和諧社會道德建設(shè)的思考
前言：本站為你精心整理了和諧社會道德建設(shè)的思考范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。
馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，社會存在決定社會意識。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！睂ΜF(xiàn)實社會道德問題的認(rèn)識就要立足于它所存在的社會環(huán)境，具體分析道德在現(xiàn)實社會中應(yīng)該具有的規(guī)范性，認(rèn)識它對社會生活所發(fā)揮的實際功能。要理性認(rèn)識和諧社會中的道德問題，就必須首先認(rèn)識社會主義和諧社會的特征，才能了解這一社會所應(yīng)有的道德規(guī)范，以引導(dǎo)人們的行為。關(guān)于社會主義和諧社會的內(nèi)涵，總書記2005年2月19日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上作了明確的表述:我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是一個涉及諸多方面的整體性表述。與以往我們的發(fā)展目標(biāo)相比較可以看出，和諧社會的建設(shè)目標(biāo)更加注重的是社會建設(shè)，而社會建設(shè)的主體便是人。正因為如此，黨中央提出了“以人為本”的執(zhí)政理念，強調(diào)把人的需求作為衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。
人的需求包括物質(zhì)和精神兩個方面。人的物質(zhì)需求可以很直觀地通過物質(zhì)條件的改善加以評價，而且能夠以量化的指標(biāo)來確定其滿足的程度，改革開放三十多年我們在物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展上取得了巨大的成功，為改善民眾的物質(zhì)生活奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但人的精神需求則復(fù)雜得多，對其進(jìn)行評價要涉及到諸多的社會性因素，而其滿足的程度對社會發(fā)展提出了更高的要求。而我們在社會發(fā)展方面恰恰明顯不足，很大程度上制約了我國社會整體現(xiàn)代化的程度。這正是黨中央在改革開放三十多年后提出建設(shè)和諧社會命題的客觀依據(jù)。由此不難理解，近年來人們在物質(zhì)生活條件得以改善后為何更多關(guān)注社會發(fā)展的問題，尤其是道德建設(shè)成為社會關(guān)注的焦點。
如果說在社會主義市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的過程中出現(xiàn)了許多道德悖論現(xiàn)象，人們可以從市場經(jīng)濟(jì)行為的合理性角度去理解(這也只是就人們行為產(chǎn)生的社會條件去理解)，但在今天提出社會主義和諧社會時則需要重新審視人們所表現(xiàn)的道德行為。因為和諧社會是人與人、人與自然的和諧，因此和諧社會就不僅包括政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、生態(tài)和諧還應(yīng)包括精神文化和諧，道德是衡量精神文化和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。公民道德建設(shè)是社會主義和諧社會的重要組成部分。我們知道，道德問題首先涉及到價值判斷，作為社會行為來看就是普遍的社會共識，表現(xiàn)為對帶有普遍性的事件或行為所持有的態(tài)度。其次表現(xiàn)為行為模式，反映在人們從事各種具體活動中的行為方式、言談舉止。在任何時代，都一定是社會的價值判斷影響人們的道德行為，而社會的價值判斷又是由其社會發(fā)展的要求所決定。
