前言：本站為你精心整理了大學(xué)語(yǔ)文課程功能研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定義

（一）大學(xué)語(yǔ)文課程具有工具性

大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)有學(xué)者提出，除了基礎(chǔ)性以外還要強(qiáng)調(diào)其工具性。筆者認(rèn)為這與基礎(chǔ)性一樣，根本不屬于大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)范疇。語(yǔ)文的工具性主要體現(xiàn)在說(shuō)和寫(xiě)兩個(gè)方面，一個(gè)學(xué)生身體健康但不能正常的說(shuō)話和寫(xiě)作一般不會(huì)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，因?yàn)楦呖季哂幸欢ǖ目疾橐饬x。當(dāng)然不排除有表達(dá)和寫(xiě)作障礙的學(xué)生，但這只是極少部分，至于表達(dá)不好和寫(xiě)作不好的學(xué)生不能統(tǒng)統(tǒng)交給大學(xué)語(yǔ)文解決，也很難解決。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文的工具性功能應(yīng)在中學(xué)時(shí)期完成，在中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的選拔性考試中，應(yīng)著力考查學(xué)生其語(yǔ)文工具性的掌握情況。到了大學(xué)，如果開(kāi)設(shè)一門(mén)課程教學(xué)生如何寫(xiě)請(qǐng)假條、如何正常說(shuō)話，這樣的大學(xué)課堂簡(jiǎn)直難以想象。

（二）大學(xué)語(yǔ)文課程具有人文性

大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)具有人文性。這是學(xué)者普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。人文可以看作是人類(lèi)文化的簡(jiǎn)稱(chēng)，而人類(lèi)文化恰是具有普遍意義和普世價(jià)值的。所以大學(xué)語(yǔ)文課程發(fā)揮其人文功能是再合適不過(guò)了。大學(xué)語(yǔ)文的人文性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)人格的完善。人區(qū)別于禽獸的根本在于人有人性，獸有獸性。人性的完整即是人格的完善，從古代先哲到現(xiàn)今才子，無(wú)數(shù)英雄、詩(shī)人和學(xué)者等為后人的人格完善提供了寶貴的活生生的原材料。關(guān)注人，關(guān)注人格，這是人文性的首要體現(xiàn)。二是中華民族文化的洗禮。作為中國(guó)人，必須對(duì)中國(guó)文化有深入地了解和認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化不僅可以通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，還可以從歷史等學(xué)科的角度進(jìn)行探索，但大學(xué)語(yǔ)文與其他課程的側(cè)重點(diǎn)不同。大學(xué)語(yǔ)文重在洗禮。從一篇篇可歌可泣的詩(shī)句中沐浴民族精神，從字字珠璣的散文中重溫古典文明，這是一種體悟，更多的是讓學(xué)生依靠文字進(jìn)行充分的想象，語(yǔ)言之美這是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。

（三）大學(xué)語(yǔ)文課程具有生活性

大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)具有生活性，這是筆者的觀點(diǎn)。生活的定義在各時(shí)期有所差異，《孟子》：“民非水火不生活。”這是將生活定義為生存；楊萬(wàn)里《春曉》詩(shī)：“一年生活是三春，二月春光盡十分?！边@是指美好的時(shí)光；丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上•寫(xiě)在前邊》：“我想下去再多經(jīng)驗(yàn)些群眾斗爭(zhēng)，來(lái)補(bǔ)我生活和小說(shuō)中的不夠。”這是指為了生存發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為生活應(yīng)該定義為美好的時(shí)光，大學(xué)語(yǔ)文課程必須要有促使學(xué)生追求、喜愛(ài)生活的屬性。首先，大學(xué)語(yǔ)文不是教學(xué)生不食人間煙火，不嘗世間百味，而是真正在生活中感受美，真正享受美好的生活，即使是苦難，也許也是另一種美好。其次，人文性的最好載體就是生活，人文素養(yǎng)的提高不是空談，要在生活中實(shí)際聯(lián)系，沒(méi)有了生活，不理解大學(xué)語(yǔ)文課程的生活性，就很難將人文性的功能發(fā)揮出來(lái)。如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中憂國(guó)憂民的思想，如果不在生活中體驗(yàn)，很多時(shí)候我們只是在見(jiàn)到課文才想起其人、才想起那句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這樣的效果違背了大學(xué)語(yǔ)文教育的初衷。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程的功能定位

1978年在南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青二位教授的極力推動(dòng)下，大學(xué)語(yǔ)文課程在全國(guó)大學(xué)悄然興起。二位教授在談到大學(xué)語(yǔ)文的功能時(shí)，提出了四點(diǎn)要求：（1）提升大學(xué)生漢語(yǔ)水平和應(yīng)用能力；（2）傳承傳統(tǒng)文化精髓；（3）提升精神文明；（4）在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。今天我們?cè)诟叩冉逃蟊娀谋尘跋略賮?lái)關(guān)注這四點(diǎn)要求，有些當(dāng)然要繼續(xù)堅(jiān)持，而有些不得不說(shuō)真的需要進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)

