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摘要：財(cái)務(wù)倫理是財(cái)務(wù)的理性和道德理性相結(jié)合的產(chǎn)物，是財(cái)務(wù)活動遵守的隱性規(guī)范。本文基于倫理的基本內(nèi)涵，從財(cái)務(wù)和倫理相耦合的層面來界定財(cái)務(wù)倫理，并按照財(cái)務(wù)活動的不同將財(cái)務(wù)倫理劃分為融資倫理、投資倫理和分配倫理三個層面來架構(gòu)企業(yè)財(cái)務(wù)倫理，提出通過提升財(cái)務(wù)倫理思辨能力、設(shè)立財(cái)務(wù)倫理委員會、建立財(cái)務(wù)倫理評價(jià)體系、將倫理緯度納入公司治理等手段來培育財(cái)務(wù)倫理，實(shí)現(xiàn)企業(yè)理財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)性和性的有效融合，從根源上防止發(fā)生財(cái)務(wù)舞弊行為。

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)倫理；財(cái)務(wù)行為；道德推理

倫理是在人類社會進(jìn)程中形成的，已經(jīng)成為各國文明發(fā)展的一部分，所以。倫理必定行為。西蒙曾說過：“一切行為都包含著對特殊的行動方案所進(jìn)行的有意無意地選擇”。不難發(fā)現(xiàn)，人們的價(jià)值傾向已滲透到人們行為的各個方面，財(cái)務(wù)領(lǐng)域亦是如此。由古至今，不論是的德、義、禮，還是西方的康德，都開啟了德法并重的治理先河，并將倫理理念融入財(cái)務(wù)實(shí)踐。對企業(yè)而言，如果缺乏倫理道德，就可能會選擇“不道德”的財(cái)務(wù)行為，發(fā)生財(cái)務(wù)舞弊現(xiàn)象。但如果以正確的理論道德作為指導(dǎo)，那么理智的行為主體一般都會選擇符合倫理道德的財(cái)務(wù)行為。所以。倫理道德已經(jīng)潛移默化地影響到財(cái)務(wù)行為，并為隱性財(cái)務(wù)制度的存在提供了價(jià)值根基和精神支持。

一、財(cái)務(wù)倫理概念的界定和理解

關(guān)于財(cái)務(wù)倫理的。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界寥若晨星。，對財(cái)務(wù)倫理的界定尚無權(quán)威的說法。筆者試圖從倫理的基本內(nèi)涵入手，考察財(cái)務(wù)和倫理相耦合的層面來界定財(cái)務(wù)倫理。

倫理，按照徐慎《說文解字》的解釋，“論，從人、輩也，明道也；理，從立，治立也”。所以，“論”是區(qū)分人的輩分、長幼以及由此形成的相互之間的規(guī)范和秩序；“理”，原意是玉石的紋理，意指事物內(nèi)在的“紋理”，也就是事物的基本。由此可見，倫理包括兩層含義，一是事物之間相互作用的秩序和規(guī)范。即為“論”；二是事物本身內(nèi)在的規(guī)律、規(guī)則，即為“理”。二者合一，即為“倫理”，就是事物交互過程中根據(jù)各自特征而形成的一種規(guī)范和準(zhǔn)則。所以，任何事物或?qū)W科的倫理都要基于自身規(guī)律去考察相互關(guān)系的某些特質(zhì)。