社會主義和諧社會建設(shè)之所以特別注重社會的道德建設(shè)，一是基于全社會對近年來我國社會發(fā)展中諸多不和諧現(xiàn)象的深刻反思，二是中國邁向現(xiàn)代化社會所必然提出的要求。就前者而言，人們已認(rèn)識到前些年在發(fā)展過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，過度關(guān)注GDP增長指標(biāo)，忽視對人的關(guān)懷，導(dǎo)致各種有悖于人倫的現(xiàn)象出現(xiàn)，造成了較為嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，所以社會各界一直呼吁“現(xiàn)代社會道德底線崩潰的一個重要原因，就是整體的社會善惡觀淡化和在價值多元主義的背景下，缺乏一個符合時代的價值共識。所以，必須要提高我們社會的整體道德水平?！本秃笳叨裕覀冊诮?jīng)過了一段快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程后，要有一個更高的發(fā)展目標(biāo)，引領(lǐng)全國人民邁向更加文明、和諧的現(xiàn)代化社會。這樣的社會發(fā)展階段在行為模式的選擇上要擯棄過去那種功利性的行為，更加注重于民眾的社會責(zé)任意識。它不是簡單地講公民的權(quán)利和義務(wù)，而是基于現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀需要，從公民的行為自主性上所提出的要求。在現(xiàn)代社會中“一個理性的公民，不僅要捍衛(wèi)自身的個人權(quán)利，同時也要向國家提供各種義務(wù)?！虼耍硇缘墓?，不僅是一個自我權(quán)益的主體，同時也是一個能夠認(rèn)真地對待國家和他人要求和利益，理解自身的要求和別人的要求的關(guān)系，能夠在個人和集體、個人與個人的博弈當(dāng)中達(dá)成一個雙方都能共贏或是一定程度滿足社會成員利益的一種妥協(xié)?！?/p>
在社會的利益分配上要由效益優(yōu)先轉(zhuǎn)為公平原則為主，特別要關(guān)注社會的弱勢群體利益，使全體社會成員都能享受到社會發(fā)展的好處。在人際交流上要消除唯利主義傾向，增進(jìn)人們之間的平等交流，體現(xiàn)對人的尊重。所謂“有尊嚴(yán)”的生活絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益上的保障，更體現(xiàn)為人格的尊重。所以我們今天建設(shè)和諧社會，更多關(guān)注的不僅僅是物質(zhì)利益的合理分配，而是要加大社會建設(shè)的力度，因為“強調(diào)公共領(lǐng)域的建設(shè)，多元文化價值的并存與整合，共同利益的形成;就是更多關(guān)注人與人之間更多的道德約束和自律性規(guī)定，而不是法律的強制;就是每個人開始超越出法律所約束的個人利益的沖突，政治也超越了調(diào)節(jié)個人利益范疇而成為一種新的整合方式。這和馬克思主義的社會主義理想是殊途同歸的。馬克思主義最后要求的并不僅僅是物質(zhì)資源的合理分配，而是人的道德的提升和為了達(dá)到這個提升真正實現(xiàn)社會公平?！?/p>
二、和諧社會中的道德基礎(chǔ)
通過以上的分析，我們就可以清楚近年來有關(guān)道德困境的分析為何不具有說服力。很顯然，今天我們所討論的道德問題，是基于兩個維度來思考的:一是和諧社會發(fā)展的客觀要求;二是作為社會主體的民眾的行為自主性。我們既不是局限于對當(dāng)前社會上出現(xiàn)的某些道德悖論現(xiàn)象進(jìn)行所謂的糾正，也不是簡單地拿過去某一個道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范今天人們的行為，更不能脫離現(xiàn)今社會發(fā)展的實際去杜撰一個所謂的道德范式。和諧社會所崇尚的道德應(yīng)該是與這個時展的要求相適應(yīng)的行為規(guī)范。集中體現(xiàn)在以下諸方面:
第一，社會責(zé)任感。這應(yīng)該是和諧社會對個人行為的首要要求。它與市場經(jīng)濟(jì)所崇尚的個人利益原則是截然不同的，也有別于計劃經(jīng)濟(jì)時代所宣揚的集體主義原則。這里集中反映的是社會在提供更加平等的權(quán)利空間中個人所應(yīng)該具有的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是社會主義和諧社會中民眾行為的共贏特征。在經(jīng)過了市場經(jīng)濟(jì)對個人利益的過度追逐后，人們開始認(rèn)識到物質(zhì)并不是生活中的一切，在基本的吃穿住行滿足以后，在社會交往過程中人們似乎感覺缺少了什么?其實，那就是支撐個人精神和信仰的潛意識。更多的人在思考:我們所享有的一切是如何而來的?應(yīng)該如何珍惜來之不易的幸福生活?意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西在《獄中札記》中指出，“國際共產(chǎn)主義運動的一個重要問題，就是如何提高無產(chǎn)階級自身的覺悟問題，由此又深入到一個更深刻的問題:我們生活是為了什么?我們是不是僅僅為了吃好穿好，解決了吃好穿好之后我們追求的意義是什么?”①人們社會責(zé)任感的普遍提升為社會更好地分配社會資源創(chuàng)造了良好的社會條件，進(jìn)而有利于社會的公平與進(jìn)步。
