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第一篇：外語專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)改革思考

摘要：外語教學(xué)中母語文化缺失的現(xiàn)象嚴重，外語專業(yè)學(xué)生母語水平差已經(jīng)影響到其專業(yè)學(xué)習(xí)。基于此，主要探討如何通過大學(xué)語文教學(xué)改革來提高外語專業(yè)學(xué)生的文學(xué)審美能力和母語應(yīng)用水平，為他們的專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：外語專業(yè)；大學(xué)語文；教學(xué)改革

近年來，大學(xué)本科畢業(yè)生寫不出通順的文章、文秘專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生無法勝任基本的文秘寫作工作等現(xiàn)象比比皆是，甚至一些知名企業(yè)的招聘條件中都列出要具有良好的溝通能力、文書寫作能力。由此可見，不管學(xué)生將來從事什么工作，口頭表達與書面表達能力，往往是他一生成功的基礎(chǔ)。而要擁有良好的表達能力，就要學(xué)好母語。因為語言是思維的載體，母語學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)語言文化，也是對思維方式的磨練。對于外語專業(yè)的學(xué)生而言，母語能力的強弱，還會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)。

一、外語專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

2000年，南京大學(xué)的從叢教授在《光明日報》上發(fā)表題為《“中國文化的失語”：我國英語教學(xué)的缺陷》的文章。文中他表示發(fā)現(xiàn)很大一部分外語學(xué)習(xí)者和工作者在中西方文化交流和碰撞的過程中無法用英文熟練地表達母語文化，對中華民族傳統(tǒng)文化的介紹更是接近于空白。這篇文章引起了人們對于外語教學(xué)中母語文化缺失現(xiàn)象的重視。的確，外語專業(yè)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)語文，但語文素養(yǎng)仍然有待提高。一是表現(xiàn)在兩種語言的互譯能力，中文翻譯成外語，表達不出中文的意境；外語翻譯成中文，也體現(xiàn)不了外語的精髓。二是不能很好地讓兩種語言的文化背景相通，而這必然影響到他們專業(yè)能力的提升。原因就在于“一個民族的集體意識、文化深層編碼，都蘊涵在母語中?！?/p>

王步高老師也總結(jié)出母語對于一個人成才的重要作用，他說“母語是人們思維的載體”“母語又是中華傳統(tǒng)文化的載體，是中華學(xué)子從母親祖國沃土中汲取營養(yǎng)和水分的主根系”。外語專業(yè)的學(xué)生不缺乏外國語言文化的功底，但母語文化的缺失，嚴重阻礙了他們跨文化交際能力的培養(yǎng)。在交流的過程中，兩種文化的碰撞不可避免，只有對母語文化建立豐富的積累，才能更好地理解和吸收他國文化。

二、外語專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)

當(dāng)前，絕大部分高校都把大學(xué)語文課程作為選修課，開設(shè)一個學(xué)期，少部分高校開設(shè)兩個學(xué)期，課時不足、內(nèi)容和知識量大。在有限的課時中，教師應(yīng)該教授學(xué)生什么內(nèi)容？又要達到怎樣的培養(yǎng)目標(biāo)呢？這是值得大家思考的問題。通過調(diào)查研究，對于外語專業(yè)的學(xué)生而言，大學(xué)語文教學(xué)最終目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生母語欣賞水平和母語應(yīng)用能力。

這中間包含兩個步驟：首先，母語的學(xué)習(xí)其實是一個內(nèi)化的過程，是一個信息輸入的過程。如果沒有這個輸入的過程，那就沒有辦法把它內(nèi)化為深層次的東西，會影響到學(xué)生的輸出，表現(xiàn)在專業(yè)學(xué)習(xí)上就是對外語的理解、閱讀、翻譯和寫作的能力受到影響。其次，母語的學(xué)習(xí)其實也是一個外化的過程，是一個信息輸出的過程，如果沒有這個過程，那么學(xué)生就很難順暢、自如地表達自己的思想。輸入主要是提升學(xué)生對漢語的敏感度，加強中文審美能力的培養(yǎng)，使他們在將來的學(xué)習(xí)過程中能體驗出漢語和其他語種的差別。主要解決對母語文學(xué)的吸收和內(nèi)化問題，將審美放在核心地位。輸出主要培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達和寫作能力，要加強中文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠順暢地表達自己的思想，將寫作放在首要地位。

三、外語專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)改革的實踐

（一）針對專業(yè)特點進行有針對性的教學(xué)設(shè)計

1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求編排教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)準備階段，教師要通過調(diào)查，了解學(xué)生想學(xué)什么，已經(jīng)有哪些知識基礎(chǔ)，然后思考設(shè)計什么樣的課程才最符合學(xué)生的心理需求，讓學(xué)生有興趣，能更好地融入課堂。因而，教師在選定教學(xué)內(nèi)容時，不僅要緊扣教學(xué)重點，還要充分考慮學(xué)生的思維、專業(yè)特點和興趣愛好，做到因材、因需施教。讓學(xué)生感覺到大學(xué)語文這門課程很實用、也很有趣。

2.根據(jù)各語種的特點組織教學(xué)內(nèi)容。就外語專業(yè)而言，每個語種都有它的特點，教師應(yīng)該抓住特點有針對性地開展教學(xué)。譬如在英語文學(xué)中，散文是它的亮點，因而對英語專業(yè)的學(xué)生授課應(yīng)該重點講散文；德國文學(xué)偏重于歷史、哲學(xué)方面，在選擇素材時應(yīng)重點選擇歷史、哲學(xué)方面的例文來賞析；日本文學(xué)主要是俳句、小說和動漫等，需要選擇具有典型性的文章，與中國文學(xué)中同樣的或者類似的題材進行對比教學(xué)，從而重點突出中國語言文學(xué)的特點。

3.拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，注重文學(xué)的文化承載功能。在講授文學(xué)作品的過程中，教師要有意識地融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。譬如講授《詩經(jīng)》所呈現(xiàn)的“哀而不傷、樂而不淫”的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)的是中國文學(xué)的中和之美，對后世影響重大。這種和諧涉及到古典文學(xué)的意境、中國畫的寫意、古代建筑的自然和諧、京劇的程式化和虛擬化等等。將文學(xué)與文化相結(jié)合，有利于學(xué)生更好地理解中國文學(xué)的特點和中國傳統(tǒng)文化，也有利于將來的跨文化交流工作。

4.根據(jù)專業(yè)特點選擇編排形式。目前，市面上出版的大學(xué)語文教材，主要注重對中國文學(xué)的賞析，只有少部分其他語種的選文。對于外語專業(yè)的學(xué)生而言，這樣的教材并不適合，因為缺乏針對性，教學(xué)效果并不是很好。針對外語專業(yè)的特點，在教學(xué)內(nèi)容的編排形式上，教師按照“體裁+文學(xué)史+賞析”進行，即按照詩歌、小說、散文等分成幾大類，首先講對應(yīng)語種的文學(xué)史，再講中國文學(xué)史，再就是相同體裁外語作品與中國文學(xué)作品的對比賞析。譬如英語專業(yè)，每個體裁先講英國文學(xué)史，再講中國文學(xué)史，然后是作品對比賞析。

（二）重視課堂教學(xué)改革，提高教學(xué)的效率

1.教師要努力提高自身的業(yè)務(wù)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教師應(yīng)該通過培訓(xùn)、參加研討會或者自學(xué)，不斷思考、研究，努力提高自己文學(xué)解讀與鑒賞的能力。特別是不能用一成不變的觀點去解讀文學(xué)作品，必須在大量閱讀的基礎(chǔ)上，進行深入研究，形成自己獨特的想法，從不同的視角看問題。而在教學(xué)過程中，教師也要引導(dǎo)學(xué)生從多個方面對一個問題進行闡發(fā)，活躍學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

2.轉(zhuǎn)變觀念，樹立與學(xué)生平等對話的理念。教師不能把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，在課堂上“滿堂灌”，搞一言堂，而應(yīng)該把他們看作是一個個有思想、有情感的主體。在教學(xué)過程中，無論是課堂還是課外的討論與交流，教師都應(yīng)該放下身段，多采用探究式、合作式、討論式、創(chuàng)作式的教學(xué)方法，在合作、和諧的氛圍中鼓勵學(xué)生“知無不言，言無不盡”，與學(xué)生建立平等交流與討論，進行有效溝通。

3.加強對學(xué)生平時學(xué)習(xí)的督促，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在語文學(xué)習(xí)中，如果學(xué)生沒有閱讀文本，課堂教學(xué)就會失去價值，學(xué)生對老師所講不了解、不清楚，學(xué)生就只能是知識的容器。教師可以采取一些措施，譬如利用QQ、微信群對文本展開小組討論，一人記錄整理，然后在全班分享，該作業(yè)記入小組平時成績。教師每周也可以抽查一到兩組，參與到學(xué)生的討論中，以檢查學(xué)生閱讀的效果，對學(xué)生實施有效監(jiān)督。讓學(xué)生在預(yù)習(xí)、閱讀文本時不敢敷衍，每個學(xué)生都要通過教師提供的和自己查找的資料、信息，真正理解文本內(nèi)容，為之后的討論做好準備，在閱讀與討論的過程中發(fā)現(xiàn)問題、敢于質(zhì)疑，并最終形成自己富有個性化的經(jīng)驗，展示自我風(fēng)采，從而將預(yù)習(xí)與閱讀變成一種富有創(chuàng)造力的活動。這些基本都要在課前完成，所以這種方法也需要學(xué)生付出更多努力，才可能在課堂上有所成就。

4.精心設(shè)計多樣化的課后練習(xí)，鞏固課堂教學(xué)成果。通過布置多樣化、趣味性的課后作業(yè)，進一步加強課堂教學(xué)的效果。譬如古詩詞教學(xué)，除了可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫詩作詞，還可以讓學(xué)生發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，將古詩詞改編為現(xiàn)代詩，甚至改編為流行歌曲，在課堂上進行演唱，一方面增強學(xué)生的興趣，另一方面加深學(xué)生對古詩詞的理解。在小說的教學(xué)中，教師可以采用“讀后續(xù)寫”的方式，讓學(xué)生續(xù)寫一些經(jīng)典的作品，以此豐富學(xué)生的閱讀體驗，深化對作品的認識。開展“好書分享”活動，分小組進行讀書報告。每次課給每組學(xué)生五分鐘的時間，請一到兩組學(xué)生為全班同學(xué)做一次讀書報告。做讀書報告的過程其實也是一個發(fā)現(xiàn)的過程，讓學(xué)生在讀書的過程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后把這個規(guī)律以演講的方式表達出來。通過批改學(xué)生作文，提供個性化的指導(dǎo)。每一次作文批改其實都是教師與學(xué)生在共同探討社會問題、人生理想和生命的意義，是教師與學(xué)生隔著文字在進行精神的交流。

