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經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)的主要分支之一，是研究一定經(jīng)濟(jì)制度下稀缺資源如何配置和利用，以提高效率，進(jìn)而實現(xiàn)社會福利最大化的學(xué)問。這里用“學(xué)問”而沒用“科學(xué)”二字，是因為至今關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是一門科學(xué)尚存在爭議?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上可以分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分，二者都采用數(shù)量分析方法，考察經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，區(qū)別在于前者研究經(jīng)濟(jì)總量，后者考察經(jīng)濟(jì)個量。除此之外，還有非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它反對單純的數(shù)量分析，主要運(yùn)用非數(shù)量分析方法、以所謂“質(zhì)”的問題作為研究對象，如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等。本文主要以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為主線，對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國的應(yīng)用的一些問題進(jìn)行探討和綜述。

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)源于何時

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”（macroeconomics）這個術(shù)語，最早是挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里希于1933年在《動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的傳播問題與推動問題》一文（倫敦，1933）中提出的；作為與“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對稱的術(shù)語在教科書中被首先使用，則是在美國肯尼斯·博爾丁的《經(jīng)濟(jì)分析》一書中（紐約，1948）?，F(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立以1936年凱恩斯的名著《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡稱《通論》）的出版為標(biāo)志，這一點在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界是沒有爭議的，但對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到底源于何時卻有不同的看法。歸納起來主要有以下三種觀點：

第一種看法認(rèn)為，重商主義者最早研究了宏觀經(jīng)濟(jì)問題，因為他們在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次考察了國民財富問題，并認(rèn)為流通領(lǐng)域是國民財富產(chǎn)生和增加的源泉。第二種看法認(rèn)為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最早產(chǎn)生于重農(nóng)學(xué)派，理由是法國重農(nóng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈分析了社會資本再生產(chǎn)過程，把國民財富產(chǎn)生和增加的源泉從流通領(lǐng)域中轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域中。第三種看法認(rèn)為，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早研究者，因為他們不僅從普遍的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域考察國民財富的產(chǎn)生和增加，而且還從國民收入核算的角度考察了宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

這三種觀點中，厲以寧教授（1986）認(rèn)為，第一種觀點是不恰當(dāng)?shù)?。盡管重商主義學(xué)說作為最早的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說，確實考察了國民財富問題，但由于其研究對象僅停留在流通領(lǐng)域內(nèi)，停留在對交換對象的觀察上，因而它建立的不是一種以整個國民經(jīng)濟(jì)作為考察對象的理論體系，并沒有使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門科學(xué)，因而也就談不上是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》一書中認(rèn)為，第二種和第三種看法都是有道理的。這是因為，如果從社會資本再生產(chǎn)的角度看，法國重農(nóng)主義者在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的貢獻(xiàn)不可忽視；如果從國民收入核算和國民財富增長的角度來看，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成就同樣不可抹殺。因此，可以認(rèn)為法國重農(nóng)主義者和英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者和先驅(qū)，他們的宏觀經(jīng)濟(jì)理論是互相補(bǔ)充的，共同構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭。

就代表人物而言，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第被認(rèn)為是宏觀經(jīng)濟(jì)問題的最早研究者，他在1662年出版的《賦稅論》一書被看作是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中第一部以宏觀經(jīng)濟(jì)為研究對象的學(xué)術(shù)著作。從時間順序上看，早期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則經(jīng)歷了一個從威廉·配第到魁奈、再到亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的產(chǎn)生和發(fā)展過程。除這些人物之外，西施蒙第等也在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中有過重要貢獻(xiàn)。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主線

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以整個國民經(jīng)濟(jì)作為研究對象的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的角度看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：

第一階段：從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，是早期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，或稱為古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)階段；第二階段：從19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)30年代，即從早期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生這一時期；第三階段：以1936年凱恩斯《通論》出版為起點，到20世紀(jì)60年代，這是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展時期；第四階段：20世紀(jì)70年代以后，是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和演變的時期。