企業(yè)是一個“不平整的游戲廣場”(UnlevelPlay－ingField)。這個廣場是在各種各樣的社會關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)中運(yùn)作的，而倫理道德是維系各種關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)的必要因素，因此企業(yè)活動在其所有層面都與倫理道德相關(guān)。但是如何考慮財(cái)務(wù)——這一微觀管理領(lǐng)域的倫理呢?筆者從其本質(zhì)屬性來進(jìn)行。從財(cái)務(wù)角度來看，企業(yè)的財(cái)務(wù)管理作為管理系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，是組織一系列財(cái)務(wù)活動和處理財(cái)務(wù)關(guān)系的一項(xiàng)價(jià)值管理活動。財(cái)務(wù)管理具有雙重特性。從屬性來看，財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)就是根據(jù)“成本一效益”分析，實(shí)現(xiàn)“以最小的投入換來最大的產(chǎn)出”；從社會屬性來看，財(cái)務(wù)管理不僅受到管理、管理手段等技術(shù)層面的制約，還要受到倫理道德的約束，即企業(yè)必須在不損害他人和社會利益的前提下實(shí)現(xiàn)企業(yè)“綜合經(jīng)濟(jì)利益最大化”。也就是說，倫理用來反映和調(diào)節(jié)相互之間利益關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，一方面，企業(yè)作出某項(xiàng)財(cái)務(wù)行為時(shí)，都要自覺地考慮是否符合倫理道德；另一方面。倫理也可看作一種特殊的管理方式，它決定了“企業(yè)行為主體受制約的道德參數(shù)，規(guī)定企業(yè)目標(biāo)行為的倫理界限，成為制定和實(shí)施各種管理規(guī)則的價(jià)值”。為此，筆者認(rèn)為，財(cái)務(wù)倫理是企業(yè)在財(cái)務(wù)運(yùn)行過程中，整合和調(diào)節(jié)各種財(cái)務(wù)關(guān)系時(shí)。所表現(xiàn)出的倫理理念和倫理特征。它既是財(cái)務(wù)主體把握財(cái)務(wù)活動運(yùn)行的規(guī)則，也是協(xié)調(diào)各種財(cái)務(wù)關(guān)系之間的義與利、利己與利他、權(quán)利與義務(wù)的行為規(guī)范。

具體來講，財(cái)務(wù)倫理展現(xiàn)了財(cái)務(wù)倫理化和倫理財(cái)務(wù)化兩個方面。從財(cái)務(wù)倫理化來看，企業(yè)開展財(cái)務(wù)活動、處理財(cái)務(wù)關(guān)系都必須符合倫理道德。也即從財(cái)務(wù)的本質(zhì)表現(xiàn)中引出了道德規(guī)范和倫理理念。并把倫理道德作為一個尺度和標(biāo)準(zhǔn)。對企業(yè)的財(cái)務(wù)行為作出倫理評判。財(cái)務(wù)倫理化實(shí)質(zhì)上是在財(cái)務(wù)原有技術(shù)層面的基礎(chǔ)上，增添了人文色彩。換句話說，財(cái)務(wù)在基本價(jià)值管理之上鑄造了一條倫理底線，形成了“技術(shù)+道德”的雙重行為準(zhǔn)繩。從倫理財(cái)務(wù)化來看，它是將相關(guān)的倫理原則和道德要求于財(cái)務(wù)領(lǐng)域。一則，財(cái)務(wù)活動中遵循的倫理道德是為了協(xié)調(diào)各利益相關(guān)者之間的關(guān)系，為企業(yè)財(cái)務(wù)運(yùn)行打造一個和諧、穩(wěn)定的合作環(huán)境；二則，在一定程度上，倫理的選擇也是一種經(jīng)濟(jì)行為，企業(yè)之所以遵循倫理道德就是為了減少在財(cái)務(wù)運(yùn)行中的風(fēng)險(xiǎn)性和無序性，降低企業(yè)各利益相關(guān)者之間的摩擦成本，進(jìn)而提高企業(yè)的財(cái)務(wù)效率。所以，倫理財(cái)務(wù)化實(shí)質(zhì)上是企業(yè)將“以德理財(cái)”為基準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的動態(tài)均衡。

二、財(cái)務(wù)倫理的架構(gòu)和解說

財(cái)務(wù)倫理是企業(yè)在其財(cái)務(wù)活動中涉及財(cái)務(wù)關(guān)系時(shí)，所必須遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是企業(yè)財(cái)務(wù)的道德體現(xiàn)，它包含諸多內(nèi)容。究其根源，財(cái)務(wù)活動是形成財(cái)務(wù)的行為表現(xiàn)，也是研究財(cái)務(wù)倫理的本質(zhì)內(nèi)容?；诖?，可以按照不同的財(cái)務(wù)活動將財(cái)務(wù)倫理劃分為融資倫理、投資倫理和分配倫理。