在這個過程中，教師除了教授學(xué)生寫作的技巧，還應(yīng)該給予他們一些建議，讓學(xué)生覺得受到激勵。這種作業(yè)可以補課堂之不足，讓師生之間的交流更深入、內(nèi)容更廣泛、形式更靈活。提供一些相關(guān)語種的原文經(jīng)典文本，讓學(xué)生自行閱讀，進行對比研究。鑒于課堂時間有限，教師可將一些相關(guān)語種的文本作為拓展材料放在課后作業(yè)中，先給學(xué)生一些閱讀提示，讓學(xué)生課后自己閱讀、自己總結(jié)，或者小組討論進行中外對比研究。譬如同樣是說明一個觀點，中國人講道理，往往是先講道理，再類比；而英語國家的人則是從邏輯推理開始進行下去。學(xué)生可根據(jù)這個提示閱讀相關(guān)文章，并進行分析，得出結(jié)論。

（三）運用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，有效組織課堂教學(xué)

為節(jié)省課堂教學(xué)的時間，提高課堂教學(xué)的效率，教師可以利用微課制作軟件、音頻制作軟件，將每次課要講的文章，以及相關(guān)的背景資料做成視頻或者音頻，定期傳送到網(wǎng)上，供學(xué)生課前觀看和收聽。還可以利用QQ群、微信群布置作業(yè)的功能，將拓展閱讀材料等文字材料上傳，學(xué)生自行下載、閱讀相關(guān)文本。教師也可以隨時加入到學(xué)生的網(wǎng)上討論中，與學(xué)生平等對話。同時，由于智能手機和WIFI的普及，在課堂討論的過程中，教師也可以布置一些任務(wù)，讓學(xué)生利用手機搜索資料，將學(xué)生課堂玩手機變成引導(dǎo)學(xué)生利用手機開展學(xué)習(xí)。

四、各方協(xié)同一致，相互配合，促進外語專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)改革

要想切實提高外語專業(yè)學(xué)生的母語水平，為他們的專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，光靠語文老師單打獨斗是不夠的。大學(xué)語文教師還必須與外語專業(yè)的學(xué)科帶頭人、教學(xué)管理人員保持經(jīng)常性交流，研討如何將中文課融入到他們的專業(yè)課程中，做好中文學(xué)習(xí)與外文學(xué)習(xí)的對接工作。此外，教授大學(xué)語文的教師也要跟相關(guān)語種的專業(yè)老師經(jīng)常交流，相互幫助。如講漢語隱喻方面的問題，中文老師找不到相對應(yīng)的外語文本，可以與相關(guān)的專業(yè)教師聯(lián)系，請對方提供相關(guān)語種對應(yīng)的原文。五、結(jié)語外語專業(yè)的大學(xué)語文教學(xué)改革，要根據(jù)其專業(yè)特點，有針對性地開展教學(xué)，達到文學(xué)審美與提高母語應(yīng)用能力相統(tǒng)一，真正做到兩種語言文化相通，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，培養(yǎng)跨文化交際的能力。

參考文獻

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作者：高慧 單位：廣州商學(xué)院

第二篇：大學(xué)語文課堂教學(xué)的總結(jié)與反思

摘要：《杜十娘怒沉百寶箱》是明代短篇小說的經(jīng)典，本文結(jié)合課堂教學(xué)深入挖掘了杜十娘人生悲劇的多種成因，有社會原因，更有人物自身的性格缺陷原因。杜十娘自身性格剛烈，寧折不彎，重情重義，追求完美；李甲不夠成熟，沒有主見，缺乏責(zé)任。這些人物自身的原因?qū)τ谖覀儺?dāng)代讀者的愛情乃至人生都更有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：杜十娘；人生悲?。粣矍?；性格

《杜十娘怒沉百寶箱》是本人在《大學(xué)語文》課堂上講授的一篇課文，原作選自馮夢龍的《警世通言》，是“三言”中成就最高的作品之一，也是明代擬話本小說中最優(yōu)秀的作品之一。小說全文包括杜李相戀、借銀贖身、姊妹送行、泊船瓜洲和抱匣投江等情節(jié)，課文節(jié)選了最后兩個情節(jié)。講課時我們補全了小說上下文，讓學(xué)生對故事發(fā)展脈絡(luò)建立清晰的認識。一般評論者認為，該小說通過描寫誤落風(fēng)塵的下層女子杜十娘對愛情和幸福的熱烈追求，及其理想破滅、悲憤自沉的故事，揭露了封建社會制度對婦女的侮辱與殘害，批判了封建倫理道德的虛偽和冷酷。但是，本人認為杜十娘的故事遠不止批評封建禮教這么簡單，杜十娘的愛情和毀滅包含了深刻的社會原因和復(fù)雜的人性密碼，如果可以引導(dǎo)學(xué)生認識到這一層次，將會增加《大學(xué)語文》課程的人文厚度和生命關(guān)懷。對于杜十娘攜寶自沉的人生悲劇成因，我們展開了激烈的課堂討論，大致有以下觀點。

一、形成悲劇的社會原因

（一）封建禮教對于杜十娘出身的偏見

小說開篇一再鋪墊杜十娘是“誤落風(fēng)塵”，不管是被拐賣還是因為生活所迫，總之，杜十娘被親人賣去了妓院，進入了一個在當(dāng)時主流社會價值評判體系中十分低微的行業(yè)，可能還沒有一個起早貪黑、胼手砥足的繡娘社會地位高。當(dāng)時，因為青春貌美、才藝高超、性情可人，她在行業(yè)中成為佼佼者，也就是小說中所說的“名姬”。那時候管妓女離開妓院恢復(fù)普通女性的身份，叫“從良”，可見社會評判的冷酷。男主角李甲的家庭背景是官宦之家，父親“李布政”是高干。這樣的家庭對于子女婚姻的基本要求至少是“門當(dāng)戶對”。兩相對比，杜十娘與李甲出身的差異已經(jīng)是橫亙在他們愛情之間的第一道社會鴻溝。在妓院那種相對封閉的小環(huán)境里，當(dāng)兩人處在你情我愛的“熱戀”時期，這道鴻溝暫時被屏蔽了，一旦他們走出妓院的大門，進入社會，面對世人的指指點點時，這道鴻溝立刻就顯現(xiàn)出來了。這種階層的差異，放到古代社會，再加上當(dāng)事人性格軟弱，怎不成為壓垮愛情駱駝的一座大山？

（二）金錢觀念對于純真情感的腐蝕

小說設(shè)置的時代背景是明朝“萬歷二十年”，為平倭寇之亂，政府財政吃緊，“糧餉未充，暫開納粟入監(jiān)之例”。我們對于明朝后期的經(jīng)濟發(fā)展也都略有了解，資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)萌芽，商品經(jīng)濟發(fā)展起來，商人的實際社會地位上升，金錢對社會乃至對人心的影響力日益增加。商人有錢也可以讓自家孩子“納粟入監(jiān)”，與部分官宦子弟進入同一個上升渠道———這實際就是商人地位上升的表現(xiàn)之一。金錢可以公然與政治資源進行交換，這也是小說中孫富之類的商人如此自信的原因，“有錢能使鬼推磨”，因為有錢，底氣足的孫富居然敢跟高干子弟李甲談“買賣”———買下杜十娘。在這種財富觀念下，大家對金錢與生存的關(guān)系會看的比以前更重。杜十娘如此珍愛她的百寶箱（那是她后半生賴以生存的財富資源）就更加可以理解。

二、形成悲劇的個人原因

（一）李甲的不成熟、沒責(zé)任、沒主見

李甲相貌好，出身好（父親是布政使），性格好，原文說他“俊俏寵兒，溫存性兒，又是撒漫的手兒，幫襯的勤兒”。用現(xiàn)在的流行語言就是“高富帥”，追女孩相當(dāng)有優(yōu)勢，難怪杜十娘對他一往情深。他對杜十娘也是極其迷戀，來往一年多時間，不僅花光了家里給的生活費，還典當(dāng)了衣物，“囊無一錢，衣衫都典盡了”，即便如此，都沒有影響他來見杜十娘的熱情，直到“贖身”事件發(fā)生。

1.不成熟。李甲雖出身官宦人家，但卻因為家庭過于優(yōu)渥，不曾識得世態(tài)炎涼，加上父親的嚴苛，用現(xiàn)在的流行語叫“爸寶男”。小說在不少方面展示了李甲的不成熟。借錢幫杜十娘贖身對他打擊很大?！肮映隽嗽洪T，來到三親四友處，假說起身告別，眾人到也歡喜。后來敘到路費欠缺，意欲借貸。常言道：‘說著錢，便無緣?！H友們就不招架。他們也見得是，道李公子是風(fēng)流浪子，迷戀煙花，年許不歸，父親都為他氣壞在家。他今日抖然要回，未知真假。倘或說騙盤纏到手，又去還脂粉錢，父親知道，將好意翻成惡意，始終只是一怪，不如辭了干凈。”沒有親友肯借錢給他，這件事一則說明李甲的社會信用太差，同時暗示了李甲父親在親友當(dāng)中的影響力；再則作者想藉此反映世態(tài)炎涼。第一次，愛情被現(xiàn)實，確切說是被金錢，打擊了。贖身籌錢讓李甲意識到了男歡女愛之外的現(xiàn)實之殘酷。又一次，愛情被現(xiàn)實，確切說是被金錢，打擊了。離開妓院，杜十娘李甲要回家，回李甲的家，路費何來？李甲又被打擊了一次。好在杜十娘解決了這個問題。尤其是在瓜州泊船的時候被孫富三言兩語套出心事，中了孫富的奸計。其實孫富與李甲年紀相當(dāng)，只是孫富的心機比李甲深了不知道多少倍。小說中曾經(jīng)有七處提到李甲哭泣。俗話說：“男兒有淚不輕彈”，短短幾天，哭泣將近十次，李甲的不成熟也可見一斑。

2.沒主見。李甲的沒主見在小說中有清楚的描述。第一次他告訴柳遇春要為杜十娘贖身時，柳遇春告誡他不要輕信青樓女子，李甲“半晌無言，心中疑惑不定”。好在那次他沒有真的改變主意，但是那一刻的疑惑表明了他內(nèi)心不夠堅定。第二次表現(xiàn)是對孫富的輕信。對孫富這種萍水相逢的陌生人他就將自己的心事和盤托出，實在情商太低。尤其是孫富出的那個購買杜十娘的主意———“兄飄零歲馀，嚴親懷怒，閨閣離心，設(shè)身以處兄之地，誠寢食不安之時也。然尊大人所以怒兄者，不過為迷花戀柳，揮金如土，異日必為棄家蕩產(chǎn)之人，不堪承繼家業(yè)耳！兄今日空手而歸，正觸其怒。兄倘能割衽席之愛，見機而作，仆愿以千金相贈。兄得千金以報尊大人，只說在京授館，并不曾浪費分毫，尊大人必然相信。從此家庭和睦，當(dāng)無間言。須臾之間，轉(zhuǎn)禍為福。兄請三思，仆非貪麗人之色，實為兄效忠于萬一也”。對孫富的這個計策，李甲自己能相信自己干家教掙到了千金嗎？他不好好念書，逛妓院的事快把老爹氣死了，還指望父親相信他沒去青樓而是去“授館”，這種鬼主意他居然相信！所以，馮夢龍直接給李甲貼了標(biāo)簽———“李甲原是沒主意的人”。