在第一階段即早期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，古典學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派雖然已經(jīng)把整個國民經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象了，并且已經(jīng)運(yùn)用了總量概念，但是與19世紀(jì)晚期以后的各種宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，在理論上和方法上仍有一些重要區(qū)別：（1）在古典學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派那里，宏觀經(jīng)濟(jì)研究和微觀經(jīng)濟(jì)研究的劃分是不明確的，還談不上有什么分工；（2）其總量分析方法還沒有建立在邊際概念基礎(chǔ)之上；（3）其理論基礎(chǔ)仍然是勞動價值論，而不是后來的以邊際效用論為依據(jù)的價值論；（4）后來廣泛采用的均衡理論在當(dāng)時還沒有產(chǎn)生和運(yùn)用。

在第二階段，即從19世紀(jì)晚期開始，隨著壟斷資本主義階段經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁出現(xiàn)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要集中于對經(jīng)濟(jì)周期波動的解釋上，形成了許多種宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說，如瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的動態(tài)均衡理論，熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，英美經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貨幣數(shù)量理論，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家密契爾等人對國民收入和經(jīng)濟(jì)周期的研究等，使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。

下面著重介紹現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡。

在第三階段，隨著20世紀(jì)30年代大危機(jī)的出現(xiàn)，以1936年凱恩斯《通論》的出版為標(biāo)志，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才真正產(chǎn)生了，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與以前的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，其顯著的區(qū)別在于：它研究的是國民收入的變動及其與經(jīng)濟(jì)周期波動、失業(yè)、通貨膨脹等的關(guān)系，因此被稱作收入分析。它通過收入分析得出的論斷是資本主義經(jīng)濟(jì)不可能自動調(diào)節(jié)以實現(xiàn)充分就業(yè)均衡，并且在通常情況下出現(xiàn)的是小于充分就業(yè)的均衡。而20世紀(jì)最初30年的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，則或者只限于對貨幣數(shù)量和利息率水平的分析，而不涉及國民收入水平的決定問題；或者維持著資本主義經(jīng)濟(jì)和諧的傳統(tǒng)觀點，把經(jīng)濟(jì)周期中階段的更替看成是經(jīng)濟(jì)中自發(fā)力量調(diào)整的結(jié)果。對于30年代大危機(jī)，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)無能為力，以凱恩斯的有效需求理論為代表的現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，并給予了較為合理的解釋。

凱恩斯認(rèn)為，總供給價格和總需求價格達(dá)到均衡時的總需求量決定總就業(yè)量，由于邊際消費(fèi)傾向、資本邊際效率、流動偏好等心理因素的作用，通常情況下總需求價格是小于總供給價格的，這樣就出現(xiàn)了小于充分就業(yè)的均衡，即出現(xiàn)了蕭條和大規(guī)模失業(yè)現(xiàn)象。市場機(jī)制是沒有力量自動使之均衡的，必須依靠國家干預(yù)才能實現(xiàn)充分就業(yè)，使資本主義經(jīng)濟(jì)恢復(fù)正常運(yùn)行。需要注意的是，凱恩斯的分析是假定供給不變、社會上存在足夠的資源為前提，而進(jìn)行的短期的、比較靜態(tài)的總量分析，因而只是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了一個新的起點。

在凱恩斯的追隨者看來，這種短期的、比較靜態(tài)的總量分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從20世紀(jì)30年代末起，他們從三個不同方面補(bǔ)充和發(fā)展了凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（1）把凱恩斯的短期比較靜態(tài)分析發(fā)展為長期動態(tài)分析，發(fā)展了投資函數(shù)理論，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)增長模型。其中漢森和薩繆爾森等人的對乘數(shù)和加速系數(shù)交織作用的分析，被認(rèn)為是投資函數(shù)理論早期發(fā)展中的最重要貢獻(xiàn)；哈羅德和多馬，斯旺、索洛、米德等分別提出了他們的經(jīng)濟(jì)增長模型，使投資函數(shù)理論得到進(jìn)一步延伸。

（2）發(fā)展了消費(fèi)函數(shù)理論，引入了個人可支配收入、持久收入（預(yù)期收入）和相對收入的概念，而不象凱恩斯那樣僅停留于國民收入、絕對收入的分析，同時發(fā)展了市場預(yù)測理論。在這方面，影響最大的是杜生貝的相對收入假定和弗里德曼的永久收入假定。