(一)融資倫理

融資倫理是企業(yè)在籌措資金時(shí)，在處理受資與授資關(guān)系中所形成的自律性的行為準(zhǔn)則。企業(yè)在融資過程中。要具有合理性的融資理念。企業(yè)財(cái)務(wù)活動的第一個環(huán)節(jié)就是籌措資金，無論企業(yè)采用何種方式取得所需資金。都是要付出成本的。從經(jīng)濟(jì)理性上講，企業(yè)追求資本成本最小化無可非議，但是這種體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性的行為。就應(yīng)該審視其道德規(guī)范的合理性。如果企業(yè)是通過的融資組合或者稅收籌劃等方法實(shí)現(xiàn)的資本成本最小化。就是合理的；如果利用資本市場的不規(guī)范惡意“圈錢”、虛構(gòu)財(cái)務(wù)信息、偷稅漏稅等途徑追求企業(yè)資本成本最小化。則是缺乏倫理基礎(chǔ)的融資行為。所以，企業(yè)在融通資金時(shí)要遵循科學(xué)、合理的規(guī)則。

此外，融資活動還要具有合規(guī)性，即融資過程要符合有關(guān)規(guī)定，并要保護(hù)授資者的利益，營造一個誠實(shí)守信的倫理環(huán)境。授資者讓渡資金使用權(quán)給企業(yè)后，就喪失了對資金的控制權(quán)。企業(yè)獲得資金的使用權(quán)后就可以為了自身利益而損害授資者的利益，如改換投資高風(fēng)險(xiǎn)的項(xiàng)目、未征得債權(quán)人同意發(fā)行新債導(dǎo)致負(fù)債率升高增加公司破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)、在高負(fù)債的情況下發(fā)行大量的現(xiàn)金股利等。為了保護(hù)授資者的利益，除了在契約中增加限制性條款外，還要使受資者遵循誠實(shí)守信的倫理規(guī)范。只有這樣做。才能讓企業(yè)體會到融資倫理作為不明確契約在資本市場中能實(shí)現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)功能。如果籌資者的信用度比較高，及時(shí)按原先約定歸還資金，那么授資者就可以給企業(yè)優(yōu)先貸款、優(yōu)惠貸款等特殊待遇。使得企業(yè)省去以后融資活動的尋租費(fèi)用和潛在搜尋成本。這體現(xiàn)的正是“信用就是金錢”的倫理準(zhǔn)則。

(二)投資倫理

投資倫理是立足于社會倫理道德，旨在推進(jìn)社會和諧發(fā)展的投資活動與行為。投資倫理的基本意圖在于增進(jìn)社會效益，力圖把社會效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)地結(jié)合起來，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)作產(chǎn)生正的外部性。同時(shí)，投資倫理的興起使投資者不再單純追求投資的高回報(bào)而唯利是圖，而更多地考慮投資的社會責(zé)任，使其投資符合個人良知與社會公德的需要，實(shí)現(xiàn)投資的可持續(xù)回報(bào)。所以。企業(yè)在選擇投資項(xiàng)目并付諸于實(shí)施時(shí)，要追求利己與利他的和諧發(fā)展，并保證經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙重實(shí)現(xiàn)。

1、投資行為在利己與利他之間尋求平衡。

企業(yè)在投資之前，會針對所選項(xiàng)目按照“利己”原則進(jìn)行“成本一收益”分析。如果項(xiàng)目對企業(yè)有利，則選擇投資；如果無利，則選擇放棄?？梢哉f，企業(yè)形成了一個投資行為的數(shù)量邊界，即邊際收入等于邊際成本。正是基于這個界限，企業(yè)在投資活動中，出現(xiàn)了隨意改變募集資金使用投向、投資的短期性和投機(jī)性等濫用資金的現(xiàn)象。所以，企業(yè)投資行為的邊界并不總能用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來確定，從倫理的角度出發(fā)，需要給企業(yè)增加一條倫理邊界，即投資行為不得損害他人的利益。這里的“他人”不僅指與投資主體處于同一空間的他人，也指與投資主體處于不同時(shí)空的他人。企業(yè)投資的目的是尋求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，但這并不是惟一的目的，在投資一些稀缺性資源時(shí)，企業(yè)還要考慮人類代際之間的可持續(xù)發(fā)展?？梢姡?cái)務(wù)倫理要求企業(yè)的投資行為要在利己不損人的前提下追求投資的最優(yōu)化。

