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論文關(guān)鍵詞：彝族全球化知識(shí)分子文化全球化民族主義文化例外母語(yǔ)

論文提要：本文從文化人類(lèi)學(xué)的角度，集中闡述彝族當(dāng)代知識(shí)分子在全球化語(yǔ)境下，如何拯救與發(fā)揚(yáng)在人類(lèi)文化生活中具有舉足輕重地位的彝族文化。

就彝族知識(shí)分子而言，繼封建社會(huì)退出歷史舞臺(tái)之后，漢文化、新文化運(yùn)動(dòng)、全球化這三大社會(huì)現(xiàn)象對(duì)彝族文化本身有著顛覆性的沖擊。尤其是全球化的大旗在古老的彝區(qū)，在彝族知識(shí)分子的內(nèi)心獵獵作響。一個(gè)嚴(yán)格意義上的彝族知識(shí)分子，他必須在泛文化的引誘和懲罰之中找到新的平衡點(diǎn)。也即是一個(gè)嚴(yán)格意義上的彝族知識(shí)分子，他必須具有準(zhǔn)確的文化立場(chǎng)，自覺(jué)的文化覺(jué)醒，他才有可能在這場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中完成自己的使命。

同時(shí)，他必須在拒絕與拯救這個(gè)看上去對(duì)立，實(shí)際上卻又相輔相成的環(huán)境下，完成艱難而優(yōu)美的轉(zhuǎn)身。

第一章八千年彝文化五千年文明史

人類(lèi)的文明史區(qū)區(qū)不過(guò)數(shù)千年，但在今天人類(lèi)有限的認(rèn)識(shí)里，人類(lèi)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地存在了數(shù)百萬(wàn)年。這一事實(shí)，太陽(yáng)一樣懸掛在我們頭上，無(wú)論東方還是西方，無(wú)論廟宇還是江湖，都不需要作任何解釋。所謂只有知識(shí)成為常識(shí)或者常識(shí)的一部分，人類(lèi)文化歷史的長(zhǎng)河，才將有可能滔滔不絕。

一：彝族概述

彝族是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比今天中國(guó)教科書(shū)的陳述還要古老的民族。在這里，我更樂(lè)意這樣挑明：我們口口聲聲所說(shuō)的一個(gè)民族的古老，實(shí)質(zhì)上指的是其文化的古老。從廣大專(zhuān)家學(xué)者所認(rèn)同的彝文典籍《西南彝志》①看，彝族具有比漢文化更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的文明史。單是彝族在藥典、詩(shī)文方面的論述，就比漢文化早幾百上千年。最早記述彝族的漢語(yǔ)著作是距今兩千多年的《史記》，太史公用吊詭的筆法寫(xiě)道：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。使者還，因盛言滇大國(guó)，足是親附。天子注意焉?！雹谶@也是以漢文獻(xiàn)參考為主的專(zhuān)家學(xué)者經(jīng)常所引用的史實(shí)。究其根源，文化的排他性可以說(shuō)是與生俱來(lái)的。所謂的主流文化，指的也即是排他性最為鋒芒的一種文化。但是在中國(guó)，官方和學(xué)者認(rèn)可的多種民族文獻(xiàn)中，彝族文獻(xiàn)已經(jīng)深深地打上了無(wú)可回避的文化烙印。

從今天的世界版圖來(lái)看，彝族主要居住在中國(guó)、越南、緬甸、老撾、泰國(guó)。著名教授劉堯漢先生撰文指出：彝族向南遷移，同時(shí)他們也向北越過(guò)天山山脈，通過(guò)白令海峽進(jìn)入美洲繁衍為今天的印第安人?？上н@一論述，因?yàn)槿鄙貲NA之類(lèi)的現(xiàn)代科技支撐而湮沒(méi)在學(xué)界。其實(shí)，任何一種文明都來(lái)源于人類(lèi)自身創(chuàng)造，我們今天總是習(xí)慣站在自身創(chuàng)造出來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)上推論一切，肯定和否定一切，這實(shí)際上是反科學(xué)的，至少，是狹隘的。因?yàn)闊o(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是：就發(fā)展到今天的人類(lèi)文明而言，未知的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于而且總是大于已知的世界。我們用有限的已知來(lái)界定無(wú)限的未知，這的確過(guò)于一廂情愿。DNA是神奇的，碳14是偉大的，但是DNA的背后呢？碳14的背后呢？說(shuō)白了，科學(xué)技術(shù)都只是手段而不是目的。在人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有哪一種文化，更沒(méi)有哪一種科學(xué)，能發(fā)現(xiàn)一切，能解釋一切。

按照中華人民共和國(guó)的行政劃分：彝族主要居住在云南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區(qū)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)教授易謀遠(yuǎn)先生洋洋大觀的《彝族史要》⑶，從人文、自然地理方面冷靜地?cái)⑹稣f(shuō)：“彝族在形成為民族初期，經(jīng)歷了由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的過(guò)程。先是彝族先民希幕遮部約在商末周初時(shí)自旌中檄外入居于“邛之鹵”即成都平原達(dá)三十一代之久，與當(dāng)?shù)赝林巳诤?，并與自西北遷來(lái)的昆夷發(fā)生通婚等聯(lián)系。”由上述引文可知：其一，易教授厘定的彝族人文歷史是在“商末周初”，其二，易教授厘定的彝族自然歷史主要是在今天中國(guó)的大西南。這與劉堯漢教授所推論的“亞美人種”不在一個(gè)層面。盡管易先生也承認(rèn)“彝族的族稱(chēng)統(tǒng)稱(chēng)‘尼’，是古‘夷’字，即古東夷族的‘夷’，通‘彝’”。易先生圈定彝族先民遷入大西南后，彝族就成為一個(gè)地方性土著，它不可能象劉堯漢先生暢想的那樣縱橫在亞歐大陸上乃至于成為亞、美兩洲的人類(lèi)始祖。歸結(jié)易謀遠(yuǎn)、劉堯漢先生目前在學(xué)界最具有代表性的這兩種觀點(diǎn)，我們知道：彝族文明是古老的文明。從易謀遠(yuǎn)說(shuō)，其族源發(fā)韌于炎黃時(shí)代，文明于商末周初，往南亞諸國(guó)遷徙。從劉堯漢說(shuō)，其族源可追溯到人類(lèi)的始祖，文明于漢文明之前，遷徙分布于亞美兩大洲。

二：彝族文化的光芒

“人類(lèi)的知識(shí)隨著朝代的流逝而擴(kuò)大了，而文明也隨之復(fù)雜起來(lái)。”④泰勒這一線性的觀點(diǎn)，就具體的一段歷史來(lái)說(shuō)，是毋庸置疑的。人類(lèi)文化永遠(yuǎn)存在于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這三種形態(tài)。舉個(gè)例子，“眼鏡”這個(gè)詞，屢屢出現(xiàn)在古彝文典籍，貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組認(rèn)為，這件讀書(shū)人的玩藝，彝族早在哎哺時(shí)期也即是人類(lèi)最早的原始社會(huì)時(shí)期就廣泛運(yùn)用于日常生活。排除其它歧義，如果古彝文中“眼鏡”這個(gè)詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義相同的話(huà)，那么我們可以推定，在歷史上，彝族曾經(jīng)有過(guò)高度發(fā)達(dá)的文明。只不過(guò)這種文明，它雖然沒(méi)有像樓蘭或者龐貝那樣湮滅，但肯定曾經(jīng)一度中斷。同樣是泰勒，他在巨著《原始文化》中略帶悵然的口吻說(shuō)：“隨著世界社會(huì)的向前發(fā)展，最重要的觀點(diǎn)和行為可能漸漸地變成為純粹的遺留。它們的最初意義逐漸消失了，每一代記得它的越來(lái)越少?！雹刹粌H僅是彝族，世界上具有悠久文化傳統(tǒng)的民族都存在泰勒所說(shuō)的這種現(xiàn)象，這種事實(shí)。同樣，世界上具有悠久文化傳統(tǒng)的民族也都適用這種解釋。