3.沒責(zé)任。與杜十娘乘船返回南京，船越靠近家鄉(xiāng)，李甲心里越緊張。為杜十娘贖身，并且在坐監(jiān)期滿之前歸家，這些都是他人生計劃外的事情。他的人生計劃是什么？是聽父親的話，到國子監(jiān)念書，考科舉，做官，封妻蔭子。這人生計劃其實是父親給他的人生規(guī)劃，是大多數(shù)讀書人的人生路徑。一個極度懼怕父親的不成熟的男子對自己的人生，對喜歡他的人的人生都承擔(dān)不起什么責(zé)任，因為他習(xí)慣了別人給他規(guī)劃好了一切。首先，他留戀妓院不好好讀書就是對自己人生的不負責(zé)，也是缺乏自律精神的表現(xiàn)。既然選擇了去國子監(jiān)做太學(xué)生，就應(yīng)該好好念書，他的同鄉(xiāng)柳遇春就屬于這類有責(zé)任感的人，同樣也和李甲去教坊消遣，但柳遇春沒有沉迷其中，該讀書還是讀書。去妓院只是讀書生活之外的業(yè)余消遣，認識杜十娘則是消遣時的收獲，李甲似乎沒有想過把消遣當(dāng)成人生主業(yè)，只是后來情不自禁，迷戀杜十娘，幾乎荒廢了學(xué)業(yè)，終日泡在妓院。

其次，他迷戀杜十娘的美色，依戀杜十娘的溫情，但是卻沒有為杜十娘贖身的打算。小說開頭便提到：“十娘……甚有心向他。奈李公子懼怕老爺，不敢應(yīng)承。”即便與杜十娘的感情再深，他似乎也沒有想過要主動為杜十娘贖身，讓杜十娘真正成為自己人生的一部分。為杜十娘贖身的三百兩銀子實際是杜十娘自己出一半，同鄉(xiāng)柳遇春幫忙籌措了一半。但是，李甲在孫富面前將這事吹噓為是十娘“要嫁”。一個“要嫁”便把李甲對待二人關(guān)系的看法透露出來。再加上李甲向?qū)O富介紹杜十娘時說：“此乃北京名姬杜十娘也?！薄罴讻]有真正把杜十娘當(dāng)妻子來看待，至少在外人面前他是把杜十娘當(dāng)成自己風(fēng)流情場的戰(zhàn)利品來介紹的。贖身成功后，杜十娘問他后面的人生規(guī)劃：“吾等此去，何處安身？郎君亦曾計議有定著否？”李甲回答說：“老父盛怒之下，若知娶妓而歸，必然加以不堪，反致相累。展轉(zhuǎn)尋思，尚未有萬全之策。”他缺乏人生規(guī)劃，沒有對抗父親和家族壓力的勇氣，其實他也缺乏對抗家族道德和經(jīng)濟雙重制裁的資源，基本沒有謀生的本領(lǐng)，倘若失去家族的資助，他連如何養(yǎng)活自己恐怕都不知道，更別說要安排與杜十娘兩人的生活。

（二）杜十娘性格剛烈、重情重義

1.性格剛烈。杜十娘被作者定位為“千古女俠”———小說原文結(jié)尾處寫到“獨謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳，乃錯認李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌?，萬種恩情，化為流水，深可惜也”。女俠的性格往往剛烈、果斷。杜十娘貌美如花，色藝雙絕。雖然誤入風(fēng)塵，但是卻有一顆純潔而剛烈的心。小說前半部分就有兩處細節(jié)顯示了杜十娘“寧為玉碎不為瓦全”的剛烈性格。第一處是當(dāng)老鴇嫌棄李甲沒有錢而罵罵咧咧時，杜十娘當(dāng)即反抗，小說中寫道“杜十娘被罵，耐性不住”，她告訴老鴇，李甲當(dāng)初也是在這里花過大錢的。杜十娘受不得委屈，烈性子由此可見一斑。第二處是當(dāng)老鴇看到李甲拿出三百兩贖身銀而流露出反悔之意時，杜十娘當(dāng)即說：“兒在媽媽家中八年，所致金帛，不下數(shù)千金矣。

今日從良美事，又媽媽親口所訂，三百金不欠分毫，又不曾過期。倘若媽媽失信不許，郎君持銀去，兒即刻自盡”。這次以死相迫的架勢沒有被見多識廣并且心狠手辣的老鴇當(dāng)成“障眼法”，而是迅速收下銀兩放杜十娘走人，其實就鋪墊出了老鴇對杜十娘剛烈性格的了解———說現(xiàn)在死就不會多活三秒鐘，老鴇就是因為了解杜十娘的烈性子，才會忍痛放走杜十娘這棵“搖錢樹”。但是，杜十娘性格里的這一層剛烈，李甲卻沒有意識到。第三處對于杜十娘剛烈性格的描述出現(xiàn)在小說末尾，即全文的高潮———“攜寶自沉”。怒沉百寶箱之前，當(dāng)著所有的圍觀者一一展示寶物之后，杜十娘說了這么一句：“誰知郎君相信不深，惑于浮議，中道見棄，負妾一片真心?！獧持杏杏?，恨郎眼內(nèi)無珠。命之不辰，風(fēng)塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今眾人各有耳目，共作證明，妾不負郎君，郎君自負妾耳”。被辜負之痛，遭玉碎之苦，希望破滅的絕望，最終化為縱身一躍。

2.重情重義。雖然身在青樓，但是杜十娘是個重情重義的俠義女子。

（1）看重知遇之情，知恩圖報。當(dāng)她得知柳遇春為李甲籌措了那一半的贖身銀兩的時候，她感恩戴德，小說這樣描寫———十娘以手加額道：“使吾二人得遂其愿者，柳君之力也”。除了這句口頭感謝，杜十娘活著的時候沒有來得及報答柳遇春，她死后托夢柳遇春用寶盒報恩。柳遇春在還鄉(xiāng)途中，無意間打撈起一個寶盒，夢到杜十娘來道謝：“向承君家慷概，以一百五十金相助。本意息肩之后，徐圖報答。不意事無終始；然每懷盛情，悒悒未忘。早間曾以小匣托漁人奉致，聊表寸心，從此不復(fù)相見矣”。知恩圖報，死了也不欠人情。

（2）看重養(yǎng)育之情。李甲把贖身銀兩交給老鴇，一番斗爭之后，老鴇痛下決心放杜十娘走，但是不許帶走以往的服裝首飾，并且立即將杜十娘的房間上鎖封門，就算這樣被凈身出戶，杜十娘對待絕情的老鴇依然是“拜了媽媽兩拜”。這種極端情況下，依然拜別，讀者就知道杜十娘多么重情義，多么講禮數(shù)了，畢竟曾經(jīng)“母女”一場。

（3）看重姊妹友情。被老鴇攆出來后，杜十娘沒有直接跟隨李甲去柳遇春處，而是去向謝月朗和徐素素等院中告別。姊妹們紛紛給杜十娘、李甲送行，簡直就是一個慶祝杜十娘脫離青樓的大派對。這次送行，姊妹置裝、留宿，百寶箱出場，實際是表現(xiàn)這些青樓女子的才智和俠義，她們?yōu)楸舜说淖杂啥嬲\的慶祝，也為彼此的未來謀劃了完美的出路，為彼此的人生做了最全面的擔(dān)當(dāng)。百寶箱是杜十娘人生上半場的積蓄，是她人生下半場的依傍，連百寶箱都可以托付給姊妹，由此推斷，這些姊妹也是可以托付性命的。這種交心換命的信任真的可以羞煞大部分世人，七尺男兒也不一定做得到這些。這次光鮮的告別也為杜十娘的自沉埋下伏筆，她被李甲轉(zhuǎn)賣，讓一個美好的傳奇變成了可笑的鬧劇，她絕對不能容忍自己的人生出現(xiàn)爛尾。

（4）看重愛情?；茧y見真情，在得知自己被李甲轉(zhuǎn)賣后，杜十娘還幫著李甲檢驗孫富交來的銀子是否成色足、分量足。真是愛李甲愛到流干最后一滴眼淚，被賣了，還幫著李甲數(shù)錢。“情深不壽”，一個重情重義的女子其實很容易被多情所累，也容易被薄情所傷，被愛情，被對自由生活的向往沖昏了頭腦的杜十娘在發(fā)現(xiàn)自己被愛人出賣后，一腔深情化為憤怒，內(nèi)心情感天平完全崩塌———奮斗了那么久，謀劃了多么多，所有的深情還是被辜負，所有的希望還是被毀滅，她徹底喪失了生活下去的執(zhí)念，選擇了自殺。

3.其他原因。有同學(xué)指出杜十娘對于李甲的層層考驗其實反映了杜十娘對李甲的不夠信任，也凸顯了青樓女子的不安全感。例證就是百寶箱實際是杜十娘的，但她卻假托姐妹相送，一直沒有告訴李甲自己真實的財富狀況。其實，杜十娘對于李甲的重重考驗不外乎兩個原因：

（1）戀愛中女性的正常反應(yīng)，有些女性在戀愛時期喜歡通過出各種難題來考驗戀人對自己的感情純度；

（2）妓院的惡劣環(huán)境造就了杜十娘高度的反偵察能力，她太渴望找一個愛自己的好男人從良贖身了，所以要時刻出考題甄別對方是否真誠對待自己。“聰明反被聰明誤”，這層層考驗帶來的溝通不暢，卻導(dǎo)致李甲低估了杜十娘的財力，認為倆人沒錢、沒前途才聽信了孫富的餿主意賣掉十娘，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。還有同學(xué)認為杜十娘其實可以繼續(xù)活下去?！?0后”的思維果然開放。這一派是比較現(xiàn)代的觀點，認為杜十娘有錢有貌，完全可以像韓信忍受胯下之辱一樣假裝委身孫富來換取自由，或者拿出錢來讓李甲加倍退還給孫富，而后和李甲去云游四海，或者去尋找新的愛人。

三、結(jié)語

杜十娘的人生悲劇剔去時代原因，男女主人公的性格缺陷和溝通不暢也是導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的重要原因。杜十娘的故事啟示當(dāng)代大學(xué)生：珍愛生命，尊重愛情。愛情很重要，但并非我們生活的全部。即使萬一在愛情中遭遇挫折，一定不要自暴自棄甚至放棄自己的生命。既然要追求美好的愛情，我們就不能畏懼愛情道路上的艱險，要逐漸學(xué)會堅強，不要為愛情殉葬，悲劇故事令人唏噓，但卻不值得贊揚！

參考文獻：

[1]王瑾瑾.創(chuàng)意型大學(xué)語文[M].機械工業(yè)出版社，2011.