2、投資效率受制于經(jīng)濟(jì)與社會雙重價(jià)值尺度。

投資是財(cái)務(wù)活動的一個重要內(nèi)容，通過投資效率來體現(xiàn)投資效果的好壞。按照一般的理解，效率就是投入產(chǎn)出之比。投入越少，產(chǎn)出越多。效率就越高；反之亦然。企業(yè)融于社會這個結(jié)構(gòu)之中，兩者必然存有相互依賴的關(guān)系，即社會服務(wù)于企業(yè)、企業(yè)服務(wù)于社會。所以，企業(yè)投資行為除了具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，還要具有社會價(jià)值，也就是企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會雙重價(jià)值目標(biāo)的行為才是有效率的。如果企業(yè)僅考慮單個方面。就是不經(jīng)濟(jì)或不道德的，都談不上投資效率。因此。企業(yè)的投資行為要求在社會聲譽(yù)最優(yōu)的背景下實(shí)現(xiàn)投資效率的帕累托最優(yōu)。

(三)分配倫理

利益分配是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)行為，在分配過程中，要遵循“公平”和“正義”的原則。但如何實(shí)現(xiàn)分配的“公平”與“正義”問題。絕非是一個能夠用抽象或單一的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以解決的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“公平并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它從來都是含有倫的意義。公平或者是指收入分配的公平，或者是指財(cái)產(chǎn)分配的公平，或者是指獲取收入與積累財(cái)產(chǎn)機(jī)會的公平，它們?nèi)忌婕皟r(jià)值判斷問題”。所以三、財(cái)務(wù)倫理的培育和完善

財(cái)務(wù)倫理是財(cái)務(wù)的理性和道德理性相結(jié)合的產(chǎn)物，是企業(yè)財(cái)務(wù)活動遵守的隱性規(guī)范。財(cái)務(wù)倫理的培育和完善有助于促進(jìn)企業(yè)理財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)性和性的有效融合，從根源上遏止財(cái)務(wù)敗德行為的發(fā)生。

(一)提升財(cái)務(wù)倫理的思辨能力

人們的選擇中既有積極的價(jià)值也有消極的價(jià)值，但這些價(jià)值都會于無形中滲透到人們的行為之中，使人們作出的選擇傾向于某些方面。人們對行為的選擇過程就是倫理思辨的過程，是選擇倫理原則的過程。提升財(cái)務(wù)倫理的思辨能力，要考察倫理思辨與行為選擇之間的關(guān)系。一般而言，“選擇高尚的動機(jī)，一般就會導(dǎo)致高尚的行為；反之，就會導(dǎo)致不良甚至邪惡的行為”?？梢钥闯鰝惱硭急娴倪^程(即道德推理的水平)和行為之間存在正向關(guān)系。所以，培育和完善財(cái)務(wù)倫理首先要提高財(cái)務(wù)倫理思辨能力，以使其能夠更合理地把握自己的行為。我們需要運(yùn)用某些倫理原則最終決定企業(yè)的財(cái)務(wù)行為，在原則的推理過程中，應(yīng)根據(jù)環(huán)境和發(fā)生作用的領(lǐng)域，通過建立倫理思辨框架進(jìn)行甄別。

拉爾夫·波特博士設(shè)計(jì)了“波特圖式”來進(jìn)行道德推理，他將道德的定義、價(jià)值、原則和忠誠四個方面納入其中(見圖1)。波特的道德推理圖式正是將行為主體所面臨的倫理沖突以清晰、直觀的圖式展示出來，便于行為者進(jìn)行倫理道德選擇并作出恰當(dāng)?shù)男袆記Q定。在中，“波特圖式”不是一組隨意放在一起彼此孤立的，而是各個部分相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，因此，應(yīng)該從表面的第一印象轉(zhuǎn)向其他方面解釋同一事物。