今天，我們回顧任何一個(gè)民族的文化，往往都是從其最外在的表現(xiàn)——儀式、歌謠、文獻(xiàn)典籍入手。通過(guò)具體的一個(gè)詞一個(gè)物的復(fù)原或復(fù)活，得以窺探出諸多游離在所謂常識(shí)以外的歷史文化。這也就是為什么燦若星辰的古埃及文明凸現(xiàn)于一件干巴巴的木乃伊，波瀾壯闊的黃河文明出彩于半坡一塊小小陶片。摩爾根曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地表白：“既然我們已經(jīng)有把握地說(shuō)人類(lèi)在地球上已生存了長(zhǎng)久的年代，那么想對(duì)人類(lèi)幾十萬(wàn)年或更長(zhǎng)一些年代中的生活狀況進(jìn)行了解，那種好奇心就是理所當(dāng)然的了”。⑥布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基通過(guò)一種特別的交換制度——庫(kù)拉，認(rèn)識(shí)特羅布里恩德群島文化；J·G·弗雷澤通過(guò)意大利一種祭司職位的奇特規(guī)定從而對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展給出了最為準(zhǔn)確的答案；劉堯漢通過(guò)太陽(yáng)歷演譯文明中國(guó)的彝族文化——這類(lèi)例子枚不勝舉。也正是人類(lèi)對(duì)其自身文化的不斷探索和創(chuàng)造，文明才得以在一代又一代的反思、判斷、展望中存在和發(fā)展。

敘事是一個(gè)民族的本能。優(yōu)秀的敘事品格某種程度上反映一個(gè)民族的文化深度。同世界上許多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族一樣，彝族豐富的各類(lèi)著述記錄和展示了彝族博大精深的歷史文化，就普遍流行于廣大彝區(qū)的《勒俄特依》、《宇宙人文論》⑦而言，其敘事品格遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于漢文化的《后羿射日》、《吳剛伐桂》；就《指路經(jīng)》、《梅葛》⑧而言，其內(nèi)涵已經(jīng)比肩于漢文化的《天問(wèn)》、《招魂》⑨。如果說(shuō)這種文化的類(lèi)同不過(guò)是人類(lèi)日常生活的共同反映，彝族之外的其它民族都有類(lèi)似的傳說(shuō)和記載，那么，彝族在天文、歷法等自然科學(xué)方面的卓越建樹(shù)，足以讓世界屏住呼吸。無(wú)論是被稱(chēng)為天外來(lái)客的瑪雅人借助地球、太陽(yáng)、天狼星為參照物而制定的卓金歷、太陰歷、太陽(yáng)歷，還是蘇美爾人利用月亮的盈虧循環(huán)而發(fā)明的太陰（月）歷，其準(zhǔn)確性和完整性遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于彝族人的十月太陽(yáng)歷。彝族太陽(yáng)歷分一年為五季，每季以土、銅、水、木、火五行要素為名稱(chēng)。一季分為兩個(gè)月，雙月為雌，單月為雄。以太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)定冬夏，北斗柄指向定寒暑。由此劃分出一年為十個(gè)月。每個(gè)月日數(shù)整齊，季節(jié)準(zhǔn)確。其科學(xué)性和實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于現(xiàn)在通行的公歷。有沒(méi)有歷法，進(jìn)一步說(shuō)，有沒(méi)有一套完整準(zhǔn)確的歷法，是一個(gè)民族文明程度的最為直觀的反映。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊壬岢龅暮恿魑拿鲿r(shí)代、內(nèi)海文明時(shí)代和大洋文明時(shí)代，從今天的智識(shí)判斷，歷法是其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。而在距今六千多年前的古埃及的太陽(yáng)歷，距今六千年左右的古巴比倫太陽(yáng)歷，距今五千多年的墨西哥瑪雅太陽(yáng)歷，距今四千多年的古印度太陰歷，距今四千年左右的古中國(guó)陰陽(yáng)歷等文明于世的歷法體系中——尤其是在中國(guó)的歷法體系中，由于歷史、文化的種種原因，長(zhǎng)期以來(lái)，彝族太陽(yáng)歷并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。從而造成世人對(duì)彝族文化的漠視甚至于誤讀。彝族曾經(jīng)的光芒萬(wàn)丈就這樣煙消火滅，不僅僅是彝族，也不僅僅是中華文化，這是整個(gè)人類(lèi)文化的損失。二戰(zhàn)以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，歐美知識(shí)分子是不相信有印第安文明的，但是隨著博南帕克壁畫(huà)、《德累斯頓古抄本》及各種巧奪天工的水晶頭骨陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，那些指指點(diǎn)點(diǎn)的手最終彎曲為一記耳光，響亮地打在他們自己的臉上。所以對(duì)于彝族文化，我們的認(rèn)識(shí)和研究不應(yīng)該局限在現(xiàn)有的文化狀態(tài)方面。

第二章幾次文化浪潮中的彝族文化

隨著時(shí)代的變遷，或者更為直接地說(shuō)，隨著歲月的流逝，文化這一人類(lèi)特有的現(xiàn)象，從最初的單一性慢慢融合為包容兼并的復(fù)合體。整個(gè)自然界沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，人類(lèi)進(jìn)入文明史之后，世界文化之林中，要找到完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)的兩種文化，同樣幾乎不可能。任何一種文化都在人類(lèi)生產(chǎn)生活活動(dòng)中不斷相互影響和發(fā)展。在今天，愛(ài)斯基摩人的雪橇上掛著印第安人的弓箭，恒河的渡輪上搖晃著阿拉伯酒壺，中國(guó)貴州一個(gè)叫石門(mén)坎的偏僻山村里彝族老太太用純正美式口語(yǔ)背誦原版《圣經(jīng)》，馬達(dá)加斯加島的中學(xué)教師家里掛著博什瓦黑巖畫(huà)⑩的拓片，甚至南太平洋叢林中的土著祭祀時(shí)叨念911這樣萬(wàn)惡的詞匯，也不算什么稀奇事。要孤立地看待一種文化體系，顯然是不切實(shí)際的。同時(shí)，每個(gè)民族都有其不可動(dòng)搖和復(fù)制的文化核心。在中國(guó)，對(duì)于一統(tǒng)天下的漢文化而言，其無(wú)孔不入無(wú)堅(jiān)不摧的力量，無(wú)論在政權(quán)更迭頻繁的封建社會(huì)還是文化空前多元化的今天，其霸主地位一旦被確立就不可動(dòng)搖地屹立著。歷史上，中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族專(zhuān)政的國(guó)家，從夏桀到宣統(tǒng)這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是哪一個(gè)民族掌權(quán)，漢文化一直是主流文化。作為統(tǒng)治中國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)的少數(shù)民族滿(mǎn)族，自一六四四年清軍入山海關(guān)進(jìn)駐北京城到一九一一年愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀的倉(cāng)皇辭廟，前后長(zhǎng)達(dá)三百多年的歷史。其文治武功，可圈可點(diǎn)。但是滿(mǎn)族入主中原的結(jié)果是，除了幾件附于人體走勢(shì)的旗袍，其自靺鞨氏稱(chēng)雄以來(lái)的文字語(yǔ)言，完全淹沒(méi)在漢文化的大海。佛教和基督教，在世界上凡是它能落腳生根的地方，一般都沒(méi)有對(duì)方討價(jià)還價(jià)的余地，在漢文化面前，它們無(wú)一例外地屈服。這一切，對(duì)于彝族文化，恰恰是一個(gè)例外。