作者：王秀梅 單位：北京聯(lián)合大學(xué)

第三篇：大學(xué)語文課程融入傳統(tǒng)禮儀文化研究

大學(xué)語文是普通高校為提高非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生文化素養(yǎng)而開設(shè)的一門公共課程。鑒于當(dāng)代大學(xué)教育中關(guān)于傳統(tǒng)禮儀文化的缺失，高校學(xué)生言談舉止禮儀缺失等問題，本文以徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》教材為例，探討如何在大學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)禮儀文化，以期能夠潛移默化的影響到學(xué)生的言行，進而彌補大學(xué)教育對傳統(tǒng)禮儀文化教育的不足。

一、《大學(xué)語文》課程的功能

（一）培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用與理解能力

從語文的人文性角度考慮，大學(xué)語文課程的開設(shè)，有利于豐富學(xué)生的精神世界，有利于陶冶情操、凈化心靈、涵養(yǎng)性情；從語文的工具性考慮，高校開設(shè)《大學(xué)語文》課程，目的是在基礎(chǔ)教育階段的語文課程完成之后，進一步提高大學(xué)生的語言文字運用能力，是對中學(xué)語文的升華。語文能力的標(biāo)志性能力當(dāng)然是聽說讀寫，不過在現(xiàn)代信息社會應(yīng)包括搜集處理信息的能力、文化選擇的能力等等。關(guān)注學(xué)生的精神成長和語文運用能力的培養(yǎng)，應(yīng)該是大學(xué)語文課程的雙重功能。”大學(xué)語設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的運用能力、理解能力，對文化的選擇與鑒賞能力，從而提高自身的文學(xué)修養(yǎng)與文化品位。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)

許多高校重視專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視公共課，但大學(xué)語文對學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高具有重要作用?！洞髮W(xué)語文》是中華文化的重要載體，中國傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信，這不僅是古人尊奉的人生信條，仍是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該了解并繼承的品德，這些是人生亙古不變的處世原則，也大學(xué)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的人格和社會擔(dān)當(dāng)能力的重要內(nèi)容?！洞髮W(xué)語文》是培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的需要，大學(xué)教育的宗旨是培養(yǎng)一批批有道德、有文化、有擔(dān)當(dāng)、有愛心、有良知、有判斷力、有正確“三觀”的高級專業(yè)人才，這些人不僅要具備分析解決問題的能力，價值判斷的能力，社會交往的能力，對個人、社會、環(huán)境的理解能力，還應(yīng)增長藝術(shù)和人文學(xué)科的知識。無論從事何種職業(yè)，成功與否，首先必須是一個有較高綜合素養(yǎng)的公民，這是大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要人文學(xué)科的長期熏陶，大學(xué)語文便是這些學(xué)科中的一門。

（三）陶冶學(xué)生的情操

大學(xué)語文是非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生大學(xué)生活的一顆橄欖，在慢慢咀嚼中領(lǐng)略了文化的精神與妙處，對健全人格的形成具有指導(dǎo)作用。通過閱讀學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以拓展視野、豐富精神世界，而且可以陶冶情操、凈化生命。從古往今來的人物故事中，我們明白：人不但應(yīng)有智慧與能力，更應(yīng)有蘇武、文天祥那樣以國家為己任的愛國精神，儒家所提倡的博愛胸懷與氣度，道家的超脫精神以及個體所應(yīng)具備的獨立精神。從歷史故事中，我們不但了解了古代的歷史，而且懂得以史為鑒與謹言慎行；從古今文人對生活贊美與思考的文章中，我們不僅感知到了生活的瑣碎，而且懂得了生活的艱辛。上述這些都是現(xiàn)代人生活、學(xué)習(xí)、工作應(yīng)具備的心態(tài)，是個體生命應(yīng)具備的一種素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)禮儀文化在大學(xué)教學(xué)中的不足

（一）大學(xué)生禮儀行為的普遍缺失

禮儀是人際交往過程中表示互相尊重的外在禮節(jié)或儀式，是社會生活中處理各種人際關(guān)系的行為準則。從個人修養(yǎng)角度來看，禮儀是一個人素養(yǎng)的外在體現(xiàn)。大學(xué)校園中經(jīng)常會看到很多言行舉止適當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，如公眾場合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂丟雜物；課堂上遲到、早退、交頭接耳、睡覺、玩手機；日常生活中，服飾、發(fā)式標(biāo)新立異、更有甚者竟有人穿著睡衣出入餐廳等公共場合，趿拉著拖鞋進入教室和圖書館卻毫無羞愧之貌，足見開設(shè)禮儀課程的必要性和緊迫性。

（二）注重西方禮儀的傳授

目前很多高校開設(shè)禮儀文化課程，以求彌補大學(xué)生言行禮儀的缺失，然而一部分院校以西方禮儀為規(guī)范，注重西方的餐桌禮儀、著裝禮儀、社交禮儀、結(jié)婚禮儀等等，而忽視中國傳統(tǒng)禮儀的講授。甚至有些老師和學(xué)生因為對中國傳統(tǒng)禮儀文化精神的誤解，認為中國傳統(tǒng)禮儀是落后的、不平等的、不符合當(dāng)下社會發(fā)展需要的禮儀，將中國傳統(tǒng)禮儀一步一步走向了大學(xué)禮儀課程的邊緣，這些都是值得思考的。

（三）忽視禮儀背后的文化精神

由于國家對中國傳統(tǒng)文化的重視，近年來中國傳統(tǒng)禮儀文化開始受到很多高等院校的重視。禮由兩個部分組成，一個是外在的形式，一個是內(nèi)在的思想，有些學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)禮儀文化課程，并在校園內(nèi)舉行大型的傳統(tǒng)禮儀文化活動，如祭孔禮儀、成人禮、古代服飾儀禮等，看似推崇傳統(tǒng)禮儀，實則僅僅重視禮儀形式的傳授而忽視了禮儀背后的思想文化，學(xué)生只知道某類禮儀的程序，而對其儀式背后所蘊含的文化意義并不了解，難以達到內(nèi)外兼修的效果。

三、中國傳統(tǒng)禮儀文化可融入大學(xué)語文教學(xué)中的內(nèi)容

（一）傳統(tǒng)禮儀文化的精神的融入

中國傳統(tǒng)文化的核心是“禮”，禮是中國人一切行為的準則，是個體對自我品行的合理制約?！岸Y”的終極目標(biāo)是和，核心精神是敬，外在體現(xiàn)是雅，“禮”是一個國家、民族的精神氣質(zhì)的彰顯?！岸Y之用，和為貴”追求人與人之間、個人與社會之間、國家之間的和諧是中國禮儀文化的最終目的，但這一目的的實現(xiàn)則要用自卑而尊人的心態(tài)踐行傳統(tǒng)禮儀?！胺蚨Y者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不攝?！盵5]自卑并不是毫無自尊，而是自我謙卑，低調(diào)做人，無論對方地位、財富如何都要用尊敬的心對待?！岸Y”是對個體人格尊嚴的維護，是對儒家博愛精神的形象闡釋。徐中玉、齊森華《大學(xué)語文》按仁者愛人、和而不同、以史為鑒、胸懷天下、故園情深等12類選編文章，在選編的73篇文章中，古文占39篇，其中融入了古代文人的人格氣質(zhì)、處事原則以及精神風(fēng)貌，為課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容提供豐厚的載體。在這些文章中，可以融入傳統(tǒng)禮儀的精神、古人的稱呼禮儀、禮容、坐立行走禮儀、書信禮儀等等。

（二）傳統(tǒng)社交禮儀的融入

在大學(xué)語文課程講授的過程中，我們可以融入傳統(tǒng)社交禮儀的相關(guān)知識。如《樊遲、仲弓問仁》與《齊桓晉文之事》（按：凡本文所引的分析文章皆出自徐中玉、齊森華《大學(xué)語文》中，后不贅述），教師可以在課堂中融入傳統(tǒng)禮儀文化提倡分恭、敬、忠等仁愛之德。錢鐘書《吃飯》一文，教師在講述文章內(nèi)容的同時，可以延伸古代的餐飲禮儀，吃飯時應(yīng)該坐的位置，食案上食物擺放的順序、吃飯禮儀以及使用筷子的禁忌。此外，在其他篇目的講述過程中，教師可以穿插吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮、軍禮相關(guān)禮儀內(nèi)容，以期學(xué)生在學(xué)生的過程中領(lǐng)悟其主旨，在日常生活中有意識改正個體的不良行為，做一個文質(zhì)彬彬的人。

（三）人生禮儀的融入

人的一生總是會伴隨一些列的人生禮儀，出生時的出生禮儀，成年時的冠禮、結(jié)婚時的婚禮、離開這個世界時的葬禮、后代追到思念的祭禮。無論社會如何發(fā)展，人生禮儀重視以不同的形式存在于生活中。在學(xué)習(xí)“禮贊愛情”這一單元的文章時，教師可以適當(dāng)?shù)慕榻B古代婚禮的程序、每一儀式背后的文化內(nèi)涵以及婚禮的意義與價值，并可以延伸到古人的出生禮儀、成人時的冠禮、死后的喪祭禮的文化內(nèi)涵。

（四）人格氣質(zhì)禮儀的滲透

傳統(tǒng)禮儀文化以培養(yǎng)具有獨立精神與自由人格的國民為己任，當(dāng)代教育亦重視學(xué)生人格和責(zé)任感為首要任務(wù)。所以大學(xué)語文亦重視人文精神的傳遞。“關(guān)愛生命”這一組文章，主旨在談?wù)撋膬r值和意義，目的在培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的意識，教師可以通過主題討論了解學(xué)生對生命的認知，結(jié)合學(xué)生的理解，講述傳統(tǒng)文化中對生命的看法，培養(yǎng)學(xué)生對自我生命的省視?！昂投煌迸c“胸懷天下”、“浩然正氣”“冰雪肝膽”等幾組文章，則側(cè)重對胸懷氣度、人格氣質(zhì)的熏陶，在講述這些文章的過程中，應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)禮儀文化對理想人格的評價標(biāo)準，啟發(fā)學(xué)生對個體生命價值以及處世原則的思考。

四、小結(jié)

中國現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達，但國民素養(yǎng)整體不高，我們應(yīng)該將“知禮儀”的內(nèi)容設(shè)計到人文學(xué)科的教學(xué)中，從學(xué)校教育開始培養(yǎng)學(xué)生的日常行為習(xí)慣，以期我們的后代成為名副其實的“禮儀之邦”的國民。注：本文為重慶第二師范學(xué)院引進高層次人才項目“中國古代傳統(tǒng)禮儀研究”的階段性成果，項目編號：2016BSRC003。

參考文獻：

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[2]許良英等編譯.愛因斯坦文集•培養(yǎng)獨立思考的教育（第三卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979:310.