將“波特圖式”用于財(cái)務(wù)倫理思辨時(shí)。定義是對具體情景的描述，在此代表財(cái)務(wù)管理中的控制事件。如籌資、投資、利益分配等具體決策活動；價(jià)值即財(cái)務(wù)方面的價(jià)值觀，如企業(yè)的財(cái)務(wù)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)成果最大和財(cái)務(wù)狀況最優(yōu)、籌資的目的是資本成本最小化等；原則則是適用的倫理原則，它用來幫助進(jìn)行行為選擇；忠誠是財(cái)務(wù)服務(wù)的對象，對企業(yè)而言。財(cái)務(wù)服務(wù)的對象則是企業(yè)成員組成的集合體。第四步忠誠是最為重要的，也是最費(fèi)思量的一步。沖突往往發(fā)生在對忠心的權(quán)衡之上，這由于各個方面對忠誠度的要求事實(shí)上不一樣而且相互間可能會有沖突，這就給企業(yè)財(cái)務(wù)留有可以操作的空間，隨之而來則是一系列的倫理道德問題。所以。要培育企業(yè)財(cái)務(wù)倫理，必先培育企業(yè)的忠誠度，必須以企業(yè)的整體利益為中心，這樣才能耦合各種不同的價(jià)值判斷、促進(jìn)樹立正確的道德觀念、避免出現(xiàn)財(cái)務(wù)倫理沖突。

(二)建立財(cái)務(wù)倫理的監(jiān)督體系

財(cái)務(wù)倫理建設(shè)除了培養(yǎng)和提高倫理思辨能力以外，還需要建立財(cái)務(wù)倫理的監(jiān)督體系。它是用倫理原則來觀察、描述和記錄財(cái)務(wù)行為主體的行為，為判斷某一財(cái)務(wù)行為是否符合倫理提供客觀依據(jù)。

1、設(shè)立財(cái)務(wù)倫理委員會。

企業(yè)對員工如果沒有任何約束，那么員工就不會有責(zé)任意識。所以，我們可以在企業(yè)中設(shè)立財(cái)務(wù)倫理委員會，將倫理道德這種“軟”約束向“硬”約束轉(zhuǎn)變，企業(yè)倫理態(tài)度從消極、被動向積極、主動轉(zhuǎn)變。財(cái)務(wù)倫理委員會致力于企業(yè)倫理規(guī)則、倫理執(zhí)行等方面的工作，不斷推動企業(yè)開展倫理計(jì)劃、聲譽(yù)管理，引導(dǎo)企業(yè)關(guān)注“我們的財(cái)務(wù)目標(biāo)是什么?”、“財(cái)務(wù)行為的準(zhǔn)則是什么?”、“社會責(zé)任是什么?”等倫理問題。企業(yè)通過設(shè)立財(cái)務(wù)倫理委員會，將倫理道德問題放于公司管理之中，逐步形成企業(yè)管理倫理化的態(tài)勢。

2、建立財(cái)務(wù)倫理評價(jià)體系。

道德是從內(nèi)在價(jià)值上地規(guī)范人的關(guān)系的原則。它更多地依賴人的自律而發(fā)揮作用。人們雖然具有道德好壞的評判標(biāo)準(zhǔn)，但是人性的復(fù)雜化決定了很難用簡單而易操作的量化指標(biāo)去度量。但是，并不能否定道德量化的作用，因?yàn)閷ω?cái)務(wù)道德的培養(yǎng)僅限于自律、是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須通過可行的道德量化標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。以形成某種意義上的“硬”約束。從而約束財(cái)務(wù)行為的選擇。，西方國家已推出了多米諾400社會指數(shù)(DSI)、道指可持續(xù)板塊指數(shù)(DJSGI)、Calvert社會指數(shù)、FTSE4GOOD等道德指數(shù)，這些道德指數(shù)以數(shù)據(jù)的具體化標(biāo)準(zhǔn)反映投資者對上市公司道德選擇的支持力度。筆者借鑒這個思路，試圖建立一個制度化、規(guī)范化的財(cái)務(wù)倫理評價(jià)體系(具體見，表1)。