（一）傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常言道：“中華文化博大精深”?？杉?xì)細(xì)想來(lái)，何謂中華文化？賈瑩在碩士論文《大學(xué)語(yǔ)文課程定位和目標(biāo)研究》中也談到大學(xué)語(yǔ)文課程要起到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，但并沒(méi)有正面回答這一問(wèn)題。筆者認(rèn)為，中國(guó)文化上下五千年，有值得流傳千古的真理，也有荼毒生靈的毒藥。如果一味傳承中華文化，試問(wèn)，毒藥也要傳嗎？所以首先要對(duì)中華文化有所警惕，取其精華、去其糟粕。儒、釋、道三家是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的三根擎天柱。儒家，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平；格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。浩然正氣，安邦定國(guó)，民族精神，中國(guó)優(yōu)秀文化。佛家，生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦；紅塵看破，萬(wàn)元放下，成佛作祖，中國(guó)優(yōu)秀文化。道家，福兮禍所依，禍兮福所伏；天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已；和而不同，中庸為道，辯證統(tǒng)一，中國(guó)優(yōu)秀文化。筆者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化萬(wàn)變不離其三宗。一方面，中國(guó)人尤其是中國(guó)的知識(shí)分子，如大學(xué)生必須了解中國(guó)文化，這是一個(gè)民族世代繁衍、生生不息的精神家園；另一方面，在改革開(kāi)放中追名逐利的不良風(fēng)氣影響下，學(xué)習(xí)這三家的優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)代人也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，功利風(fēng)氣在大學(xué)也十分盛行，學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文課程中的中華優(yōu)秀文化，可以起到排毒驅(qū)風(fēng)的作用。

（二）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的欣賞和追求能力美，存在于任何時(shí)間和空間內(nèi)；美，任何人都可以簡(jiǎn)單說(shuō)上幾句。但事實(shí)上美是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在大學(xué)里有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)課程，有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)教育，簡(jiǎn)稱(chēng)美育。關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文課程中的美有很多，如語(yǔ)言的美，思想的美，精神的美等。但不是所有學(xué)生都可以領(lǐng)悟到這些美，文學(xué)史沒(méi)有了解，情感上的不認(rèn)同等，這些都會(huì)影響到學(xué)生對(duì)美的欣賞。劉漢波主編的大學(xué)語(yǔ)文課本中收錄了沈從文先生的小說(shuō)《邊城》片段，湘西唯美的自然景色和安靜恬淡的人文情懷給人留下了深刻印象。筆者認(rèn)為，這些美大家都可以感受得到，但欣賞美不能僅僅只停留在表面，上世紀(jì)30年代已經(jīng)距離白話文運(yùn)動(dòng)十幾年時(shí)間，十幾年間，用白話文寫(xiě)作的作家越來(lái)越多，白話文的水平也越來(lái)越高，沈從文的《邊城》可以看作是白話文寫(xiě)作的一個(gè)高峰。如果通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文培養(yǎng)學(xué)生對(duì)白話文美的欣賞，也許我們大學(xué)生在平時(shí)的日常交流中就不會(huì)出現(xiàn)罵人、說(shuō)臟字的情況，因?yàn)榘自捨暮苊?。白話文美的理解難度相較于文言文來(lái)說(shuō)，可能稍微簡(jiǎn)單一點(diǎn)，但要有這種意識(shí)。文言文之美的例子不勝枚舉，如蘇軾、李清照的詩(shī)詞：“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等。但語(yǔ)言上的美只是大學(xué)語(yǔ)文想讓大家欣賞的較低層次的美；較高層次的美莫過(guò)于思想之美、精神之美。無(wú)論是精忠報(bào)國(guó)的豪情，還是你儂我儂的柔情，都是思想之美，懂了其美，再按照自己的內(nèi)心想法追求其美，不能不說(shuō)是人生一大樂(lè)事。面對(duì)國(guó)仇家恨，山河破碎，表面上看，應(yīng)該無(wú)美了，但實(shí)際上美在其中，無(wú)數(shù)仁人志士屹立在凋零的山河歲月中，壯士滿腔熱血，拯救家國(guó)，不愿做亡國(guó)奴，不美嗎？如果大家都能追求這種美，若十年后，百年后，此種場(chǎng)景親臨，我們也像先輩一樣，吃胡肉，飲匈血，美在自己。

（三）培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、積極生活的態(tài)度

筆者之前提到大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)有生活性，在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的功能上，依然強(qiáng)調(diào)其培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、更好生活的能力。每個(gè)人都有其自身的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。無(wú)論是哪種觀點(diǎn)和看法，都不能阻礙人作為一個(gè)生命個(gè)體在世界上熱愛(ài)生活、更好生活的自由。生活，一般意義上指生物為生存、發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文中的人物熱愛(ài)生活、懂得生活，也許會(huì)對(duì)大學(xué)生或者對(duì)大學(xué)生群體中的某一個(gè)人都影響，促使他積極面對(duì)生活；大學(xué)語(yǔ)文中的人物在生活中以苦作樂(lè)，這更是對(duì)大學(xué)生的一種激勵(lì)和暗示。榜樣的力量往往是強(qiáng)大的，且不說(shuō)文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，就是司馬遷遭受奇恥大辱后毅然完成巨制《史記》難道不值得大學(xué)生反思嗎？熱愛(ài)生活、更好生活是一種能力，更是一種態(tài)度。我們的社會(huì)一直在強(qiáng)調(diào)以人為本，學(xué)校也在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，筆者認(rèn)為，學(xué)生掌握未來(lái)生存發(fā)展的技能是必須的，但更重要的是學(xué)習(xí)如何熱愛(ài)生活、積極生活。大學(xué)語(yǔ)文課程的功能偏重傳承中華優(yōu)秀文化、審美和生活，這是未來(lái)大學(xué)語(yǔ)文課程功能發(fā)展的方向，沒(méi)有贅述其功能的工具性是筆者認(rèn)為這種功能應(yīng)在中學(xué)階段就該完成，不應(yīng)在大學(xué)課程進(jìn)行補(bǔ)充。

作者：孔蘇單位：廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院