一種開(kāi)放的視野，去理解和研究最新的思潮，是為了更好地反思我們已有的研究，從而在已有的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，并學(xué)會(huì)提出自己的概念，這可能是當(dāng)前本土學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中需要自覺(jué)的問(wèn)題。