（3）從封閉經(jīng)濟(jì)模型發(fā)展為開放經(jīng)濟(jì)模型，打破了凱恩斯假想的封閉經(jīng)濟(jì)模型，引入了國外部門因素的影響。在這方面，馬柯洛普、瓊·羅賓遜做出了開拓性的貢獻(xiàn)。凱恩斯的追隨者們的這些論點不僅發(fā)展和豐富了凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，而且符合了當(dāng)時西方各國經(jīng)濟(jì)增長和對外投資的需要，成為制定政策的重要依據(jù)。

在第四階段，即20世紀(jì)60年代后期起，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)

學(xué)在爭論中獲得了進(jìn)一步發(fā)展和演變。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)以后，成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新正統(tǒng)派，在二戰(zhàn)后大約保持了20年的極盛時期。60年代后期起，由于資本主義世界出現(xiàn)了“滯脹”，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論難以做出解釋，未能提出有效的經(jīng)濟(jì)政策。于是，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一系列重要變化：

（1）非凱恩斯派宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開始復(fù)興。其中最突出的例子就是貨幣數(shù)量理論的復(fù)興—以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義逐漸成為凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力挑戰(zhàn)者。其次，以林德伯克為代表的新一代瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始復(fù)興。他們在總量分析的基礎(chǔ)上對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析，提出的社會民主主義理論和“混合經(jīng)濟(jì)模型”是非凱恩斯派宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一個新動向。另外，長周期理論也獲得了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了如熊彼特以創(chuàng)新為中心的周期理論、康德拉捷夫的55年長周期理論以及庫茲涅茨的20年長周期觀點等。

（2）凱恩斯派宏觀經(jīng)濟(jì)理論也不斷改進(jìn)和完善。例如把凱恩斯理論動態(tài)化、長期化時，不僅從總需求方面作了補(bǔ)充，而且還重視分析了總供給的變化；不僅繼續(xù)采用實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，而且也強(qiáng)調(diào)采用規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。在后一方面，瓊·羅賓遜、詹姆斯·拓賓、阿瑟·奧肯等人在經(jīng)濟(jì)分析中對價值判斷、倫理標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)，都是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論中規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩強(qiáng)化的具體表現(xiàn)。

（3）凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和非凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)互相滲透。兩派雖然都采用總量分析方法，但由于各自的理論基礎(chǔ)和政策主張不同，因而存在著嚴(yán)重的分歧，論戰(zhàn)非常激烈。不過，經(jīng)過較長時期的爭論，兩派開始互相吸收對方的合理部分，互相影響和滲透。目前，在貨幣因素的重要性、失業(yè)問題的頑固性、國家長期規(guī)劃的作用、浮動匯率問題等方面取得了比較接近的看法。當(dāng)然，這并不意味著兩派的分歧消失了，事實上，凱恩斯主義的國家干預(yù)主義思潮和貨幣主義的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的鴻溝是難以逾越的，二者的論戰(zhàn)還將繼續(xù)下去。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域又獲得了令人矚目的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：

（1）由于理性預(yù)期學(xué)說的興起及其影響的擴(kuò)大，出現(xiàn)了新凱恩斯主義。他們以粘性工資和粘性價格假說為出發(fā)點，對非自愿失業(yè)問題和生產(chǎn)過剩問題作了新的解釋，同時還致力于為凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求一個新的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，這就是信息的不完整性、不對稱性和滯后性。

（2）非均衡理論有了較大的發(fā)展，經(jīng)過貝納西等人的努力，形成了一個非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

（3）對經(jīng)濟(jì)增長問題研究的視野顯著地擴(kuò)大了，引入了人力資本、非技術(shù)因素等，特別是重視了制度因素在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)，諸如產(chǎn)權(quán)問題、交易成本問題的分析取得了很大的成果。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，使宏觀經(jīng)濟(jì)研究出現(xiàn)了新的格局。