一、彝族文化現(xiàn)象

彝族文化是自成一體的文化，從天文歷法到治國(guó)方略，從耕牧紡織到詩(shī)詞歌賦，其包羅萬(wàn)象的構(gòu)架，一直對(duì)抗著形形色色的文化沖擊。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的先秦時(shí)代，在草木皆兵，風(fēng)聲鶴唳的滿(mǎn)清文字獄時(shí)代，中原文化的主導(dǎo)和進(jìn)逼，并沒(méi)有撕裂彝文化的長(zhǎng)堤。如前所述，太陽(yáng)歷的遺世獨(dú)立，充分彰顯了彝文化卓爾不群的獨(dú)立性和純粹性。

政治方面，由于彝族從來(lái)沒(méi)有形成和達(dá)到類(lèi)似于蒙古族和滿(mǎn)族一統(tǒng)天下的格局，工業(yè)革命之前，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在漫長(zhǎng)的冷兵器時(shí)代，彝族都是游藝于自己的文化體系之中。儒家、釋家、道家各種文化形態(tài)在中原輪流坐莊。廣袤的彝區(qū)，古老的彝文化依然按每年十個(gè)月的規(guī)律春種秋收。有人曾經(jīng)歡天喜地撰文說(shuō)彝人從奴隸社會(huì)直接進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為，他無(wú)非是表達(dá)了類(lèi)似于叢林人撿得一部手機(jī)就認(rèn)為叢林人昂然進(jìn)入了信息時(shí)代的臆想。我們只要對(duì)歷史稍稍回顧就不難發(fā)現(xiàn)，從天地玄黃到新文化運(yùn)動(dòng)的漫長(zhǎng)歲月，粉墨登場(chǎng)的各種文化形態(tài)對(duì)彝文化并沒(méi)有改變和動(dòng)搖。千百年來(lái)，在中原鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的文化爭(zhēng)執(zhí)，一方面由于彝族沒(méi)有達(dá)到問(wèn)鼎中原號(hào)令天下的政治格局，天下彝家的意識(shí)無(wú)法形成和膨脹。另一方面也正是這種若即若離的關(guān)系使得彝文化最大限度地免除了漢文化及其它文化形態(tài)的蠶食鯨吞。

宗教方面，彝族人萬(wàn)物有靈觀以及對(duì)祖先無(wú)可比擬的認(rèn)同和崇拜，使得抹平一切的佛教或者是三位一體的基督教，以及不同歷史時(shí)期各種討乖賣(mài)巧的教義、學(xué)說(shuō)、思想方式被裝進(jìn)彝人寬大的察爾瓦。這是一個(gè)值得認(rèn)真思考的現(xiàn)象。為什么這些所向披靡的宗教，碰到彝文化就裹足不前呢？甚至諸如法****之類(lèi)的邪教，同樣絲毫沾不上彝文化的邊呢？薩義德尖銳地指出：“力量與合法性并存，一種力量存在于直接的統(tǒng)治中，另一種力量存在于文化領(lǐng)域。這兩種力量并存，是老牌帝國(guó)主義霸權(quán)的一個(gè)特點(diǎn)。在美國(guó)的世紀(jì)中，它的不同之處在于文化擴(kuò)張范圍的突飛猛進(jìn)?！雹线@一說(shuō)法，對(duì)彝族文化而言，至少在新文化運(yùn)動(dòng)之前并不成立。實(shí)際情況是：彝族社會(huì)的公共知識(shí)分子——畢摩⑿，一直榮寵不驚地活在自己的文化王國(guó)里?！吨嘎方?jīng)》、神明裁判等傳統(tǒng)文化的音調(diào)和威儀，仍然回蕩在彝區(qū)古老而又年輕的天空。也即是說(shuō)，在中原文化、藏傳佛教諸多文化形態(tài)之外，運(yùn)行著生生不息的彝族文化?？梢哉f(shuō)，彝族文化現(xiàn)象，有力地詮釋了沒(méi)有一個(gè)種族能壟斷美和才智，沒(méi)有一個(gè)民族不是社會(huì)生活的中心之類(lèi)的觀點(diǎn)。

二、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)彝族文化的沖擊

新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)革命化的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于老牌的封建文化帝國(guó)而言，這場(chǎng)以清洗封建思想為使命的文化革命，多少有些不可思議。從夢(mèng)想千千萬(wàn)萬(wàn)代的嬴政到辛亥革命，其間上演的災(zāi)難大戲：汩羅沉冤，焚書(shū)坑儒，烏臺(tái)詩(shī)案，戊戌喋血——幾乎每一場(chǎng)都讓中國(guó)士大夫意冷心灰，幾乎每一場(chǎng)都觸動(dòng)了中國(guó)文化的神經(jīng)。然而不管是起于廟堂還是山林，源于個(gè)人還是群體，這些一次次挑戰(zhàn)中國(guó)良心的洗劫，其舊文化的廢和新文化的立，沒(méi)有哪一次像新文化運(yùn)動(dòng)這樣具有劃時(shí)代意義。相比之下，歐洲十四世紀(jì)末的文藝復(fù)興，是一個(gè)漫長(zhǎng)而拖沓的朦朧概念。作為中古時(shí)代和近代的分水嶺，文藝復(fù)興本質(zhì)在于沖破教會(huì)的束縛，喚醒古希臘古羅馬的人文主義精神。此后，歐洲長(zhǎng)時(shí)期陷入對(duì)中國(guó)文化的仰慕。偏僻島國(guó)日本平安時(shí)代的文化革新，不外乎是希望擺脫對(duì)中國(guó)文化的依賴(lài)和簡(jiǎn)單效仿。

波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)第一次叩開(kāi)了有著八千年文化傳統(tǒng)的彝族文化大門(mén)。彝族內(nèi)部各種泛文化思潮的爭(zhēng)斗以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普及，傲然獨(dú)立的彝族文化與漢文化的交流日趨頻繁和深入，過(guò)去對(duì)天下孰大孰小的好奇和傲慢，終于在穿上了“德先生”和“賽先生”兩件新衣的漢文化面前失去方寸。在云、貴、川廣大彝區(qū)的諸多畢摩、德古⒀以及眾多具有士大夫性格的土司、頭人，他們對(duì)發(fā)生在遙遠(yuǎn)北京的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)無(wú)法像先輩那樣無(wú)動(dòng)于衷。這主要集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1、語(yǔ)言文字的消解