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作者：毋燕燕 單位：重慶第二師范學(xué)院

第四篇：大學(xué)語文教論經(jīng)典閱讀探析

摘要：自20世紀90年代以來，市場經(jīng)濟的勃興和互聯(lián)網(wǎng)文化的興起，原本作為精英教育的高等教育越來越成為面向普通青年人的大眾教育，這個轉(zhuǎn)變使得接受高等教育的智力水準越來越低，同時導(dǎo)致技術(shù)化教育越來越代替知識型教育，人文理性和審美理性在高等教育，尤其是大學(xué)語文教育在高等教育課程體系設(shè)置中越來越邊緣化，缺乏指導(dǎo)的大學(xué)生閱讀不可避免地邁向閱讀的碎片化、實用化、生活化與淺層化，這對形成良好的人格構(gòu)成了一定程度的威脅。

關(guān)鍵詞：語文教育；經(jīng)典閱讀；深度體驗

自20世紀90年代以來，市場經(jīng)濟的勃興和互聯(lián)網(wǎng)文化的興起，原本作為精英教育的高等教育越來越成為面向普通青年人的大眾教育，這個轉(zhuǎn)變使得接受高等教育的智力水準越來越低，同時導(dǎo)致技術(shù)化教育越來越代替知識型教育，人文理性和審美理性在高等教育，尤其是大學(xué)語文教育在高等教育課程體系設(shè)置中越來越邊緣化及高校教師知識體系的淺層化，同時由于生活的平面化和快餐化，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀也明顯地表現(xiàn)為幾個基本特征：

一、閱讀形式電子化，關(guān)注內(nèi)容的碎片化

隨著20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新技術(shù)革命引發(fā)的智能手機的變革極大地改變了人們的閱讀方式。根據(jù)CNNIC《第37次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達50.3%，半數(shù)中國人已接入互聯(lián)網(wǎng)，手機網(wǎng)民占總體網(wǎng)民的90%。更值得注意的是網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)歷結(jié)構(gòu)：小學(xué)及以下13.7%，初中37.4%，高中/中專/技校29.2%，大專8.4%，本科及以上11.2%。也就是說，受過高等教育以上者為20%弱。由當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的2015年全民閱讀趨勢報告則表明，網(wǎng)民中92%的人閱讀過電子書，85%閱讀過紙質(zhì)書，電子書首次超過紙質(zhì)書，成為網(wǎng)民閱讀的最主要通路。在內(nèi)容上，與傳統(tǒng)紙媒不同的是，今天的網(wǎng)絡(luò)信息更加泥沙俱下，難覓珍珠。

無論是手機還是網(wǎng)絡(luò)新聞，有一個非常顯著的特點是信息的泛濫與過度集中，每天翻新的網(wǎng)絡(luò)熱點，不外乎性、謊言、奇聞和窺探，日復(fù)一日地再現(xiàn)信息過剩時代的貧乏閱讀。更關(guān)鍵的是，人們閱讀的目的，就像所謂“微博控”一樣，只是想看點什么，閱讀點什么，至于閱讀的對象是什么，是否有益，能否有效地增進我們的知識和智慧，則不在關(guān)注和考慮之列。常常有人說，書到用時方恨少。這指的是人們閱讀和學(xué)習(xí)有明確的目的指向，它至少能讓我們了解知識，解答疑惑，增進智慧。但在今天，人們的閱讀在很大程度上成了休閑本身，成為我們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?，就像吃飯喝水一樣，成為一種習(xí)慣。

二、閱讀對象的生活化、雞湯化、勵志化、厚黑化

首先要指出的是，在各路信息鋪天蓋地、無孔不入的情況下，無論是紙質(zhì)書籍還是網(wǎng)絡(luò)文章，其內(nèi)容的呈現(xiàn)是指向生活化與實用化。根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)2015年全民閱讀趨勢報告的統(tǒng)計結(jié)果，2010年至2014年五年中，雖然投資理財、保健養(yǎng)生、風(fēng)水占卜等實用類書書籍大幅減少，中國國民閱讀興趣和熱點轉(zhuǎn)移明顯，考試類、心理類、文學(xué)藝術(shù)等書籍持續(xù)升溫，但人們的閱讀習(xí)慣仍然被熱點牽引，更容易聽信書籍腰封上所謂專家推薦語，在一定程度上缺乏獨立思考和自我選擇與判斷能力。而且，無論是網(wǎng)絡(luò)，還是實體書店銷售的書籍，在暢銷書中含有大量心靈雞湯文。有論者指出，所謂心靈雞湯，就是“充滿知識、智慧和感情的話語”，柔軟、溫暖，充滿正能量?？梢遭?，作閱讀快餐；亦可移情，挫折、抑郁時，療效直逼“打雞血”。

這也是“心靈雞湯”風(fēng)靡不衰的原因：大眾化口味，勵志化包裝，快餐式文本，無需動腦就可大快朵頤。當(dāng)前快節(jié)奏的生活和無處不在的壓力，更是需要這種激勵味十足的“語言藝術(shù)治療”。但必須強調(diào)的是，心靈雞湯是一種即食性文化快餐，往往內(nèi)容陳詞濫調(diào)，空乏與功利，從而麻木心靈，毒害心靈，常常淪為一種精神霧霾。不僅如此，當(dāng)前大學(xué)生的閱讀重點，有相當(dāng)?shù)谋戎刂赶蛄藙钪净?，從而把社會中的浮躁和膚淺帶入大學(xué)生活。應(yīng)當(dāng)指出，勵志本身并沒有什么錯，無論是“精忠報國”，還是“為中華之崛起而讀書”，抑或“行萬里路，讀萬卷書”的精神都值得贊揚。但是，流行的勵志書籍更多的是泡沫，對此，心理學(xué)博士采銅在《碎片化時代如何閱讀》中作過一個精辟的概括，把暢銷書分為美式暢銷書、日式暢銷書和中式暢銷書。

美式暢銷書以格拉德威爾的書為代表，就是本來一頁紙能說清楚的道理，填充了很多案例后，硬生生撐起一本書。日式暢銷書的特點，不是講道理，而是從一個點出發(fā)，快速繁殖似的，生造出很多奇奇怪怪的概念，比如做某某事的n種方法，但每一種講得都不透徹。還有一種中式暢銷書，不是講道理的，也不是講方法、講概念，而是講情懷，把你的心靈擾動起來，給了你一些慰藉，就成功了。應(yīng)該指出的是，對于深度閱讀來說，暢銷書和心靈雞湯文是休閑的，在一定程度上是必要的，但同時是低營養(yǎng)的。尤其需要強調(diào)的是，當(dāng)前閱讀中，還有一種值得警惕的傾向，即暢銷書內(nèi)容的厚黑化。無論在網(wǎng)絡(luò)上，還是實體書店中，以傳統(tǒng)文化中兵家思維為圭臬的所謂各路“商場三十六計”、“職場三十六計”或“官場三十六計”等書籍，與兵家其實沒有關(guān)系，但與各種形形色色的“潛規(guī)則”和傳統(tǒng)流氓主義文化中為達目的，不擇手段的思路，倒是如出一轍。雖然孫武有“兵者，詭道也”的說法，但戰(zhàn)爭畢竟是非常態(tài)，以特殊手段行特殊之事，但在日常生活，無論是工作、人際交往、經(jīng)濟，政治，卻是生活的常態(tài)，每一種形態(tài)都有自身的規(guī)則和尺度，過于強調(diào)兵家的計謀，對于良好人格的養(yǎng)成、經(jīng)濟生活中商業(yè)倫理的形成和良序社會的形塑都沒有好處，反而會形成阻礙，更不利于社會道德的改善。

三、內(nèi)容層次的淺薄化

基于前述原因，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀很輕易地走向了淺薄化。在這里，一方面時代自身的原因，過于浮躁和功利。另一方面，教師自身的修養(yǎng)是導(dǎo)致大學(xué)生淺層次閱讀的誘因。如何走出過去膚淺和功利型的閱讀，值得我們深思。無論大學(xué)生將來能否成為社會精英，有一點可以肯定的是，作為文化層次和閱讀能力比普通人稍勝一籌的知識人，大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)反思生活的意義與價值，大學(xué)生即便不是所謂“天之驕子”，他們在融入社會生活后也應(yīng)當(dāng)成為普通人日常生活的典范，嘗試經(jīng)由自身努力，逐漸影響并改變大眾社會粗陋不堪的風(fēng)習(xí)，而不是淹沒在蕓蕓眾生中，成為沉默的大多數(shù)；至于因高等教育的規(guī)訓(xùn)帶來的理性的狡計而成為“精致的利己主義者”，那就更加等而下之。

要避免出現(xiàn)這種狀況，培養(yǎng)良好的公共理性，進行深層次的閱讀是一個必要捷徑。著名馬克思主義哲學(xué)家、吉林大學(xué)孫正聿教授在一次給大一新摘要：自20世紀90年代以來，市場經(jīng)濟的勃興和互聯(lián)網(wǎng)文化的興起，原本作為精英教育的高等教育越來越成為面向普通青生的演講中說過，小學(xué)教育是告訴學(xué)生“是什么”（知其然），中學(xué)教育是告訴學(xué)生“為什么”（知其所以然），而大學(xué)教育的根本目的則是增強理性思維能力和批判能力，“對人類的文明和知識進行批判性反思，從而才會有創(chuàng)造和創(chuàng)新”。顯然，要達到這樣的目的，對“人類文明和知識進行批判性反思”，在閱讀上只有通過經(jīng)典閱讀、深度體驗才能實現(xiàn)。在這個意義上，經(jīng)典閱讀必須提上日程。無論是作為民族精神源泉的經(jīng)典，還是作為人類文明中最美好的糧食，都是我們精神生活的必需品。

誠如錢理群先生所言，人類文明的成果，就是通過閱讀經(jīng)典而代代相傳。在閱讀的內(nèi)容上，英國哲學(xué)家培根在《論學(xué)問》中曾精辟地指出，“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯”，從而，“學(xué)問變化氣質(zhì)”。無論是哪一類，都應(yīng)當(dāng)是古今中外的人文，社科經(jīng)典，而不是文化快餐式作品。尤為根本的是，在閱讀態(tài)度上，我們需要具備“慢讀”和“細讀”的精神，認真咀嚼經(jīng)典作品的每一細節(jié)，尼采對語文學(xué)的態(tài)度，也是我們閱讀經(jīng)典應(yīng)當(dāng)具備的正確態(tài)度，在這里，我不耽冗長，引述如下：

“語文學(xué)是一門讓人尊敬的藝術(shù)，要求其崇拜者最重要的是：走到一邊，閑下來，靜下來和慢下來———語文學(xué)是詞的金器制作術(shù)和金器鑒賞術(shù)，需要小心翼翼和一絲不茍地工作；如果不能緩慢地取得什么東西，語文學(xué)就不能取得任何東西。但也正因為如此，語文學(xué)在今天比在任何其他時候都更為不可或缺；在一個‘工作’的時代，在一個匆忙、瑣碎和讓人喘不過氣來的時代，在一個想要一下子‘干掉一件事情’、干掉每一本新的和舊的著作的時代，這樣一種藝術(shù)對我們來說不啻沙漠中的清泉，甘美異常：———這種藝術(shù)并不在任何事情上立竿見影，但它教我們以好的閱讀，即，緩慢地、深入地、有保留和小心地，帶著各種敞開大門的隱秘思想，指頭放慢一點，眼睛放尖一點地閱讀”。

參考文獻：

［1］當(dāng)當(dāng)網(wǎng).2015年全民閱讀趨勢報告［R］.新浪讀書，2015-4-22.

