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本文作者：黃江杰作者單位：梧州學(xué)院

1中國傳統(tǒng)珠寶首飾設(shè)計(jì)的題材

中國傳統(tǒng)珠寶首飾同其他藝術(shù)門類一樣，作為反映古人全部社會(huì)關(guān)系和精神生活的一種特殊的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著社會(huì)、宗教、政治、軍事和文化的一系列符號(hào)，成為先民們知識(shí)和能力、價(jià)值和愿望、情感和意志的物化形態(tài)。綜觀我國古代各個(gè)不同時(shí)期的，從符號(hào)學(xué)角度，我們可以發(fā)現(xiàn)珠寶首飾的內(nèi)容非常豐富，題材來源非常廣泛。主要包括以下幾種。1)動(dòng)物人物類符號(hào):主要涉及到人物形態(tài)、饕餮、夔龍、龍、鳳、豬、龜、牛、虎、鷹、仙鶴、兔、蛙、馬、鹿、魚、蟬等。2)植物類符號(hào):主要涉及到谷、柿蒂、卷草、蔓草、蓮花、牡丹、荷葉、竹子、梅花、纏枝花、折枝花、瓜等。3)幾何類符號(hào):主要涉及到菱形、圓形、方形、弦形、珠形等。4)景物器物類符號(hào):主要涉及到云、雷、水波、網(wǎng)、繩索、豆、樓臺(tái)等。5)其他類符號(hào):主要涉及到文字、宗教和一些吉祥符號(hào)。

2中國傳統(tǒng)珠寶首飾設(shè)計(jì)符號(hào)的構(gòu)成

傳統(tǒng)珠寶首飾的形式因素是傳播信息的設(shè)計(jì)符號(hào)，這些內(nèi)容主要包括材料、結(jié)構(gòu)、工藝和形式。也就是說這一系列的要素作為承載信息的載體，必須為人們認(rèn)知和理解，才能獲得相應(yīng)的實(shí)用功能和符號(hào)功能，以至于實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，從而滿足于人們的物質(zhì)和精神方面的需求。老子說:“樸散則為器”，即整塊的材料經(jīng)過分割然后才能加工成各種器物。珠寶首飾的生產(chǎn)過程也正是由“樸”轉(zhuǎn)化為“器”。我國傳統(tǒng)珠寶首飾材料主要有:金、銀、玉石、珊瑚、松石、瑪瑙、珍珠等，這些材料以及表面特征，如色澤、紋理、質(zhì)感、硬度等，本身就是一種設(shè)計(jì)符號(hào)，可以給人以直觀的感受和豐富的內(nèi)涵。不同性質(zhì)的材質(zhì)組成的不同語構(gòu)的首飾都會(huì)呈現(xiàn)出不同的視覺特征，傳遞給人不同的視覺感受和情感體驗(yàn)［3］。結(jié)構(gòu)一般是指系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素之間相互聯(lián)結(jié)和作用的方式，也就是各種首飾材料的組合方式和存在方式［4］。中國傳統(tǒng)珠寶首飾設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的結(jié)構(gòu)有:鉆孔結(jié)構(gòu)、焊接結(jié)構(gòu)、鑲嵌結(jié)構(gòu)、鉚接結(jié)構(gòu)和螺旋結(jié)構(gòu)。從符號(hào)學(xué)角度來講，結(jié)構(gòu)本身交代出首飾如何使用，展現(xiàn)出首飾制品的認(rèn)知功能，另外也彰顯出產(chǎn)品的實(shí)用功能和科技內(nèi)涵。我國明清以前的珠寶首飾多為達(dá)官顯貴、富商巨賈所擁有，在材料上多選用黃金，工藝上也多用掐絲、花絲、累絲、點(diǎn)翠、嵌寶等工藝。從清末到民國時(shí)期，錘打、開模、鏨花、點(diǎn)藍(lán)、鎏金等工藝開始普遍使用，這些工藝相對(duì)簡單，可以達(dá)到既降低成本，又增強(qiáng)裝飾效果的作用［5］。珠寶首飾的形式是其材料與結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，即由一定形狀、色彩、質(zhì)地等外觀因素所構(gòu)成。形式作為珠寶首飾造型后的結(jié)果，既是形態(tài)的整體表現(xiàn)，又是發(fā)揮信息傳遞作用的良好語言。