我們知道，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。具有穩(wěn)固性和民族性。隨著人類(lèi)社會(huì)生活的發(fā)展，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，“隨著國(guó)家主義在歐洲的興起，語(yǔ)言成為創(chuàng)造國(guó)家一統(tǒng)的工具。政府通過(guò)一種語(yǔ)言代替另一種語(yǔ)言形成一統(tǒng)的國(guó)家文化……英語(yǔ)的發(fā)展，是以犧牲凱爾特語(yǔ)為前提?！雹疑鐣?huì)分工日趨精細(xì)和各種社會(huì)關(guān)系的日趨復(fù)雜，作為勞動(dòng)成果的語(yǔ)言，一步步走上被同化和變異之路?？梢赃@么說(shuō)，語(yǔ)言成于交流，也敗于交流。人類(lèi)的文明程度越高，語(yǔ)言的民族性就越低。當(dāng)山坡上的彝人趕著牛羊下到城鎮(zhèn)交易的時(shí)候，其母語(yǔ)的厚墻無(wú)可回避地受到了剝離。但是，或者可以這么說(shuō)，在新文化運(yùn)動(dòng)之前，漢語(yǔ)進(jìn)入彝族語(yǔ)言系統(tǒng)僅僅是個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)大大小小的彝族知識(shí)分子開(kāi)始吟唱“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。”⒂開(kāi)始琢磨“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！雹砸妥逦幕谋P(pán)石就無(wú)可避免地開(kāi)始松動(dòng)。一方面，我們?yōu)檫h(yuǎn)赴日本的余達(dá)父⒄能用漢語(yǔ)熟練地寫(xiě)出“求師過(guò)海參新理，愍國(guó)回帆想大同”這樣的詩(shī)句感到興奮，另一方面，我們?yōu)橐怀龂@的彝族三段詩(shī)不再產(chǎn)生“有月亮的晚上，走路不要打火把，打火把月亮?xí)牡摹雹诌@樣直逼心靈的作品感到羞慚和焦慮。各種社會(huì)力量的博弈，彝族語(yǔ)言文化在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展到了最后的臨界點(diǎn)。當(dāng)人們陶醉于距今六千至五千年的半坡刻畫(huà)符號(hào)，距今四千六百年至四千三百年的巴蜀圖文，距今三千五百年至三千二百年的殷周甲骨文的時(shí)候，遠(yuǎn)在八千多年前，彝族先祖已經(jīng)掌握了成熟的古彝文字。用古彝文破譯包括甲骨文在內(nèi)的各種天書(shū)符號(hào)的傳聞，不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端。貴州民族學(xué)院夜郎文化研究所曾經(jīng)公布他們?nèi)绾谓庾x關(guān)嶺“紅崖天書(shū)”（19）。

現(xiàn)在對(duì)于文字出現(xiàn)的權(quán)威說(shuō)法，完全取決于出土文物的實(shí)證。這種學(xué)術(shù)上無(wú)處不在的眼見(jiàn)為實(shí)，是有值得商榷的地方。許多人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)同的文化現(xiàn)象，并沒(méi)有所謂人證物證的。再說(shuō)，難道我們沒(méi)有翻出夜郎王印，夜郎王國(guó)就不存在嗎？畢竟人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法也不會(huì)把地球刨個(gè)底朝天。

從許多具有悠久歷史的語(yǔ)言文字被冷落一旁，而年僅六百歲的英文能夠挾先天的拼寫(xiě)和讀音嚴(yán)重脫節(jié)的病體風(fēng)行于世這一怪現(xiàn)狀，可以得出諸多與達(dá)爾文先生相左的結(jié)論。自從遠(yuǎn)居他國(guó)的德先生和賽先生在中國(guó)大地風(fēng)生水起，其拉枯摧朽的力量一夜之間將盤(pán)踞中華大地的封建文化推下神座，同樣具有濃厚封建色彩的彝族文化受到規(guī)訓(xùn)和懲罰，那自然是難免的了。新文化運(yùn)動(dòng)使得漢民族的語(yǔ)言文字包括英文在內(nèi)的他國(guó)語(yǔ)言文字加速了彝族語(yǔ)言文字的分崩離析和衰落。本來(lái)就曲高和寡的彝族文字終于退回到缺邊少頁(yè)的經(jīng)書(shū)，客觀來(lái)說(shuō)，是歷史的必然，同時(shí)也是彝族文字穿行于歷史風(fēng)云所必須付出的代價(jià)。

2、民族性格的消解

不同的思想文化造就不同的民族性格。時(shí)人常說(shuō)的美國(guó)人幽默，法國(guó)人浪漫，荷蘭人粗獷，英國(guó)人陰沉，中國(guó)人和氣，從一個(gè)側(cè)面反映了不同民族不同的文化氣質(zhì)。如前所述，新文化運(yùn)動(dòng)之前，彝族的士大夫階層憑其包羅萬(wàn)象的經(jīng)書(shū)就可以治理彝家天下。數(shù)千年留傳下來(lái)的祭祀、婚葬、賠償?shù)戎贫?，?yán)格地規(guī)矩著彝人的社會(huì)家庭生活。語(yǔ)言文字的失守，古老的彝族文化不得不開(kāi)始在多元文化中流浪。任何一個(gè)民族，一旦語(yǔ)言文字的純粹性丟掉，由其支撐的文化天空自然危機(jī)四伏。文化特性的喪失，對(duì)一個(gè)民族而言，表面上的相容與吸收掩蓋著滅頂之災(zāi)。“假如人的知識(shí)是有限的，這是因?yàn)樗萦谡Z(yǔ)言、勞動(dòng)和生命的確實(shí)內(nèi)容中，而毫無(wú)解放之可能性。并且相反地，假如生命重任、勞動(dòng)和語(yǔ)言在其確實(shí)性中被給出，這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有有限的形式。”⒇法國(guó)人?？聦?duì)此有過(guò)精辟見(jiàn)解。語(yǔ)言文字，尤其是語(yǔ)言，一旦它被產(chǎn)生，本身就處于不停的變化之中。而且它能夠通過(guò)任何形式的變化轉(zhuǎn)化為自身的變化。這種變化，最終以民族文化特性的支離體現(xiàn)出來(lái)。近一千多萬(wàn)的彝族人，今天能熟練使用母語(yǔ)的，大概不到三分之一。最令人擔(dān)憂(yōu)的是，能夠認(rèn)同母語(yǔ)的不到四分之一，能夠以母語(yǔ)為驕傲的不到五分之一。隨著時(shí)間的流逝，彝族語(yǔ)言文字的空間將越來(lái)越小。一個(gè)文化特征消解之后的民族，它往往淪為一件擺設(shè)、淪為某些人混飯吃的一種形而上的符號(hào)。今天操著流利普通話(huà)西裝革履走在都市街頭的彝家兒女，其內(nèi)心的荒涼和悲情，多年以后，也許它將成為彝族歷史上最為凄惶的一個(gè)時(shí)代。

三、文化全球化

對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的彝族文化，如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)只是零敲碎打的話(huà)，那么文化的全球化這劑以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)出的藥方，毫無(wú)疑問(wèn)將會(huì)使彝族文化陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。上世紀(jì)末小心謹(jǐn)慎的法國(guó)人憂(yōu)心忡忡打出“文化例外”（21）的旗號(hào)，拒絕將民族文化列入一般性服務(wù)貿(mào)易，力求避免文化在全球化浪潮下被同質(zhì)化。在法國(guó)本土，捍衛(wèi)和推崇法國(guó)文化的措施和行為，從國(guó)家機(jī)構(gòu)到具體的知識(shí)分子，他們都付出了讓人敬佩的努力。法國(guó)人對(duì)其語(yǔ)言文字及文化藝術(shù)的迷戀，在二十一世紀(jì)幾乎成為一道眩目的風(fēng)景。然而縱觀法國(guó)的文化作為，自紀(jì)德，薩特，加繆之后，可以說(shuō)越來(lái)越風(fēng)光不在。超級(jí)大國(guó)的對(duì)立，漫長(zhǎng)的冷戰(zhàn)為文化的全球化提供了溫床，這不是以一個(gè)國(guó)家，更不是以某個(gè)知識(shí)分子的意志為轉(zhuǎn)移的。而相對(duì)于法國(guó)文化，彝族文化的生存空間更為狹小和惡劣，被全球化的形式更為嚴(yán)峻。