［2］采銅.碎片時代如何做到深度閱讀？［N］.新華日報，2016-4-29.

［3］孫正聿.“有理”又會“講理”，才是大學(xué)好老師［N］.解放日報，2016-3-29.

［4］尼采.田立年，譯.朝霞［M］.華東師范大學(xué)出版社，2007：4.

作者：湯學(xué)炎 單位：廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第五篇：功利主義下三本院校大學(xué)語文的困境與改革分析

大學(xué)語文是一門面向高等院校非中文專業(yè)學(xué)生的公共基礎(chǔ)課，是高校在培養(yǎng)全面發(fā)展人才的過程中不可缺少的一環(huán)，包含著現(xiàn)代大學(xué)生（非中文專業(yè)）成為合格人才的必要內(nèi)容。但新世紀以來，高等教育改革趨向于發(fā)展應(yīng)用型大學(xué)，而社會風(fēng)氣也越來越趨向于功利主義，在這樣的大背景下，大學(xué)語文作為一門“非技術(shù)性非考試性”的課程，在高校中出現(xiàn)了生存困境，特別是在情況復(fù)雜的三本院校中，這種生存困境愈發(fā)明顯，而如何使大學(xué)語文走出困境也成為了亟待解決的重要問題。需要說明的是，筆者探討的有關(guān)大學(xué)語文的生存困境和改革方向都是非常具體的，在特定的環(huán)境和背景下來談的，是存在于“功利主義背景”下的、“三本院校”中的問題，這兩個因素與大學(xué)語文特有的性質(zhì)結(jié)合在一起，便出現(xiàn)了諸多矛盾，也就是說，如果拋開這兩個前提，問題將變得沒有意義。

一、大學(xué)語文生存困境分析

1、功利主義背景下三本院校學(xué)風(fēng)浮躁現(xiàn)

如今，金錢、地位等日趨成為評判社會人成功與否的標(biāo)準，高校中，這種現(xiàn)象反映出來便是學(xué)生急功近利。具體來講就是學(xué)生忽視對培養(yǎng)人文素養(yǎng)類課程的學(xué)習(xí)。在以博雅教育為主流教育理念的一流大學(xué)當(dāng)中，生源質(zhì)量較高，學(xué)校能夠提供的師資和整體學(xué)術(shù)環(huán)境較好，為師生提供了較為開闊的視野，因此學(xué)生往往眼光較為長遠，能夠比較清晰的知道如何自律并進行自我培養(yǎng)，相對來說有比較正確的人生觀和價值觀，因而這些學(xué)生大體能夠認識到人文素質(zhì)教育對自身發(fā)展的重要意義，所以在以“博雅”為教育理念的高校中，大學(xué)語文此類課程可以很好地開展，也比較能夠達到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

相比而言，三本院校的情況要復(fù)雜得多。三本院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，自律能力與自我培養(yǎng)能力較差，院校師資和人文環(huán)境構(gòu)建較為薄弱，師生眼界較窄，眼光較為短淺，因此學(xué)生比較容易受到社會不良風(fēng)氣的影響，功利主義的社會風(fēng)氣在三本院校的影響尤為明顯。具體表現(xiàn)為，對課程有用或無用的認知以短期內(nèi)是否能夠創(chuàng)造功利價值為主要標(biāo)準，許多公共基礎(chǔ)課都被學(xué)生認為“無用”，如“政治理論課”、“近代史綱要”以及“大學(xué)語文”。課余時間學(xué)生更愿意外出打工，認為即便是作為廉價勞動力賺取微薄的工資也比在無用的課堂上浪費時間更有價值。這種想法在三本院校中普遍存在。

2、三本院校在高等教育體系中的尷尬位置

三本院校在中國整個教育體系中的尷尬位置與大學(xué)語文生存困境之間存在緊密聯(lián)系。三本院校的這種尷尬的位置體現(xiàn)為：雖然是本科層次，但教育方向和教育成果更偏向于高職教育，而又不甘于僅僅停留在高職院校的技術(shù)性教育層次，于是就產(chǎn)生了一種“高不成低不就”的局面。這種尷尬的局面使得三本院校對自己的定位有些迷茫，在教育過程中目標(biāo)不甚明確，這樣使得“大學(xué)語文”這種“非技術(shù)非考試型”課程在三本院校中出現(xiàn)了生存困境。這種困境的表現(xiàn)很明顯，學(xué)校為了突出本科教育的層次，名義上很重視大學(xué)語文這類非功利性教育，但限于學(xué)生就業(yè)、學(xué)校生存等一系列多米諾效應(yīng)的影響，在具體實施大學(xué)語文課程和大學(xué)語文具體教學(xué)過程中卻很難達到預(yù)期效果。

大學(xué)語文既不是考研必考項目，也不需要過級，更沒有與學(xué)位證等重要證件掛鉤，學(xué)生便認為語文課無用，不愛學(xué)，學(xué)生消極，教師也就逐漸變得消極，這是一種惡性循環(huán)的困境；另一方面，在三本院校朝向建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)的改革浪潮下，大學(xué)語文課時被不斷消減，在不斷減少課時的同時，還要完成同樣的教學(xué)目標(biāo)，這增加了教師教學(xué)的難度，削弱了教師教學(xué)積極性，這是另一重困境；第三，三本院校期待能夠培養(yǎng)出具有本科水平的學(xué)生，換言之，就是期待能夠培養(yǎng)出除了能夠掌握一向技能外，依然能夠具備人文情懷等更高層次素養(yǎng)的人才，但陷于生源、師資水平有限，也很難達到預(yù)期效果，總而言之，三本院校在整個教育體系中的尷尬位置與大學(xué)語文這門課程特有的性質(zhì)之間形成了不易協(xié)調(diào)的矛盾。

二、大學(xué)語文課程改革方向初探

1、教學(xué)過程是否應(yīng)偏重應(yīng)用能力的培養(yǎng)

三本院校的大學(xué)語文教育是否應(yīng)該更加側(cè)重學(xué)生應(yīng)用性能力的培養(yǎng)，而不是大學(xué)語文的審美和鑒賞能力的培養(yǎng)？雖然很多學(xué)者強調(diào)，既然已經(jīng)處于高等教育階段，“大學(xué)語文”應(yīng)有“大學(xué)”的風(fēng)采，不應(yīng)再照搬中學(xué)語文側(cè)重通識和工具性的教育方向，這種觀點無疑是十分正確的，但這是一種理想的狀態(tài)。在三本院校中，只是一味地去追求大學(xué)語文中的審美鑒賞性是遠遠不夠的，在實際教學(xué)過程中教學(xué)效果也容易適得其反。三本院校的學(xué)生往往基礎(chǔ)較差，缺少“審美鑒賞”的潛力，大學(xué)的語文往往需要給他們“補”中學(xué)語文的內(nèi)容。針對這種現(xiàn)實，就要在語文教學(xué)中更偏重應(yīng)用型知識性教育，比如應(yīng)用文寫作；在文學(xué)經(jīng)典鑒賞部分，要注重具體知識的講授分析，比如古文，還是應(yīng)該更側(cè)重語言和文學(xué)常識的教學(xué)，如語法、翻譯和作者的相關(guān)常識，而古詩歌的學(xué)習(xí)還是更應(yīng)側(cè)重背誦，現(xiàn)代散文、小說依然要側(cè)重對于有關(guān)文學(xué)常識的識記和考查。而對于人文素養(yǎng)的培育，人文情懷、人文精神的陶冶等內(nèi)容應(yīng)在講述這些內(nèi)容的過程滲透進去。

2、是否應(yīng)適當(dāng)建立量化考核模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

筆者這里的“量化考核模式”一指平時的考核方式要盡量量化，雖然語文考核很難像數(shù)學(xué)或英語一樣有明確的答案，但是針對具體三本院校學(xué)生的具體情況，明確考核標(biāo)準，或許是必要的。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，考核盡量以有明確標(biāo)準的題型為主；或適當(dāng)?shù)亟⒁环N考核機制，讓學(xué)生在短期內(nèi)感受到語文的學(xué)習(xí)的利益。如，考慮是否能夠建立一種與英語四六級相類似的考核模式，或是類似雅思托福的考核機制，目標(biāo)在于使語文能與學(xué)生能夠看到的短期利益相關(guān)聯(lián)。

對于三本院校的學(xué)生來講，從宏觀上空講道理的引導(dǎo)模式并不能起到很有效的作用，所以或許這種看似強硬的考核機制能夠有更好的教學(xué)效果。而且，這種考核模式運用到全國高校也并不是完全不可行的，當(dāng)今大學(xué)生的語文應(yīng)用能力和綜合人文素養(yǎng)普遍來講也需要進一步提高，況且隨著中學(xué)語文教育逐步被加強的趨勢，語文教育越來越應(yīng)該與健全人格的培養(yǎng)關(guān)聯(lián)在一起。另一方面，漢語國際教育規(guī)模的逐漸擴大，要求中國大學(xué)生的語文素養(yǎng)也需要不斷提高，目前在針對外國人的漢語教育領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了HSK漢語等級考試，那么面對中國大學(xué)生，是否也需要建立一種語文考核機制，這是我們需要嚴肅考慮的問題。

總而言之，“三本院校”是具有復(fù)雜情況的特殊群體，雖然情況很復(fù)雜，但社會和國家不能放棄對三本學(xué)生的教育，如何能使大學(xué)語文教育在這一類高校中發(fā)揮出最好的作用，如何建設(shè)適合三本院校的語文教育模式等，是一系列重要的問題，也是一系列復(fù)雜的問題，筆者僅是提出一點拙見，引發(fā)同仁思考。

【參考文獻】

[1]王步高,張申平,楊小晶.我國大學(xué)母語教育現(xiàn)狀——三年來對全國近300所高?！按髮W(xué)語文”開課情況的調(diào)查報告[J].中國大學(xué)教學(xué),2007(3).

[2]陳洪.在改革中加強“大學(xué)語文”課程教學(xué)[J].中國大學(xué)教學(xué),2007(3).