3中國傳統(tǒng)珠寶首飾的語義傳達(dá)

符號(hào)作為能指與所指的統(tǒng)一體，承載著大量的信息，起到了人與世界溝通交流的橋梁和媒介作用。在各種科學(xué)、藝術(shù)、日常生活及所有不同的領(lǐng)域中，到處都在產(chǎn)生和使用這符號(hào)，并不斷被重新構(gòu)成、改變和使用［6］。我們生活在一個(gè)充滿符號(hào)的世界里，借助于符號(hào)和符號(hào)化過程，人們才能進(jìn)行思維活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)充滿意義的世界。中國古代的勞動(dòng)人們進(jìn)行的珠寶首飾創(chuàng)作也是一種符號(hào)化過程，通過賦予珠寶首飾品以相應(yīng)的形式及文化內(nèi)涵，傳達(dá)出先民們的造物理念和生存哲學(xué)，滿足每個(gè)時(shí)代人們的需要。

3．1社會(huì)政權(quán)和制度的象征

我國早期的珠寶首飾主要作為“禮器”，是用來與“天”、“神”溝通的用具。所謂“蒼璧禮天，黃琮禮地”，“璧”視覺呈現(xiàn)出圓的形態(tài)，類似天;“琮”為方形，類似地的形狀。這是在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)時(shí)期人們的宇宙觀，同時(shí)作為一種形態(tài)語言，體現(xiàn)著社會(huì)政權(quán)及社會(huì)秩序。商周時(shí)期的首飾主要采用骨、角、玉、蚌、金、銅等材料，其中玉器最為突出。“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，子佩瑜玉，士佩瓀玟?！?，這里明顯地體現(xiàn)出了階級(jí)的分化和宗教性的內(nèi)涵。

3．2社會(huì)倫理道德的體現(xiàn)

我國古代把首飾尤其是玉器與社會(huì)倫理道德直接聯(lián)系在一起，當(dāng)作具有修身標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人品德含義的特殊物品。當(dāng)時(shí)上層人物中又以佩戴美玉為時(shí)風(fēng)，對(duì)此古文獻(xiàn)中有諸多記載，如:“欲子美德，則佩以玉”，又如:“君子無故，玉不出身……所以古之君子，必佩焉”［7］。由此可以看出首飾被賦予了宗教及社會(huì)倫理道德等諸多人文文化因素的豐富涵義，因而成了一種具有濃厚文化氣息的載體［8］。

3．3表達(dá)出豐富的吉祥寓意

《莊子•人間世》中提到:“虛室生白，吉祥止止”。成玄英疏:“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征”［9］。在中國傳統(tǒng)造物中，這樣具有吉祥寓意的感性顯現(xiàn)的形式，無所不在。珠寶首飾中具有吉祥寓意的符號(hào)，主要是運(yùn)用諧音、嵌字、圖形、象征、比喻等表現(xiàn)手法，來表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征的審美意蘊(yùn)。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有著深入研究的湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院柳林教授曾談到:“吉祥圖形歷經(jīng)千百年的演變和發(fā)展，成為了代代相傳的護(hù)符:因?yàn)榭释篮?，于是龍、鳳、麒麟被作為瑞獸創(chuàng)造出來，并且被賦予神力，保護(hù)我們的生活;因?yàn)殂裤街Ｍ?，所以松、梅、蘭、牡丹、蓮花被賦予了象征意義，展示著和平與安寧;更因?yàn)閷?duì)幸福的渴求，求神庇護(hù)，有了福祿壽三星。為了生命的繁衍，演化出榴開百字、鴛鴦貴子等”。這些最初作為功利性追求的圖形作用于人的潛意識(shí)中，成為人們的觀念性符號(hào)，并深深影響著人們的生活，折射出中華民族的社會(huì)心態(tài)、信仰觀念和審美情趣。