一個(gè)民族的存在，除了政治、經(jīng)濟(jì)、人口等，還有一個(gè)最為重要的因素就是文化。文化是一個(gè)民族的精神指向和靈魂，也是這個(gè)民族存在的標(biāo)志和發(fā)展的條件。在各種各樣的關(guān)于文化的描述中，基本上都離不開(kāi)上述內(nèi)容。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有任何一種文明形式能取代民族文化對(duì)于該民族的作用。這也就是為什么數(shù)百年來(lái)，猶太人雖然居無(wú)定所，但是世界各地都燃燒著其文明之火的原因。就彝族而言，彝族文化是彝族的核心，是彝族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

在這里，我們有必要稍微梳理一下全球化及聲名狼藉的文化全球化。

由人類(lèi)創(chuàng)造，同時(shí)又是最沒(méi)有人性的東西，在文明時(shí)代，大約要算資本了。全球化實(shí)質(zhì)上是以資本為核心的一種跨國(guó)界的逐利行為?？抠Y本武裝起來(lái)的全球化，一開(kāi)始就包藏著文化趨同的禍心。它施以經(jīng)濟(jì)上的引誘和制裁，傾銷(xiāo)其價(jià)值觀、生活方式，驅(qū)趕不同國(guó)家的文化進(jìn)入?yún)擦址▌t，從而同質(zhì)、消融甚至殖民化其文化。歷史教育我們，即使是在以物易物的原始階段，必定有一方對(duì)交易的期望值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于另一方。商品社會(huì)，更不存在等同的期望值?？傆幸环骄邆渫瑫r(shí)也更容易得到交易的優(yōu)勢(shì)和利益。換句話(huà)說(shuō)，交易在本質(zhì)上不可能達(dá)到真正的利益均衡。資本及利潤(rùn)的流向往往由在交易中占優(yōu)勢(shì)的一方?jīng)Q定。交易越頻繁，這種流向性越是殘酷赤裸和難以抗拒。作為二十世紀(jì)一大特征的全球化，其實(shí)人類(lèi)進(jìn)入資本社會(huì)的時(shí)候它就產(chǎn)生了。只不過(guò)最初它僅僅體現(xiàn)和取決于商品的稀缺性。這也就是某個(gè)時(shí)期鐵比黃金要值錢(qián)得多的根本原因?？梢哉f(shuō)一開(kāi)始就建立在虛假的平等之上的全球化，其本質(zhì)就是追求利益最大化而不是知識(shí)分子口口聲聲的平等。隨著社會(huì)的進(jìn)一步分工，交易也越來(lái)越趨向非物質(zhì)化。而當(dāng)文化成為交易的幕后推手或者直接成為交易主角，對(duì)于大多數(shù)被動(dòng)交易方來(lái)說(shuō)，毀滅性的夢(mèng)魘也就開(kāi)始了。全球化之所以直到上世紀(jì)末才在全世界范圍引起恐慌，也就是它剛好完成類(lèi)似于從物質(zhì)到意識(shí)形態(tài)方面的轉(zhuǎn)換。

作為商品的文化，其交易是沒(méi)有底價(jià)的，同時(shí)往往也是單向的?，F(xiàn)實(shí)的情況是，一個(gè)學(xué)富五車(chē)的彝族知識(shí)分子，他可以在紐約時(shí)代廣場(chǎng)和東道主討論沃爾特·惠特曼，斯皮爾伯格，甚至以不容置疑的口氣否定格林斯潘，但是他不能談《勒俄特依》，不能談星回節(jié)(22)，甚至不能談羅貫中和八大山人。這種文化的不對(duì)等，迂回地揭開(kāi)了文化全球化的面紗。北京大學(xué)教授王岳川(23)先生辛辛苦苦統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是：20世紀(jì)中國(guó)翻譯了西方大約106800余冊(cè)著作，而西方翻譯中國(guó)20世紀(jì)著作僅僅千冊(cè)左右。這千冊(cè)著作中，有沒(méi)有彝文著作，答案應(yīng)該是不難想象的。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)彝族文化的沖擊以及中國(guó)的對(duì)彝族文化的破壞，并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖彝族文化。這一方面取決于彝族文化的根深葉茂，另一方面取決于彝族傳統(tǒng)知識(shí)分子的“不合作天性”。不管怎么說(shuō)，洋洋灑灑幾十萬(wàn)言的《西南彝志》能在比極端惡劣的歷史條件下保存下來(lái)，不由不令人肅然起敬那些遠(yuǎn)去的畢摩，那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的守護(hù)者。

第三章彝族知識(shí)分子的文化立場(chǎng)

農(nóng)業(yè)時(shí)代讓某人用二十只羊換一首《阿惹妞》（24）也許三親六戚都要罵他是敗家子，但是在今天，如果你拿兩千只羊能換回微軟的一個(gè)操作系統(tǒng)，那可是國(guó)家和民族的驕傲。說(shuō)白了，問(wèn)題的關(guān)鍵不是每雙腳上穿的是中國(guó)制造的皮鞋，也不是每一臺(tái)計(jì)算機(jī)上安裝的是微軟操作系統(tǒng)，真正讓人們恐懼的是隱藏在皮鞋和操作系統(tǒng)之后的文化。就四處搖旗吶喊的美國(guó)舉例，它真正征服世界的不是原子彈，不是派到世界各國(guó)去提著腦袋巡邏的大兵，而是好萊塢女星的媚眼，而是比爾蓋茨對(duì)于某一流行病毒的態(tài)度。人類(lèi)的歷史已經(jīng)不厭其煩地證明：對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的征服，最終取決于文化上的征服。而一個(gè)國(guó)家和民族的滅絕，最初也是體現(xiàn)為文化的滅絕。

一、知識(shí)分子

什么是知識(shí)分子？西方有西方的論調(diào)，東方有東方的說(shuō)法。無(wú)論是葛蘭西，班達(dá)，雅斯貝爾斯還是薩義德；無(wú)論是粱漱溟，顧準(zhǔn)，陳寅恪還是季羨林，他們都有精妙絕倫的論述。我個(gè)人認(rèn)同的知識(shí)分子是，其一：人類(lèi)的良心。其二，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。

歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中有太多學(xué)富五車(chē)、名滿(mǎn)天下之流，比如在中央電視臺(tái)開(kāi)講的那些侃爺。他們自身扮演的不過(guò)是一個(gè)上知天文地理，下知雞毛蒜皮的知識(shí)人而不是知識(shí)分子。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以降，知識(shí)的獲得有太多的方式。甚而許多人在戰(zhàn)爭(zhēng)、自由、健康等非正常的生活環(huán)境下所發(fā)出的聲音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們對(duì)于現(xiàn)有的知識(shí)分子的定義。負(fù)薪掛角，臥薪嘗膽等在中國(guó)家喻戶(hù)曉的故事，世界上任何一個(gè)有著文明影子的地方都在上演。人類(lèi)一直從歷史、現(xiàn)實(shí)中多途徑吸收各種知識(shí)，并自覺(jué)地吐吶于社會(huì)。每個(gè)人短暫的一生說(shuō)起來(lái)都是在為人類(lèi)的文明做貢獻(xiàn)，精英階層倡導(dǎo)的歷史是人民的歷史，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