作者：孫亞男

第六篇：大學(xué)語文課程教學(xué)中國夢的融入

摘要：大學(xué)語文課程，承擔(dān)著重要的“中國夢”教育功能。文章論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”教育的關(guān)系，提出在“中國夢”教育背景下大學(xué)語文課程肩負的重要使命，并以江西財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟管理學(xué)院為例，從進教材、進課堂、進頭腦等“三進”方式重點介紹了“中國夢”教育融入大學(xué)語文課程教學(xué)的實例。

關(guān)鍵詞：“中國夢”教育；大學(xué)語文；高等教育

中國夢，是中華兒女共同的夢。大學(xué)生，肩負著實現(xiàn)中國夢的重要使命，高校承擔(dān)著對大學(xué)生進行中國夢教育的重要任務(wù)，把“中國夢”教育融入大學(xué)生課程教學(xué)勢在必行。大學(xué)語文是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，可以幫助大學(xué)生更好地形成正確的人生觀和價值觀，為實現(xiàn)“中國夢”積蓄力量。

1中國夢教育要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為助力

中華傳統(tǒng)文化博大精深，進一步傳承和弘揚有助于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，助推中國夢實現(xiàn)。

（1）中國夢孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國夢濃縮了中華文明的優(yōu)秀文化基因，承載著中華民族的光榮與夢想。實現(xiàn)中國夢所需要的孜孜不倦、自強不息的執(zhí)著、拼搏精神，所倡導(dǎo)的和平發(fā)展、公平正義的價值理念，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到內(nèi)在源泉。

（2）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實現(xiàn)中國夢。文化具有教育人民、推動發(fā)展、引領(lǐng)風(fēng)尚、服務(wù)社會的作用。在新的歷史條件下，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于端正社會風(fēng)氣、促進社會和諧、維護社會穩(wěn)定，有助于凝聚全球華人共同實現(xiàn)中國夢，有助于提升國家文化軟實力，助推中國夢的實現(xiàn)。

2“中國夢”教育背景下大學(xué)語文課程教學(xué)肩負的重要使命

大學(xué)語文課程，是江西財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟管理學(xué)院各類專業(yè)的通識課程，肩負著對學(xué)生進行“中國夢”教育的重大使命。從中國傳統(tǒng)文化角度看，立志、自強、修身是古今中外成大事業(yè)者必備的三大素質(zhì)。大學(xué)生，作為實現(xiàn)中國夢的中堅力量，同樣需具備這三大品質(zhì)。

2.1立志

《論語•子罕》載：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝袊鴫糇鳛槊褡鍓簦厝皇敲恳粋€有志之士都會追求的事業(yè)，中國有志青年個人的夢想，將在“中國夢”的實現(xiàn)過程中得到實現(xiàn)。蘇軾《晁錯論》載：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”。只有樹立了遠大志向，堅定了實現(xiàn)中國夢的信仰，才能為實現(xiàn)中國夢貢獻力量。

2.2自強

《周易•象傳》曾載：“天行健，君子以自強不息”。面對困境，人們需要堅韌不拔、越挫越勇的奮斗精神。要實現(xiàn)中國夢，不能半途而廢，應(yīng)有一種孜孜不倦、堅持不懈的執(zhí)著精神。正如《孟子•盡心上》所言：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！绷⒅居趯崿F(xiàn)中國夢的人，必然是帶著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的壯志豪情，行走在自強不息的道路上。作為江西財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟管理學(xué)院的一名學(xué)子，更要始終銘記“信、敏、廉、毅”的校訓(xùn)，稟賦“敬業(yè)樂群、臻于至善”的大學(xué)精神，致力于中國夢的實現(xiàn)奮斗中。

2.3修身

《孟子•離婁章句上》載：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄抖Y記•大學(xué)》載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把修身放在治國、齊家、平天下的首位。修身亦是實現(xiàn)中國夢的前提和基礎(chǔ)。只有“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。“桃李不言，下自成蹊”，修身可以起模范帶頭作用，正如《論語•子路》所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

3“中國夢”教育融入“大學(xué)語文”課程教學(xué)的方式

“中國夢”教育要融入校園文化建設(shè)、《大學(xué)語文》課程教學(xué)之中，就要把握好“三進”——進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。

3.1進教材：

把“中國夢”教育內(nèi)容編入大學(xué)語文教材語文教材中的優(yōu)秀文學(xué)作品可以將概念寓于形象，隱晦寓于生動，理性寓于情感，抽象寓于具體，老師在教學(xué)過程中可以借助對文學(xué)作品審美及藝術(shù)特色的闡釋與分析，讓學(xué)生能夠深入理解蘊藏在語言文字背后的思想精華和道德范式。江西財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟管理學(xué)院“大學(xué)語文”課程使用的教材是由陳麗萍、紅主編，浙江大學(xué)出版社出版。教材融入了“中國夢”元素，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地作用。教材把文學(xué)作品分為中外兩個部分，重點在于中國文學(xué)部分。根據(jù)人性發(fā)展的層次和文學(xué)的美學(xué)特征，把中國文學(xué)分為五個階段：上古文學(xué)、中世文學(xué)、近世文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)，每個階段選取了最具有代表性的經(jīng)典篇目。

如《采薇》一詩，表現(xiàn)出士卒為國戍邊的愛國情懷；《山鬼》一詩，屈原以“山鬼”喻己，由山鬼對愛情的渴望折射出屈原對報國的堅忠；梁啟超《少年中國說》一氣呵成，強烈表達作者熱切盼望祖國繁榮昌盛的愛國情感……此類篇目的教學(xué)均可對學(xué)生進行愛國主義、人生觀教育，融入“中國夢”教育。再如《李將軍列傳》一文，李廣廉潔奉公、英勇頑強的個性品質(zhì)足以讓人“至今猶憶”；蘇軾《前赤壁賦》中表現(xiàn)的達觀曠達的樂觀態(tài)度；陶潛《飲酒二十首》中抒發(fā)的淡泊情懷……這些品質(zhì)正是當(dāng)代大學(xué)生修身的重要目標(biāo)。曹操的《短歌行》，表達了作者思賢若渴的心情和對人才的尊重，其實，這也傳遞出國家需要人才，“中國夢”的實現(xiàn)需要全國人民萬眾一心的力量凝聚。

3.2進課堂：

把模塊化教學(xué)模式引入課堂在“中國夢”教育大背景下，創(chuàng)造性地把模塊化教學(xué)模式引入課堂。例如，把大學(xué)生實現(xiàn)夢想的過程分為尋夢、追夢和筑夢三個模塊，每個模塊與相應(yīng)篇目結(jié)合起來講?！皩簟眰?cè)重于研究大學(xué)生如何看待世界，如何正確認識自己，提高自身綜合素質(zhì)，鼓勵大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中堅定信仰，樂觀向上，積極面對生活中的挫折，勇敢做出自己的選擇。模塊下屬篇目有《采薇》、《山鬼》、《蘭亭集序》、《永遇樂•京口北固亭懷古》、《牡丹亭•驚夢》、《蝶戀花•出塞》、《少年中國說》、《面朝大海，春暖花開》、《許三觀賣血記》。“追夢”著重探索夢想實現(xiàn)的路徑和方法。模塊下屬篇目有《行行重行行》、《行路難》、《登高》、《無題》、《一枝花•不伏老》、《桃花庵歌》、《吳行舟中漫興》、《圓圓曲》、《自為墓志銘》、《與薛壽魚書》、《傷逝》、《論趣》。“筑夢”著重探討如何培養(yǎng)大學(xué)生遇事沉穩(wěn)、腳踏實地、達觀曠達、勇于進取的優(yōu)秀品質(zhì)，為投入中國夢實現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。專題下屬篇目有《李將軍列傳》、《短歌行》、《飲酒二十首(其五)》、《前赤壁賦》、《三國演義•煮酒論英雄》、《人間詞話（四則）》。

3.3進頭腦

：把“中國夢”思想融入老師和學(xué)生的頭腦模塊化教學(xué)中，分配、指導(dǎo)學(xué)生收集整理與“中國夢”主題相關(guān)的材料，交由不同的學(xué)習(xí)小組完成后帶到課堂上進行師生互動。也可以開展“中國夢，我的夢”讀書活動。組織學(xué)生閱讀反映近代以來中國人民坎坷追夢歷程以及改革開放以來國家所取得的輝煌成就以及家鄉(xiāng)巨變的書籍，強化對自身責(zé)任和使命的認識，激發(fā)愛國、強國、報國的熱情。召開“讀書會”，同學(xué)們在講臺前分享自己的讀書體會，讓“中國夢”主題教育植根于每個人的頭腦中。投身于“中國夢”的實現(xiàn)之路，是每個青年大學(xué)生成長成才的必經(jīng)之路，大學(xué)生只有毅然投入到“中國夢”的實現(xiàn)奮斗中，才能實現(xiàn)個人的價值和民族的希望。為了確保高校成為社會主義精神文明建設(shè)的主要陣地，需要在十八大精神的指引下把各種教育資源進行有效整合并賦之以新的內(nèi)涵。

對于時代賦予的“中國夢”教育重任，大學(xué)語文必須義不容辭地勇挑重擔(dān)，讓大學(xué)生在一首首經(jīng)典詩詞的品味解讀、一篇篇精美文章的感染熏陶、一堂堂生動的課堂演繹中體味、自省、提升，汲取勇于奮斗的正能量，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量。

注釋

①葉小文.和諧新世界，美好“中國夢”[J].外交評論,2006(2):11-13.

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③張倩.復(fù)興“中國夢”藍本下的大學(xué)生思想教育審視與調(diào)控[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2013.29(5):168-169.

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⑤劉帥.中國夢融入大學(xué)生思想政治教育探論[D].吉林大學(xué),2011:4.課程教學(xué)

作者：冷淑敏 單位：江西財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟管理學(xué)院

第七篇：大學(xué)語文教學(xué)改革探討

摘要：大學(xué)語文在大學(xué)生素質(zhì)教育和人文素養(yǎng)的提升方面發(fā)揮著其它學(xué)科不可替代的作用。但長期以來，大學(xué)語文教學(xué)在高校中長期處于一種疲軟的狀態(tài)，毫無起色。筆者在文中主要以伊犁師范學(xué)院的大學(xué)語文教學(xué)為例，對教學(xué)中存在的諸多問題：對大學(xué)語文的定位、師資結(jié)構(gòu)和隊伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容方法、考試評價體系、經(jīng)典篇目的選取等方面需進一步提高認識，加大對大學(xué)語文教學(xué)的改革和探索。通過教授大學(xué)語文，對培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感、民族傳統(tǒng)文化的傳承傳播和認同感、全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神的塑造起到重要的作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；改革；民族傳統(tǒng)文化；伊犁

師范學(xué)院大學(xué)語文是人文社科中一門極具特色的重要學(xué)科，它在每門學(xué)科的學(xué)習(xí)和發(fā)展中極其重要。尤其在高校中，大學(xué)語文對學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升和人格的塑造有著重要的作用。也對他們了解各民族的傳統(tǒng)文化、自己家鄉(xiāng)的民俗文化，陶冶心靈起到不可估量的作用。它不僅是一種用來交流的工具，更是體現(xiàn)一個人內(nèi)在涵養(yǎng)和氣質(zhì)的一門人文學(xué)科。學(xué)語文就是為了學(xué)做人，這是它最基本的功能。但我們長期在量化標(biāo)準體系的考核機制下，對學(xué)生的評價比較單一，忽視了其它方面的綜合培養(yǎng)，這是對語文教學(xué)的一種漠視，也不利于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1大學(xué)語文的功能和意義