4傳統(tǒng)珠寶首飾設(shè)計(jì)的傳承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)珠寶首飾設(shè)計(jì)符號(hào)豐富而廣泛，是一座物質(zhì)與精神文明的寶庫。然而，設(shè)計(jì)并不是一成不變的，也不是為古舊復(fù)興產(chǎn)生的，而是應(yīng)為當(dāng)代人服務(wù)的?，F(xiàn)代社會(huì)的珠寶首飾設(shè)計(jì)必須在充分考慮當(dāng)前技術(shù)、工藝的條件下，以新的形式滿足現(xiàn)代人的實(shí)用及審美需求，同時(shí)形成當(dāng)代的中國特色的珠寶首飾設(shè)計(jì)。這就需要從傳統(tǒng)珠寶首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中去繼承和借鑒優(yōu)秀精神文化內(nèi)涵了，也就是以新時(shí)代的造型符號(hào)來表達(dá)千百年來積淀下來的長久不變的民族文化之神韻。首先，在現(xiàn)代珠寶首飾形態(tài)設(shè)計(jì)中，應(yīng)從傳統(tǒng)珠寶首飾設(shè)計(jì)符號(hào)中選擇大眾化的視覺內(nèi)容，如牛、豬、雞等常見的動(dòng)物形象，以及植物花卉形象，在造型及材料使用上不可再停留在舊有的范式和經(jīng)典中，而要經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的滌蕩，運(yùn)用藝術(shù)抽象化的處理，并注重簡潔性、整體性和細(xì)節(jié)。同時(shí)利用現(xiàn)代的科學(xué)的形式美規(guī)律，如對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一與變化等來進(jìn)行形式上的變革。注意需要捕捉當(dāng)今社會(huì)中傳統(tǒng)文化的積淀，合理把握現(xiàn)代社會(huì)大眾的符號(hào)儲(chǔ)備，形成良好的設(shè)計(jì)語言，滿足人們的審美需求和文化訴求。其次，在材料使用中，應(yīng)突破舊有的首飾設(shè)計(jì)材料，因?yàn)椴牧系某霈F(xiàn)是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新一個(gè)重要突破口。資源日益匱乏的今天，伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的影響，綠色設(shè)計(jì)觀念的深入，以及新生代產(chǎn)生的消費(fèi)需求，珠寶首飾設(shè)計(jì)在材料的使用上已然發(fā)生了變革。在非鑲嵌類首飾上，用合金或無機(jī)非金屬材料代替貴金屬;在鑲嵌類首飾中大量使用各種人造寶石。20世紀(jì)60年代，荷蘭設(shè)計(jì)師馮利薩姆和巴克就曾利用鋁材設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的項(xiàng)圈和手鐲。同樣的，英國設(shè)計(jì)師布羅赫德在上世紀(jì)70年代，引入了絲線結(jié)構(gòu)和尼龍纖維。還有，航空航天工業(yè)中廣泛使用的鈦金屬也開始進(jìn)入到人們的視野，它特有的銀灰色調(diào)以及在拋光、絲光、亞光等表面處理后都有良好的視覺表現(xiàn)，光澤明亮而渾厚。鈦鋼首飾也以其高耐腐蝕性和價(jià)格低廉，而受到人們的喜愛。此外，在鑲嵌石的材料上，合成立方氧化鋯逐漸成為了各種名貴寶石的替代品，雖然不再奢華，但是光彩依舊璀璨。最后，在未來首飾的結(jié)構(gòu)中，形式將更加豐富，功能多種多樣，使用更加廣泛，同時(shí)更具人性化。工藝層面，應(yīng)考慮生產(chǎn)成本和質(zhì)量，設(shè)計(jì)師可以綜合應(yīng)用車、銑、刨、磨、鉚、鉆、電鍍、噴砂、腐蝕等工藝方法，這些加工工藝將會(huì)為首飾制造帶來意想不到的效果。

5結(jié)語

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國人民的生活方式和審美情趣發(fā)生了極大的變化，過去的首飾設(shè)計(jì)語言已不再能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)生活。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，需要的是對(duì)傳統(tǒng)珠寶首飾造物內(nèi)涵和思想的繼承，同時(shí)立足于科技的進(jìn)步，取得設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。只有這樣，才能不斷地傳承中華民族幾千年的物質(zhì)和精神文明，形成現(xiàn)代意義上的中國化風(fēng)格，真正滿足我國人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化的需要。