人類(lèi)的良心。它最本質(zhì)地指出：知識(shí)人必須是一個(gè)道德人。同時(shí)這個(gè)道德人是在藝術(shù)、科學(xué)的探索中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而且他不是波希米亞似地空談那些遠(yuǎn)離世俗的玄奧問(wèn)題，而是對(duì)不完美的社會(huì)生活傾注其關(guān)懷和憂(yōu)慮。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是知識(shí)分子最為顯著的特點(diǎn)，也是知識(shí)分子與知識(shí)人、道德人的本質(zhì)區(qū)別。其批判性不受制于任何威脅利誘。他不是象牙塔里的文化堆積，而是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)進(jìn)行蘇格拉底似的反思、詰問(wèn)和判斷。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及現(xiàn)有價(jià)值的高度警醒和無(wú)情批判，尤其是對(duì)社會(huì)生活深層次干預(yù)，發(fā)出強(qiáng)烈的聲音，立場(chǎng)堅(jiān)定地表明自己的態(tài)度。佐拉在德雷福斯事件上的控訴，饑腸轆轆的朱自清對(duì)白米面的拒絕，對(duì)縱橫全球的微軟說(shuō)不的沙馬拉毅（25）——他們身上毫不含糊地閃現(xiàn)著知識(shí)分子的自覺(jué)和光輝。從這個(gè)角度而言，社會(huì)的革新，文明的進(jìn)步來(lái)源于大眾，很大程度上卻取決于知識(shí)分子。

二、彝族知識(shí)分子

宇宙、地球、人類(lèi)起源這三大難題，到今天并沒(méi)有準(zhǔn)確而統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。人們的各種文化嘗試，都不過(guò)是某一特定文化體系下的解析和憧憬。西方的三位一體，漢文化的“龍師火帝，鳥(niǎo)官人皇”，彝族人的天地人神，千百年來(lái)，一直困擾著知識(shí)分子。然而從最具文化野心的培根、柏拉圖到語(yǔ)言文字、天文地理、醫(yī)藥農(nóng)學(xué)、法律軍事、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑等無(wú)所不通的大畢摩阿蘇拉則（26），他們也無(wú)法做到對(duì)人類(lèi)文化的全面解讀。要想從根本上解決諸多源頭性的問(wèn)題，人類(lèi)由于時(shí)空及個(gè)體生命的局限，是不可能達(dá)到的。對(duì)于當(dāng)下彝族知識(shí)分子而言，重要的不是與他人糾纏亞美人種是否彝人后裔以及半坡文字是否脫胎于古彝文之類(lèi)的泛?jiǎn)栴}，而是接過(guò)傳統(tǒng)畢摩手中的經(jīng)書(shū)，與世界構(gòu)建新的文化關(guān)系。竊以為，應(yīng)該主要從以下三個(gè)方面著手。

1、運(yùn)用全球化的文化視野反對(duì)文化全球

在中國(guó)，現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)界和公眾所指的西方，并不是古希臘古羅馬的西方，而是指以美國(guó)為首的西方。作為早期英帝國(guó)的殖民地，作為一個(gè)建國(guó)才兩百多年的美利堅(jiān)民族，它對(duì)中華民族的影響可以說(shuō)到了無(wú)以復(fù)加甚至是忍無(wú)可忍的地步。這個(gè)建國(guó)之初僅僅承認(rèn)由四個(gè)民族組成而今迅猛增加到幾百個(gè)民族的合眾國(guó)，其全球化心態(tài)，王岳川先生一語(yǔ)中的：美國(guó)對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的其它國(guó)家不僅是殖經(jīng)濟(jì)、殖語(yǔ)言，更多的是潛移默化的殖文化。作為生活在文化全球化空前泛濫的彝族知識(shí)分子，只有保持清醒的文化價(jià)值判斷，勇于文化擔(dān)當(dāng)，才有可能談得上保護(hù)和發(fā)揚(yáng)彝族文化。

對(duì)于彝族文化來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是第一次沖擊，是第一次破壞的話(huà)，那么今天的文化全球化則是對(duì)彝族文化的支離分解。進(jìn)一步說(shuō)，我們能夠抵擋新文化的沖擊，能夠承受的破壞，但是我們有可能對(duì)付不了這場(chǎng)沒(méi)有銷(xiāo)煙的文化全球化。

在中國(guó)各少數(shù)民族中，彝族擁有的文獻(xiàn)典籍是最為豐富的。這些詳細(xì)記載和注解彝族文化知識(shí)的著述，在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)主要掌握在畢摩手里。這讓彝族文化失去廣大的群眾基礎(chǔ)，使得彝族文化的發(fā)展受到先天性的制約。當(dāng)然，作為彝族知識(shí)階層的代表，奠定彝族文化在中華民族文化大家庭中的重要地位，畢摩是立下了汗馬功勞。自一九四九年新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，廣大的彝族專(zhuān)家學(xué)者為彝族文化作了大量的工作?！段髂弦椭尽返臋M空出世及劉堯漢先生主編的多卷本《彝族文化研究叢書(shū)》的編輯出版，大面積地加強(qiáng)了彝族文化與漢文化的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，汗牛充棟的彝文經(jīng)典，對(duì)吳文藻，潘光旦，費(fèi)孝通、林耀華等學(xué)者的學(xué)術(shù)架構(gòu)產(chǎn)生了舉足輕重的影響。同時(shí)這些新中國(guó)的第一代專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)彝族文化的研究也極大豐富了彝族文化。然而近年來(lái)，我們雖然出版發(fā)行了大量彝文化著作，但是在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有受到足夠的重視。拿劉堯漢先生的《文明中國(guó)的彝族十月太陽(yáng)歷》來(lái)說(shuō)，盡管他翔實(shí)地考查推論出亞美裔人的前世今生，為人們作了精美的描述并為學(xué)者留下了大量想象的空間。但是由于缺乏DNA碳14之類(lèi)的科技文化的輔助，其學(xué)說(shuō)一直受到同行及擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)者的懷疑和否定。盡管今天我們所擁有的條件和環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)悠于劉堯漢時(shí)代，但是他在那個(gè)時(shí)代所碰到的問(wèn)題，仍然橫亙?cè)谖覀兠媲?。說(shuō)白了，我們同樣不具備解決的能力。缺少全球化的視野及對(duì)其他門(mén)類(lèi)的科學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通，這是大部分彝族知識(shí)分子的軟肋。這個(gè)問(wèn)題必須解決，并至少必須從我們這一代解決。要保護(hù)彝族文化和實(shí)現(xiàn)彝族文化的偉大復(fù)興，我們必須培養(yǎng)一大批能夠打通彝文化與漢文化的專(zhuān)家學(xué)者，一大批能打通彝族文明與其它文明的專(zhuān)家學(xué)者。不足二十萬(wàn)字的《出非洲記》為什么讓東西學(xué)者面面相覷而奉為圭皋？原因就是在于斯賓塞·韋爾斯大量運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)證明其觀點(diǎn)。我不是民族學(xué)家也不是歷史學(xué)家，對(duì)于易謀遠(yuǎn)先生關(guān)于亞美人種的質(zhì)疑，我也只能簡(jiǎn)單推想：當(dāng)初古彝人既然能夠往南遷徙到今天的越南、老撾一帶（大海阻止了他們進(jìn)一步南遷），他們往北越過(guò)中亞過(guò)白令海峽也是合情合理的事。在凡事講邏輯和物證的人類(lèi)學(xué)范疇，其過(guò)于拘泥于眼見(jiàn)為實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格是有按圖索驥之嫌，但我們?yōu)槭裁床怀浞掷么蟊姀V為接受認(rèn)可的知識(shí)和手段呢？我看過(guò)《三星堆之謎與彝族文化的淵源》一書(shū)，大部分作者對(duì)三星堆和彝族文化的論述，僅僅停留在個(gè)人的自我感覺(jué)以及云云霧霧的歷史傳說(shuō)，這自然很難得到其它學(xué)者的認(rèn)可。