語文教學(xué)涵蓋在其它學(xué)科的教學(xué)之上，是個人內(nèi)在文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)提升的體現(xiàn)。語文對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極健康的人生態(tài)度和人生觀，提高文化的品味和審美情趣都有極其重要的作用。它在人的發(fā)展過程中具有奠基功能。它是工具性和人文性統(tǒng)一的一門學(xué)科。大學(xué)語文涉獵面極廣，因而我們在教學(xué)中，就要加大對學(xué)生進行全面的培養(yǎng)，除了聽、說、讀、寫方面的訓(xùn)練以外，還要加強閱讀方面的練習(xí)和了解祖國的傳統(tǒng)民族文化，并在訓(xùn)練、調(diào)查過程中，加深他們對祖國傳統(tǒng)文化的深刻理解，以利于文化的傳承和發(fā)揚。在大學(xué)語文教材中，很多知識點都涉及到民族文化，因此，學(xué)好大學(xué)語文，對弘揚民族傳統(tǒng)文化、增強對民族文化的認同感都有著極大意義。

在教學(xué)中，“結(jié)合大學(xué)生自身特點和發(fā)展需要，使他們真正接受民族文化精神和民族文化的熏陶和感染，進一步提升自我的文化素養(yǎng)，完善大學(xué)生的人格，獲得身心的健康，這些方面的功能是其它學(xué)科所無法比擬的?！痹谡n堂上，教師可以將自己在科研中的一些思考、體會和田野調(diào)查的經(jīng)驗結(jié)合起來給學(xué)生進行情感式、美的講授，并在寒暑假帶上學(xué)生去調(diào)研，或者讓學(xué)生調(diào)查和關(guān)注、體驗家鄉(xiāng)的民俗文化，以利于他們進入文化的場域進行觀察，開學(xué)時在課堂上進行討論，以加深對文化的理解和感悟。經(jīng)過這些方面的學(xué)習(xí)和潛移默化的影響，對他們今后的發(fā)展和人文品質(zhì)的提升都有幫助。

2伊犁師范學(xué)院大學(xué)語文的教學(xué)現(xiàn)狀

目前，高校大學(xué)語文教學(xué)處于一種疲軟狀態(tài)。伊犁師范學(xué)院的大學(xué)語文教學(xué)同樣如此。學(xué)校和學(xué)生都不重視。再加上大學(xué)語文作為一門考查課，對學(xué)生沒有一定的制約性。因而，大學(xué)語文在學(xué)生心目中重視程度不夠。學(xué)校和學(xué)生的這種態(tài)度也間接影響了大學(xué)語文的教學(xué)效果。

（一）教學(xué)對象的多元化。伊犁師范學(xué)院地處邊疆，學(xué)生成分復(fù)雜，漢語水平層次不齊，這就給大學(xué)語文的教學(xué)帶來諸多困難。鑒于此，學(xué)校結(jié)合學(xué)生實際水平、地域現(xiàn)狀和本校的獨特情況，專門為本校學(xué)生編寫了《大學(xué)語文》教材。內(nèi)容涉及古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)（突厥語族）四大部分。這樣的教材設(shè)計有利于兼顧各民族學(xué)生，并在講授中，教師根據(jù)學(xué)生的實際情況逐漸拓展知識面。在民族文學(xué)一部分，將突厥語族的民族文學(xué)編寫進去，而著重講授哈薩克族和維吾爾族書面文學(xué)，并兼顧民間文學(xué)，這樣一方面突出了地域文化特色，另一方面對于構(gòu)建多元交融、以和為美的文化和諧，民族團結(jié)和諧、社會和諧穩(wěn)定都有著重大意義。并對學(xué)生了解民族文化，傳承傳播文化，吸收民族文化智慧也有極大地幫助。教育部高教司頒布的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點。

適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”崔第品說：“第一，明確大學(xué)語文身份；第二，建設(shè)一支穩(wěn)定的大學(xué)語文好老師教學(xué)團隊；第三，明確課程定位，更新教學(xué)理念；第四，創(chuàng)新教學(xué)方法，構(gòu)建開放式的課程考核評價體系。”“強化教師的教學(xué)改革意識，大學(xué)語文應(yīng)明確課程定位，堅持工具性和人文性的統(tǒng)一，提高學(xué)生的整體文化修養(yǎng),塑造學(xué)生高尚的人文精神和人格；注重研究學(xué)生的已有知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新大學(xué)語文的教學(xué)改革方法,以提高教學(xué)效果。”大學(xué)語文在民族預(yù)科班的教學(xué)中也占有同樣地位。筆者從擔(dān)任的民族預(yù)科五個班的大學(xué)語文的教學(xué)效果的評估反饋來看，學(xué)生很努力，但基礎(chǔ)相對薄弱，因而接受起來較為吃力。因為雙語班學(xué)生以前所講授的語文基本上是以民族語文為主，選取的經(jīng)典篇目都是本民族的詩歌，小說等，這樣的教學(xué)模式限制了學(xué)生了解更多漢語的機會，也不利于他們?nèi)娴牧私夂蛯W(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。在授課中，筆者發(fā)現(xiàn)這個問題比較嚴重。因為現(xiàn)行的大學(xué)語文中對經(jīng)典篇目的選取，從內(nèi)容上來說，都很好，有利于傳承與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但教學(xué)的對象是民族學(xué)生，漢語水平相對較弱。雙語班教授語文的部分教師，在普通話和漢語知識文化的掌握上還存在著一定的欠缺和不足，這些都直接關(guān)系到學(xué)生是否有資格進入更高一級學(xué)校學(xué)習(xí)。

（二）教師隊伍的結(jié)構(gòu)不太合理。當(dāng)前大多數(shù)高校都對大學(xué)語文教師的隊伍結(jié)構(gòu)和建設(shè)不夠重視，層次不齊，大部分以年輕教師為主。青年教師在教學(xué)經(jīng)驗和對文學(xué)作品的分析方面存在著一定的欠缺。并且青年教師對大學(xué)語文在認識上也存在一定的誤區(qū)，他們認為大學(xué)語文是一門公共課，講的好壞都一樣，反正學(xué)生的積極性也不高，在這樣的意識支配下，教師對大學(xué)語文的重視程度不夠，做的課件比較老化，而且在知識體系上較陳舊，沒有融進自己的思考，造成了講課乏味枯燥，也是造成學(xué)生不愛學(xué)習(xí)的原因之一。

（三）講授中，過分注重單項灌輸，缺少營造一種氛圍和情境，讓學(xué)生在情境中去領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的魅力?！案咝＝逃虒W(xué)理念強調(diào)教育教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，從而不斷獲取知識、提升素養(yǎng)、完善自我，同時注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃??！痹谄綍r的教學(xué)中，要對學(xué)生進行綜合能力的訓(xùn)練，尤其是寫作和文學(xué)鑒賞能力的訓(xùn)練。并在長期的文學(xué)鑒賞和閱讀的講授練習(xí)中，提升和加強對大學(xué)生人文精神方面的塑造。

3大學(xué)語文改革的探索

大學(xué)語文在當(dāng)下的境遇，不利于自身發(fā)展和學(xué)科建設(shè)，因而就有必要根據(jù)實際情況對其進行改革。但每個高校由于地域和文化的差異，大學(xué)語文的講授也存在著一定差異，這需要我們在立足本土文化和本校實際情況的前提下，對其進行一些探索性的改革。

第一，轉(zhuǎn)變思想觀念。在許多高校，一些領(lǐng)導(dǎo)和教師長期以來形成的一種思維定勢就是大學(xué)語文是一門公共課，學(xué)生沒有興趣，不愛學(xué)，教師也是為了完成教學(xué)計劃，在課堂上，教師和學(xué)生之間的互動、交流極少，沒有將大學(xué)語文的教育提高到和其它素質(zhì)教育同等重要的地位上來。而學(xué)生長期以來形成的一種共識就是大學(xué)語文是公共課，上課應(yīng)付一下就行，從心理就沒有引起重視，學(xué)習(xí)的態(tài)度不端正，這些嚴重影響了大學(xué)語文的授課效果和質(zhì)量。同樣，“大學(xué)語文的教學(xué)改革也需要相關(guān)人文課程的支撐，在課程的設(shè)置上，除大學(xué)語文外，還要開設(shè)一系列人文公選課程，如社交禮儀、文學(xué)名著鑒賞、中國傳統(tǒng)思想與文化、民俗學(xué)、寫作等，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進行選修，這些也必然會對大學(xué)語文教學(xué)起到較好的輔助作用?！边@樣能夠加深學(xué)生對文學(xué)作品和文化內(nèi)涵的理解。

第二，教材的編寫和選取上，也要仔細斟酌。從伊犁師范學(xué)院的大學(xué)語文教學(xué)來看，學(xué)生對于中華民族傳統(tǒng)文化的理解水平參差不一，漢族學(xué)生不了解民族文學(xué)，而民族學(xué)生對漢族文學(xué)也了解甚少，面對層次不齊的教學(xué)對象，需要在經(jīng)典篇目的選取和教材的編寫上下大工夫。因為一些民族學(xué)生以前學(xué)的是雙語，對于漢族文學(xué)、文化了解甚少，在實際教學(xué)中，一下子涉獵太多的古代詩詞鑒賞，學(xué)生極難接受和消化。因而就要選取一些漢族和民族文化銜接緊密的經(jīng)典篇目，而且知識容量不能太大，畢竟一周課時有限，需要循序漸進。在教學(xué)中，將民族文學(xué)和漢族文學(xué)穿插講授，這樣有利于不同民族學(xué)生多角度了解中華傳統(tǒng)民族文化。在講授過程中，可以摸索嘗試編寫一套適合民族學(xué)生的大學(xué)語文教材作為試行本。

第三，內(nèi)容的選取上，選取一些和民族文化比較接近和有關(guān)聯(lián)的篇章，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣。對于民考民和雙語學(xué)生，在平時的教學(xué)中，就要穿插講授一些既與少數(shù)民族相關(guān)，又是漢族文學(xué)中的經(jīng)典篇章，這樣才能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，也對民族文化的傳承、傳播發(fā)揚都有極大幫助。

第四，改革考試評價體系。大學(xué)語文就是對學(xué)生語言文字、人文素養(yǎng)等各個方面的綜合測評，但實際上，目前高校對大學(xué)語文的一種考試評價體系，不利于對大學(xué)生進行全面的評估，因而要對其進行改革?！捌綍r成績的評定范圍可以包括研究材料的搜集、學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)言的見解水平、論文的質(zhì)量、知識掌握的靈活性等。期末考試的形式也要多樣化，既可以是閉卷考試、也可以是開卷考試，還可以是論文式?！睆亩鄠€角度、多方面對他們的學(xué)習(xí)進行考核，以加強對他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的一種提升。

總之，大學(xué)語文教學(xué)在高校教育中處于極其重要的地位，不容小覷。大學(xué)生人文素養(yǎng)和人格的塑造、文明禮儀的修養(yǎng)都與大學(xué)語文的學(xué)習(xí)分不開。因而大學(xué)語文的教學(xué)應(yīng)該遵循大學(xué)語文的人文特性，在教學(xué)中，充分把握和體現(xiàn)語文的工具性和人文性的統(tǒng)一。

參考文獻：

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［5］曾麗華.創(chuàng)新教改理念創(chuàng)新教改方法——關(guān)于大學(xué)語文教學(xué)改革的思考［J］.重慶工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)).2008(7).

作者：王軍林 單位：伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院