第二，公平與誠信。這是和諧社會中對個人行為的普遍道德要求，它體現(xiàn)在人們具體的社會行為之中。它不同于市場經(jīng)濟(jì)中處理競爭關(guān)系和利益交換的行為規(guī)范，而是基于和諧社會建設(shè)的實際需要。市場經(jīng)濟(jì)中人們行為的合理性以提高經(jīng)濟(jì)效益為準(zhǔn)則，所謂公平也是以調(diào)動人的積極性為前提，由此而形成的利益分配差距有其合理性依據(jù)。和諧社會注重利益的再分配，人們行為的合理性則以社會公平為原則，物質(zhì)利益在處理人與人之間關(guān)系中不再具有決定性的作用，因此人與人之間的關(guān)系更體現(xiàn)出純粹的理性關(guān)系———擺脫物欲束縛的自由關(guān)系。同時應(yīng)當(dāng)看到，我們雖然已具備了相對豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，但相對于個人的需求社會資源約束仍然是個現(xiàn)實的問題。社會利益與個人利益之間的矛盾仍然是現(xiàn)實存在的，在基本解除了個人生存壓力的現(xiàn)實社會中，個人利益的滿足必須考慮社會的公平性，不能無償?shù)卣加猩鐣Y源，個人行為的選擇既要考慮社會所能提供的可能性，也要考慮到對他人可能造成的影響。在個體自主意識普遍增強的社會中，個體在社會生活中要想降低機(jī)會成本，必須以誠實的態(tài)度面對社會，否則會得不償失。這既是和諧社會發(fā)展的客觀反映，也是這一社會中對人們提出的道德的要求。（本文來自于《北華大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版雜志》雜志?！侗比A大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版雜志》雜志簡介詳見）
第三，互助與協(xié)作。如果說在推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中鼓勵個人積極性的發(fā)揮，客觀上強化了個體之間的利益差別，導(dǎo)致了一定程度的社會分化，出現(xiàn)了一些社會的不和諧現(xiàn)象。那么建設(shè)社會主義和諧社會，就要在政策方向上引導(dǎo)人們趨向于團(tuán)結(jié)和協(xié)作，使人們從過去過度注重個人利益，到今天更加關(guān)注社會群體的利益。人們應(yīng)該認(rèn)識到，在社會主義和諧社會中所謂自我價值的實現(xiàn)，并不僅僅取決于個體自我努力的程度，而更有賴于社會環(huán)境和群體意識。每個人要想在社會中有所作為，必須克服個人英雄主義傾向，自覺樹立現(xiàn)性公民意識———尊重個體自由的社會群體意識。所以在社會主義和諧社會中，更強調(diào)民眾的互助與協(xié)作精神，因為它是建立和諧人際關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是個人生存的必要條件。正因為如此互助與協(xié)作才成為社會主義和諧社會的道德要求?，F(xiàn)代交通和通訊手段的廣泛應(yīng)用為人際交流提供了最大限度的可能，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段為人們之間的溝通與了解提供了方便，也更易于杜絕各種投機(jī)行為，從而建立起真正和諧的人際關(guān)系。社會主義和諧社會正是有了這樣的現(xiàn)實條件，才使得互助與協(xié)作成為人人得以實施的道德行為，更有利于實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展，使人獲得真正的解放———人們才不會為物所累，和諧社會的文明程度才會進(jìn)一步提高。