（4）政府失靈問題引起了較大的研究興趣，出現(xiàn)了從金融政策角度或從公共選擇理論角度進(jìn)行的新的理論解釋，這些研究實際上已經(jīng)超出了單純的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍。三、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)活動是一個有機(jī)的整體，經(jīng)濟(jì)學(xué)本來沒有宏觀和微觀的劃分。這從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史發(fā)展的軌跡可以看得很清楚。例如，在古典學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派那里，威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖不僅研究了國民收入、國民財富、貨幣流通總量等問題，而且也研究了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的價值和分配問題，即使是魁奈，也對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“純產(chǎn)品”問題進(jìn)行過細(xì)致的討論。只是到了后來，隨著分工的發(fā)展，為了研究的方便和深入，才出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分。對此，正如我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱（1997）指出的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的最初階段上，理論是十分綜合的，但也正因如此，最初階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)是較為幼稚的；經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的發(fā)展，是一種進(jìn)步；正是這種分工為理論的深入和這深入之后更高級的綜合，提供了新的基礎(chǔ)?！?/p>

微觀的英文是“micro”，原意是“小”。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個經(jīng)濟(jì)單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項數(shù)值的決定來說明價格機(jī)制如何解決社會的資源配置問題。宏觀的英文是“macro”，原意是“大”。所謂宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以整個國民經(jīng)濟(jì)為研究對象，通過研究經(jīng)濟(jì)總量的決定及其變化，來說明社會資源的充分利用問題。

二者的區(qū)別是明顯的，主要表現(xiàn)在：

（1）研究對象不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是單個經(jīng)濟(jì)單位，如家庭、廠商等。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家J·亨德遜（J·Henderson）所說“居民戶和廠商這種單個單位的最優(yōu)化行為奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象則是整個經(jīng)濟(jì)，研究整個經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式與規(guī)律，從總量上分析經(jīng)濟(jì)問題。正如薩繆爾遜所說，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是“根據(jù)產(chǎn)量、收入、價格水平和失業(yè)來分析整個經(jīng)濟(jì)行為?！泵绹?jīng)濟(jì)學(xué)家E·夏皮羅（E·Shapiro）則強(qiáng)調(diào)了“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)考察國民經(jīng)濟(jì)作為一個整體的功能。”

（2）解決的問題不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是資源配置問題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以實現(xiàn)個體效益的最大化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用問題，以實現(xiàn)社會福利的最大化。

（3）研究方法不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個量分析，即研究經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法則是總量分析，即對能夠反映整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的經(jīng)濟(jì)變量的決定、變動及其相互關(guān)系進(jìn)行分析。這些總量包括兩類，一類是個量的總和，另一類是平均量。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“總量經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

（4）基本假設(shè)不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是市場出清、完全理性、充分信息，認(rèn)為“看不見的手”能自由調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則假定市場機(jī)制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，通過“看得見的手”糾正市場機(jī)制的缺陷。

（5）中心理論和基本內(nèi)容當(dāng)然也不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價格理論，還包括消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、一般均衡理論、市場理論、產(chǎn)權(quán)理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論等。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有明顯的區(qū)別，但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同分支，共同點也是明顯的：只是從不同角度對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析，采用的都是實證分析方法，即都把社會經(jīng)濟(jì)制度作為既定的，不涉及制度因素對經(jīng)濟(jì)的影響，從而與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來。另一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，發(fā)展得比較成熟，因而是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；兩者互相補(bǔ)充，互相滲透，共同組成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。

關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題，一直是激烈爭論的問題，這里有必要多說一些。宏觀經(jīng)濟(jì)理論，無論是凱恩斯主義還是貨幣主義，都把微觀經(jīng)濟(jì)理論所探討和得出的某些原理當(dāng)作既定的前提加以接受，諸如價值形成問題、收入分配的依據(jù)問題等并不包括在他們的理論之中。也就是說，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直缺乏自己的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。尋找微觀基礎(chǔ)一直是宏觀經(jīng)濟(jì)理論研究者孜孜以求的工作。