企業(yè)組織有關(guān)專家對財(cái)務(wù)倫理進(jìn)行評判，通過推行道德量化考核，使得原本復(fù)雜、抽象的道德倫理變得具有一定的“操作性”，從而為企業(yè)財(cái)務(wù)管理提供合理的依據(jù)。但是，道德量化使道德教育可能達(dá)不到道德教育和促進(jìn)道德規(guī)范的內(nèi)在化的目的，反而可能會把道德建設(shè)與功利動機(jī)聯(lián)系起來，從而誘發(fā)道德虛偽和道德雙重人格。所以，建立財(cái)務(wù)倫理評價(jià)體系僅是一種監(jiān)督手段，企業(yè)還需要將道德規(guī)范內(nèi)在化，用教育的手段構(gòu)筑企業(yè)的道德人格。只有同時(shí)運(yùn)用這兩種手段，實(shí)現(xiàn)自律和他律相結(jié)合，才能鑄造出完美的財(cái)務(wù)倫理監(jiān)督體系。

3、公司治理融入倫理緯度。

公司治理的背景之一就是企業(yè)存有道德無序的現(xiàn)象，道德無序使得無法節(jié)省本來基于道德自律可以節(jié)約的成本，所以，要想搞好公司治理。必須要解決公司道德問題?？梢哉f，財(cái)務(wù)倫理的培育有助于解決公司道德問題，進(jìn)而有利于完善公司治理。反之，隨著公司治理的逐步完善，公司道德將會提升，必然可為財(cái)務(wù)人員創(chuàng)造一個良好的財(cái)務(wù)環(huán)境，財(cái)務(wù)倫理問題也會相應(yīng)減少。基于這個思路，可以在公司治理中增添倫理緯度，將企業(yè)決策倫理化。企業(yè)在進(jìn)行投資決策或其他決策分析時(shí)，要考慮決策行為的倫理道德因素。企業(yè)可以在決策過程中撰寫道德報(bào)告。反映財(cái)務(wù)行為的倫理思辨過程。道德報(bào)告可以監(jiān)督企業(yè)是否按照倫理思維決策，也可以幫助行為主體做出符合倫理道德的財(cái)務(wù)行為。道德報(bào)告是一種自我監(jiān)督方式，它通過企業(yè)自身反省、對照其財(cái)務(wù)行為，形成比較穩(wěn)定的財(cái)務(wù)倫理。這種“慣性”有助于培養(yǎng)企業(yè)的內(nèi)在道德規(guī)范。為其協(xié)調(diào)發(fā)展提供道德保障。

，分配倫理是指“人們在從事產(chǎn)品分配和收入分配過程中的行為準(zhǔn)則，以及作為分配行為的準(zhǔn)則基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范”；并將“公平”和“正義”作為分配的倫理原則，要兼顧分配過程和結(jié)果的公正。實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)效率性和財(cái)務(wù)公平性的統(tǒng)一。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動是以追求效率為目標(biāo)。按照“效率優(yōu)先”的原則進(jìn)行分配，這才可以充分體現(xiàn)分配過程的公正，使經(jīng)濟(jì)資源處于最優(yōu)的配置狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)富和社會財(cái)富的提高。但是，一味強(qiáng)調(diào)效率就會使分配結(jié)果喪失普遍的倫理價(jià)值——公平，造成整個經(jīng)濟(jì)活動的不和諧。同時(shí)。以勞動的“值”進(jìn)行利潤及收益分配是評價(jià)分配公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這個“值”可以是一般勞動、資本的投入數(shù)量、無形資產(chǎn)的投入等等。從理論上講，按勞分配、按資分配都是一個相對合理、公平的制度安排，這種分配能夠反映企業(yè)效績層面的分配機(jī)理，調(diào)動各方的積極性，也體現(xiàn)了分配過程的公正。但在實(shí)際操作中，由于勞動、資本、知識等無形資產(chǎn)對企業(yè)的貢獻(xiàn)程度很難精確地加以區(qū)分，這種依賴公正的分配過程也會出現(xiàn)分配結(jié)果的負(fù)面效應(yīng)?；谝陨蟽蓚€方面，企業(yè)在重視效率的前提下，要“兼顧公平”，體現(xiàn)分配結(jié)果的公正，需要用倫理規(guī)范作適度調(diào)整或修正。企業(yè)可以通過制定對弱勢群體有利的分配方案，或?qū)Τ跏嫉姆峙浣Y(jié)果進(jìn)行補(bǔ)充性的規(guī)定來進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系，達(dá)到效率和公平的雙重標(biāo)準(zhǔn)。