2、批判地繼承和發(fā)揚(yáng)彝族傳統(tǒng)文化

彝族文化是世界文化不可缺少的一部分。同樣，彝族文明是世界文明中不可分割的文明。倘若人類(lèi)的文明主要由歷法、天文、文字來(lái)表現(xiàn)的話(huà)，那么，在世界文明體系中，只有印加文明、瑪雅文明、黃河文明等幾個(gè)為數(shù)不多的人類(lèi)文明可以與彝族文明相提并論。下面我簡(jiǎn)要地從太陽(yáng)歷、向天墳、古彝文三個(gè)方面談?wù)劇?/p>

十月太陽(yáng)歷是彝族文化中最為輝煌奪目的篇章。歷史已經(jīng)證明而且還將進(jìn)一步證明太陽(yáng)歷是迄今為止人類(lèi)最為科學(xué)的歷法。彝族先民早在數(shù)千年前就發(fā)明和掌握了完整的十月太陽(yáng)歷。類(lèi)似的成就，在廣袤的東方?jīng)]有第二例。而在具有天外來(lái)客之稱(chēng)的瑪雅人那兒才發(fā)現(xiàn)相同的蛛絲馬跡。崇山峻嶺之中的彝族先民長(zhǎng)期處于半游牧半農(nóng)耕狀態(tài)，其階級(jí)分化最為緩慢，是什么原因使他們透過(guò)遮天蔽日的樹(shù)林而對(duì)太陽(yáng)作出如此嘆為觀止的判斷和運(yùn)用？河流孕育和誘發(fā)了世界上的幾大文明。通行于世的四大文明古國(guó)（實(shí)際上是五大文明古國(guó)），都是憑借江河之利，遂成文明之勢(shì)：古代中國(guó)憑據(jù)黃河長(zhǎng)江，古代埃及得利于泥羅河，古代印度發(fā)祥于恒河，古代巴比倫起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河。相對(duì)來(lái)說(shuō)，彝族對(duì)江河湖海的利用毫無(wú)任何優(yōu)勢(shì)可言。但是處江河之遠(yuǎn)的彝族恰恰取得了與其它民族殊途同歸的文明成就，對(duì)這一現(xiàn)象的反思和探索，我們做得很不夠。自一九八六年劉堯漢、盧央發(fā)表《文明中國(guó)的彝族十月太陽(yáng)歷》以來(lái)，彝族專(zhuān)家學(xué)者對(duì)太陽(yáng)歷的研究，區(qū)區(qū)不過(guò)陳久金、陳英、羅家修，王子堯等幾位學(xué)者。而且他們對(duì)于太陽(yáng)歷，并沒(méi)有形成和取得相應(yīng)的共識(shí)。彝族知識(shí)分子是走上了令人感慨唏噓的君子和而不同之路，但他們的各自為陣同時(shí)也為彝族十月太陽(yáng)歷在世界歷法體系中獲得應(yīng)有的位置無(wú)形增添了難度。

被譽(yù)為“東方金字塔”的向天墳，它不但是彝族特有的葬俗，也是彝族先民觀測(cè)天文星相的工具。保存在中國(guó)貴州省威寧彝族苗族回族自治縣鹽倉(cāng)鎮(zhèn)的向天墳，每個(gè)墳群由大墳為中心，四周分布眾多小墳組成。其狀與北斗七星遙相呼應(yīng)，且墳頂部的錐形封土堆均指向天上的某顆星星。向天墳有著劃分四季的實(shí)際功用。我所目及到的有關(guān)文章，大多停留在向天墳是彝人的特有葬俗，是天文臺(tái)這兩個(gè)層面。鮮有人對(duì)向天墳做縱深研究。死者為大，彝族是一個(gè)對(duì)死者抱有極大尊敬的民族，是什么原因使得他們甘愿踏上火葬之后又土葬的先人墳?zāi)褂^天測(cè)地？如果僅僅是作為天文臺(tái)使用，那么，小小鹽倉(cāng)鎮(zhèn)，需要縝密地壘建這么多天文臺(tái)嗎？我每次路過(guò)鹽倉(cāng)，站在那個(gè)叫大墳梁子的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝視高四十余米，周長(zhǎng)二百余米的巨大土堆，總有無(wú)限的感慨和困惑。我們成天在喊保護(hù)彝族文化，弘揚(yáng)彝族文化，但是我們的治學(xué)水平仍然蒼白地停滯在自己也說(shuō)服不了自己的狀況。說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，我們只是用花哩胡哨的西裝換下了畢摩的法衣而已?！督鹬Α芬粫?shū)，成于對(duì)一個(gè)祭司習(xí)俗的追問(wèn)，可以說(shuō)是邊緣得不得了的東西，但是J·G·弗雷澤一反英國(guó)人保守的天性，其目光遍及世界各民族，令人目瞪口呆的資料，清新的文筆，通暢的義理，井井有條的觀點(diǎn)使得該書(shū)一經(jīng)面世便一步步登上人類(lèi)學(xué)奠基之作的寶座?！洞樘O》是威寧板底鄉(xiāng)的一個(gè)古老劇種，堪稱(chēng)為彝族戲劇的活化石。我去年到板底鄉(xiāng)的時(shí)候，扮演山林老人惹戛阿布的演員告訴我，他們現(xiàn)在根本演不了一出完整的撮泰極，原因是他們組織不到會(huì)跳撮泰極的十三個(gè)演員，他們也沒(méi)有十三套完整的戲服。他們不歸文工團(tuán)管，也不是鄉(xiāng)政府的人，他們的活動(dòng)僅僅是按照領(lǐng)導(dǎo)的需要作一些觀光化的、儀式化的表演。而我們專(zhuān)家學(xué)者對(duì)撮泰極的研究和推廣，除去職稱(chēng)政績(jī)之外的稻粱謀，毫無(wú)半點(diǎn)樂(lè)觀可言。

世界上有兩種民族，一種是有文字的，另一種是沒(méi)有文字的。彝族屬于前一種。而在彝族內(nèi)部，我們就有兩種不同的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。其一為老彝文，也就是傳統(tǒng)彝文。浩若煙海的彝文典籍均由老彝文書(shū)寫(xiě)。其二為新彝文，一九五七年專(zhuān)家學(xué)者遵從領(lǐng)導(dǎo)意思，從成千上萬(wàn)個(gè)文字中挑出八百一十九個(gè)彝文字元來(lái)訓(xùn)化大眾。當(dāng)年專(zhuān)家學(xué)者舉世罕見(jiàn)的慷慨大方，以及他們舉世無(wú)雙的歸納能力，不由不讓人佩服得五體投地。當(dāng)今世上，具有兩種文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的民族，我想彝族是理所當(dāng)然的老大。夾雜著某種國(guó)家主義及功利主義宰割傳統(tǒng)彝文的行徑，今天再去追究，意義已不大。然而，這不等于我們不進(jìn)行反思，或者說(shuō)不可以推倒從來(lái)。我們國(guó)家也曾經(jīng)舉國(guó)之力推行第三套簡(jiǎn)化字，期望點(diǎn)橫豎撇捺的漢字走上拼音化字母化的國(guó)際道路，短短幾年，也就成為歷史的垃圾，甚至作為民族的愚昧留在歷史的深淵。