（1）對于凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題，主要有兩種看法：薩繆爾遜早就提出，用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀理論，即邊際效用價值論和邊際生產(chǎn)力分配理論作為凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，因而被稱為“新古典綜合派”；另外以卡爾多、瓊·羅賓遜為首的凱恩斯主義者則認(rèn)為，要從李嘉圖的價值理論和分配理論中去尋找宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，要承認(rèn)價值本身有客觀的、物質(zhì)的基礎(chǔ)，承認(rèn)分配問題不能脫離特定歷史條件和所有權(quán)因素來考察。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題，實際上是凱恩斯主義中兩大分支—新

古典綜合派與新劍橋?qū)W派—之爭，這個爭論還在繼續(xù)進(jìn)行。

（2）貨幣主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)問題，貨幣主義者們、尤其是所謂第二代通貨膨脹研究者們進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。他們認(rèn)為，人們的預(yù)期的形成與市場信息之間存在著密切的關(guān)系，而市場信息的獲得不僅需要成本，而且難以充分。因此，只分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中貨幣流通總量和利息率水平，不分析微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的人們對工資和價格的預(yù)期、市場信息的傳遞方式，是顯然不夠的。

（3）?？怂乖诤暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合問題上走了一條獨特的道路，既不同于凱恩斯主義，也不同于貨幣主義。早在30年代，他在《價值與資本》一書中就著手于二者結(jié)合的嘗試，在他的理論中，微觀理論和宏觀理論是一致的。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)的總體行為、考察經(jīng)濟(jì)的總體趨勢的學(xué)問，而經(jīng)濟(jì)的總體趨勢是經(jīng)濟(jì)中數(shù)以百萬計的單個經(jīng)濟(jì)個體的行為加總的結(jié)果，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)理論必須與構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的數(shù)以百萬計的家庭和企業(yè)的微觀基本行為相一致。為此，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采取三個基本步驟：首先，試圖從理論水平上理解單個家庭和企業(yè)的決策過程。他們假定經(jīng)濟(jì)中存在一個典型的或平均的家庭或企業(yè)，然后利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具研究它們在各種不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中怎樣以及將要怎樣行為。其次，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖通過加總經(jīng)濟(jì)中個別家庭和企業(yè)的所有決定，來解釋經(jīng)濟(jì)的整體行為。他們將典型家庭或企業(yè)的行為以某種適當(dāng)?shù)姆椒右浴皬?fù)合”（multiplied），把經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵變量如價格、產(chǎn)量、消費(fèi)量等等加總，然后推導(dǎo)出整體數(shù)據(jù)間的各種不同關(guān)系，以圖解釋關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)變量間的聯(lián)系。最后，通過收集并分析實際宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)以賦予理論經(jīng)驗內(nèi)容，驗證理論的有效性。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來不斷完善自己的理論體系的。四、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的應(yīng)用

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍地引入中國已有近20多年的時間，其中經(jīng)歷了批判、部分吸收、全盤吸收、科學(xué)借鑒等曲折的過程。但是，由于種種原因，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的有用性以及如何運(yùn)用等問題尚沒有得到很好的解決。期間的原因主要有：長期以來中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為唯一的理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“后來者”要被整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界接受需要一個較長的過程，尤其是要被老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受難度很大，目前主要是中青年一代掌握得較好。其次，中國長期以來實行的是以公有制為主體的計劃經(jīng)濟(jì)，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)有巨大的體制差異，改革以來雖然正在實現(xiàn)轉(zhuǎn)軌，但這種體制變遷尚未完成，這樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要在中國開花結(jié)果，還需要伴隨體制“土壤”的轉(zhuǎn)變和培植。另外，中國長期實行中央高度集權(quán)的社會體制，主要依靠行政命令管理經(jīng)濟(jì)，西方的經(jīng)濟(jì)自由主義因子的生長需要一個過程；即使是強(qiáng)調(diào)政府作用的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其干預(yù)的“度”的把握也不是一個簡單的問題。因此，只有在對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體掌握和精髓吸納的前提下，才能談到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的全面發(fā)展。