三、和諧社會道德建設(shè)的現(xiàn)實途徑
和諧社會體現(xiàn)的是以人為本，突出人的社會主體性，就必須培養(yǎng)與和諧社會相適應(yīng)的現(xiàn)代公民。因此，培養(yǎng)現(xiàn)代公民就成為和諧社會道德建設(shè)的現(xiàn)實途徑。客觀的講，由于歷史發(fā)展的特殊性我國社會并沒有形成真正意義上的公民社會。建國后的一段時期，我們曾經(jīng)為改造社會做出過積極的努力，形成了良好的社會風(fēng)氣，出現(xiàn)了諸如雷鋒、焦裕祿等一大批引領(lǐng)時代的道德模范，但那樣的社會環(huán)境中只能培養(yǎng)先進(jìn)的個體，而不可能達(dá)到民眾普遍的自覺。在推進(jìn)市場化改革的過程中，客觀上助長了部分社會成員極端個人之義傾向的滋長，唯利主義傾向使得社會出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象，又使我們失去了培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好社會條件。只有在社會主義和諧社會的條件下才可能培養(yǎng)出現(xiàn)代公民。所謂現(xiàn)代公民，是指擺脫了物質(zhì)生存制約、具有自主意識和社會責(zé)任的社會公民。這是我國社會進(jìn)入新的發(fā)展階段必然會反映的社會特征。顯然，和諧社會建設(shè)要求民眾必須具有道德自覺，在我國目前的社會環(huán)境中，這種道德自覺難以自發(fā)形成，需要社會有目的的引導(dǎo)，這便是公民教育的意義所在?！肮窠逃腔跇?gòu)建個體成熟的自我意識的發(fā)展，達(dá)到主體的自識、主體間的互識和主體間的共識的邏輯發(fā)展過程，是旨在培養(yǎng)個體作為人的基本道德品質(zhì)和進(jìn)入政治生活所需的公共品質(zhì)，使個體獲得過優(yōu)良生活所需的公民美德，從而獲取自我身份認(rèn)同的活動過程。”
這種公民教育是由社會主義核心價值體系引領(lǐng)的，通過公民基本道德規(guī)范等具體的行為規(guī)范得以體現(xiàn)，使其逐漸成為民眾的自覺行為。通過系統(tǒng)的制度建設(shè)，以規(guī)范化引導(dǎo)人們形成自覺的行為習(xí)慣，是建設(shè)現(xiàn)代公民社會的根本性舉措。應(yīng)該說，建國以來黨和政府一直重視對公民行為的積極引導(dǎo)，但為何效果不佳?值得反思的是，我們以往的做法過于簡單化，用行政化的手段去推進(jìn)道德建設(shè)，又時常用搞運動的方式去推進(jìn)。比如，先進(jìn)事跡報告會、模范人物宣講等。這些形式在特殊時期可以起到有效動員民眾的作用，但不能作為常態(tài)化的手段運用，尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)運行的社會環(huán)境中，這種方式顯得很不適宜。在今天，那些生動感人的先進(jìn)事跡為何都很難得到社會普遍的相應(yīng)，不能簡單說是因為今天人們的道德覺悟下降了。社會發(fā)展的實踐證明，人們的道德感和自覺行為是規(guī)范出來的而不是被教育出來的。
教育的作用只有在制度完善并有效實施的過程中才能夠真正有效，很難想像，在不公平的規(guī)則運行中可以通過所謂“榜樣的力量”來喚起民眾的責(zé)任心和道德感。我國社會近年來出現(xiàn)的諸如所謂“仇富”、“冷漠”等現(xiàn)象，如果不從現(xiàn)行社會中較為普遍的制度缺失中去反思，只是簡單地斥之為“道德淪喪”，那是典型的形而上學(xué)思維模式，除了增加社會的積怨外，不會對社會建設(shè)產(chǎn)生任何積極的作用。目前中國社會已經(jīng)具備了制度建設(shè)的民眾基礎(chǔ)和思想條件，近年來不斷發(fā)生的群體突發(fā)事件也頻頻昭示出社會變革的信號，為何具體的制度建設(shè)總是舉步維艱，關(guān)鍵的問題不是決策者是否有能力，而是某些特殊利益集團(tuán)在干擾著決策集團(tuán)。這是令人堪憂的局面!中國在自身發(fā)展的過程中，能否順利跨過“拉美陷阱”，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會的文明進(jìn)步，既考驗著民眾的耐力，更考驗著決策者的智慧和決心。
作者：仝雙印單位：廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教授