有好事者統(tǒng)計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)上的信息流，英文占百分之九十七，法文占百分之二，中文還好，占了千分之幾，算是保了氣節(jié)。由此看出，彝族語(yǔ)言文字的問(wèn)題，迫在眉睫。彝族文字的衰落，不在于新文化運(yùn)動(dòng)，不在于，不在于全球化，而在于它天生缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，而在于新老彝文的人為分裂。用外地的多樣性掩蓋內(nèi)部的支離破碎，以犧牲彝族文化的人性和神性為代價(jià)，這不僅是恥辱而是犯罪。如果文字統(tǒng)一不了，仍然是各自為陣，各種版本的彝漢字典，彝英字典、編碼系統(tǒng)出現(xiàn)得越多，我們?cè)绞侨菀酌允В菀鬃晕冶罎?。某種程度而言，我們相當(dāng)于在黑暗中遠(yuǎn)征。我們?cè)绞桥?，?duì)彝族文化的毀壞就越大。

小結(jié)

日本學(xué)者三島紀(jì)由夫坦言“保護(hù)民族文化就是保護(hù)傳統(tǒng)精神”，在各種偽文化泛濫成災(zāi)的今天，克服語(yǔ)言、文化障礙，從整個(gè)人類(lèi)的文明著眼，正視并積極掌握和運(yùn)用新的科學(xué)文化知識(shí)，有意識(shí)地梳理彝族文化同其它文化之間的關(guān)系，高屋建瓴地從全球視野下解讀彝族文化，努力將彝族的習(xí)慣、信仰、價(jià)值觀上升為民族意志，鑄造民族性格，從而完成彝族文化新的戰(zhàn)略部署，是我們每一個(gè)彝族知識(shí)分子的文化使命，同時(shí)也是在全球化的今天作為一個(gè)彝族知識(shí)分子所必須恪守的文化立場(chǎng)。

當(dāng)務(wù)之急是創(chuàng)造和掌握新的認(rèn)同機(jī)會(huì)，利用全球化浪潮，先在彝族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)文化共識(shí)。具體言之，通過(guò)我們還沒(méi)有泯滅的文化自覺(jué)，首先在彝族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)文字統(tǒng)一，然后才有可能談彝族文化的統(tǒng)一，才有可能與全球化分庭抗禮，才有可能在這場(chǎng)文化危機(jī)之中完成我們優(yōu)美而艱難的轉(zhuǎn)身。

彝族文明，這是一個(gè)中國(guó)的馬爾維納斯，一個(gè)退無(wú)所退的凡爾賽。作為一個(gè)彝族知識(shí)分子，沒(méi)理由不反躬自問(wèn)，更沒(méi)有理由袖手旁觀。好在，古老的彝族文化并沒(méi)有完全將我們拋棄，它仍然躲藏在各個(gè)地方的圖書(shū)館，它仍然游蕩在哀勞山、烏蒙山、大小涼山之間，它仍然守候在老畢摩干裂的嘴唇背后。上個(gè)世紀(jì)，我們錯(cuò)過(guò)了彝族文化高度統(tǒng)一的黃金時(shí)代，今天，是時(shí)候了，是我們重新找回那段一度失落的文明，是我們實(shí)現(xiàn)光榮與夢(mèng)想的時(shí)候了。

曾經(jīng)一度滅絕的希伯來(lái)文，在埃利澤·本·耶胡達(dá)幾個(gè)知識(shí)分子不懈努力之下得以恢復(fù)。為什么不呢？我們。

注釋?zhuān)?/p>

①《西南彝志》，彝族的大百科全書(shū)。彝語(yǔ)原名為《哎哺啥額》。全書(shū)共分六個(gè)志：一、創(chuàng)世志；二、譜牒志；三、地理志；四、天文志；五、人文志；六、經(jīng)濟(jì)志。彝文計(jì)有37萬(wàn)余字，400多個(gè)標(biāo)題。彝漢對(duì)譯本共26卷。貴州民族出版社，2004年。

②《史記·西南夷列傳》。

③《彝族史要》，（中國(guó)）易謀遠(yuǎn)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年。

④《原始文化》，（英）愛(ài)德華·泰勒，廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

⑸同④

⑥《古代社會(huì)》（美）路易斯·亨利·摩爾根，商務(wù)印書(shū)館，1997年。

⑦《勒俄特依》：彝族創(chuàng)世史詩(shī)。流傳于四川省涼山彝族自治州境內(nèi)?！队钪嫒宋恼摗罚菏俏覈?guó)第一部用漢文譯出的彝族古代哲學(xué)文獻(xiàn)。成書(shū)約在唐朝中葉至北宋末年。闡述彝族先民對(duì)宇宙起源﹑人類(lèi)起源以及萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)；論述陰陽(yáng)、五行﹑干支以及人體部位和氣血經(jīng)絡(luò)等；講解天文歷算知識(shí)等。

⑧《指路經(jīng)》：彝族給亡者舉行祭祀活動(dòng)時(shí)吟誦的一種特定的古典經(jīng)文。其內(nèi)容是為亡者的靈魂指路使之返回遠(yuǎn)古時(shí)代祖先居住的地方與祖先團(tuán)聚。集天文、地理、歷史、文學(xué)藝術(shù)等為一體，是研究彝族歷史源流、宗教文化的重要經(jīng)籍?！睹犯稹芬妥彘L(zhǎng)篇史詩(shī)。流傳在云南省。為彝語(yǔ)的音譯。本是一種曲調(diào)名。全書(shū)分創(chuàng)世、造物、婚事、戀歌、喪葬四部分。

⑨《天問(wèn)》：屈原代表作。所問(wèn)都是上古傳說(shuō)中不甚可解的怪事、大事?！墩谢辍非髌?。

⑩博什瓦黑巖畫(huà)：唐宋時(shí)代的佛教遺跡。其中最為珍貴的是“南昭王出行圖”。位于四川省昭覺(jué)縣。

⑾《文化與帝國(guó)主義》（美）愛(ài)德華w薩義德，三聯(lián)書(shū)店，2003年。

⑿畢摩是整個(gè)彝族社會(huì)中的知識(shí)分子。既掌管神權(quán)，又把握文化，既司通神鬼，又指導(dǎo)著人事。是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。

⒀德古是彝族人對(duì)知識(shí)、品德、能言善辯、有威望的智者稱(chēng)呼。

⒁《出非洲記》（美）斯賓塞·韋爾斯，東方出版社，2004年。

⒂“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。”

⒃“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

⒄余達(dá)父：彝族杰出詩(shī)人、法學(xué)家，曾就讀于日本江戶(hù)和佛法律大學(xué)。

⒅“有月亮的晚上，走路不要打火把，打火把月亮?xí)牡??！保阂妥逯卧?shī)⒆“紅崖天書(shū)”。位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣。山巖上那些仿佛文字的古怪符號(hào)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮怪異，穿越時(shí)空的非凡意義。

⒇《詞與物》（法）米歇爾·?？?，上海三聯(lián)出版社，2001年。

（21）“文化例外”：最早源于上世紀(jì)90年代初，在關(guān)貿(mào)總協(xié)議的談判中，法國(guó)人意識(shí)到國(guó)家和民族文化獨(dú)立的重要性，提出反對(duì)把文化列入一般性服務(wù)貿(mào)易。

(22)星回節(jié)：彝族火把節(jié)。

(23)王岳川：著名學(xué)者，北京大學(xué)教授。

（24）《阿惹妞》：彝族追求自由、幸福的愛(ài)情為主題的抒情詩(shī)歌。

（25）沙馬拉毅：彝族著名學(xué)者，“沙氏輸入法”創(chuàng)始人。

（26）阿蘇拉則：彝族畢摩宗師。