關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國是否有用，已沒有什么可爭論的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要與國際范式接軌是大勢所趨。至于有人提出建立所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國流派，我認(rèn)為大可不必。因為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，面對的是人類一般的經(jīng)濟(jì)活動，且已經(jīng)形成了較為完整的理論體系，沒有國界之分，是人類共同的財富；對不同國家來說，只是研究的問題不同，運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)理論和研究范式可以相同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為有用的工具，完全可以拿來運(yùn)用，沒有必要另起爐灶。當(dāng)然，直接運(yùn)用不等于完全照搬，一定的修改和完善還是必要的。當(dāng)前重要的不是要不要重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的問題，而是要平心靜氣地學(xué)習(xí)和消化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精髓和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的問題，重點實現(xiàn)思維方式和研究范式的轉(zhuǎn)換。

目前在我國，對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和運(yùn)用中存在一定的誤區(qū)，值得引起高度的重視。主要表現(xiàn)在：

（1）把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成是“宏大的、包羅萬象”的學(xué)問。這是一種誤解。其實，正如樊綱教授所指出的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍并不大，從一定意義上來說，它是很小的、很“窄”的，只是經(jīng)濟(jì)學(xué)宏大體系中的一個組成部分；它不能說明許多問題，而只能說明經(jīng)濟(jì)生活中特定的一類或一組問題；更嚴(yán)格地說，它只是對復(fù)雜的、立體的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從一個特定的側(cè)面、特定的角度進(jìn)行研究和解析。

（2）把一些微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題“宏觀化”了。例如企業(yè)效率問題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題等本來都屬于微觀領(lǐng)域的問題，但在我國，由于計劃經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的事、結(jié)構(gòu)的事都由中央政府管，因此似乎是“宏觀”的事。但從理論分工的角度看，并非如此?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也從家庭、企業(yè)等微觀主體的行為入手分析宏觀現(xiàn)象，但它實際上研究的是單個主體所面對的一類特定問題，如消費(fèi)和儲蓄行為、投資行為、就業(yè)行為等動態(tài)效率問題，而不是“成本最小化”的企業(yè)自身問題，或“結(jié)構(gòu)瓶頸”之類的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題。

（3）把一些本屬于增長理論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“長期問題”扯進(jìn)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。增長理論屬于一種“長期理論”，它研究的是經(jīng)濟(jì)增長的長期趨勢問題和何種長期增長率最優(yōu)的問題。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“短期理論”，它研究的是“短期波動”問題，而不是“長期增長”問題。與此相關(guān)的是“發(fā)展問題”。所謂發(fā)展問題其實是增長問題在發(fā)展中國家的特例，它比一般的增長問題更加具體、也更加綜合，一般運(yùn)用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行解釋。所謂發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)各種基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上具體應(yīng)用于發(fā)展中國家的一套理論，不僅僅涉及到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（4）把一些制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)混淆了。我們知道，經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)體制在整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中具有最基礎(chǔ)的地位，它決定著人們的經(jīng)濟(jì)行為，決定著經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，決定著經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展和穩(wěn)定。但是長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的研究，一般都把“制度”假定為既定的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則不同，它是把“制度”因素本身作為研究對象而發(fā)展起來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，它專門研究經(jīng)濟(jì)制度對人們經(jīng)濟(jì)行為的決定性作用（如科斯的產(chǎn)權(quán)理論）以及制度本身發(fā)展變遷的規(guī)律（如諾思的制度變遷理論）。當(dāng)前進(jìn)行的“經(jīng)濟(jì)改革”問題，很顯然屬于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，但常常被當(dāng)作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題來談?wù)摗０洋w制轉(zhuǎn)軌、制度變遷之類的“長期的、動態(tài)的”問題當(dāng)作只能解決“短期的波動”問題的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，顯然超出了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之所能，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

總之，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在給定的經(jīng)濟(jì)制度條件下，在經(jīng)濟(jì)長期增長的背景下，研究某一較短時期內(nèi)的由各經(jīng)濟(jì)主體的行為所決定的經(jīng)濟(jì)總量之間的關(guān)系，研究如何縮小經(jīng)濟(jì)波動、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍其實是很窄的、很有限的，不過是研究如何解釋經(jīng)濟(jì)波動和如何通過宏觀政策來熨平經(jīng)濟(jì)波動的“窄”問題。這是我國經(jīng)濟(jì)理論界在吸收、借鑒和運(yùn)用現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時已經(jīng)出現(xiàn)并必須注意糾正的傾向。

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