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雖然人人都享有幸福生活的權(quán)利，并應(yīng)得到普遍尊重，然而在一個(gè)幸福觀呈現(xiàn)多元化并立的社會(huì)中，不是每一種幸福觀都可以獲得合理的辯護(hù)。幸福觀問題涉及的只是個(gè)人的生活態(tài)度問題，一個(gè)人按照自己對幸福的理解安排選擇生活，只要不違法，人們當(dāng)然不能專橫的命令他應(yīng)該怎樣生活，但是這并不意味著幸福觀是一個(gè)絕對放任自由的領(lǐng)域。個(gè)人和社會(huì)對不同的幸福觀有權(quán)進(jìn)行比較、審視和評價(jià)，這種社會(huì)評價(jià)不僅不可避免而且是必要的。[1]在倫理學(xué)中，幸福問題也像其他問題一樣關(guān)涉?zhèn)€人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，個(gè)人對幸福的追求不能與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性悖逆?！叭丝偸窃谧非笮腋?，只有在合理的價(jià)值目的性的引導(dǎo)之下，人的這種幸福追求才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，才能有一種真實(shí)的人生價(jià)值及其真實(shí)的幸福感受。”[2]，全面建設(shè)小康社會(huì)應(yīng)樹立追求和諧的幸福觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自我、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧發(fā)展，走出一條和諧的幸福之路。

一、創(chuàng)造與享受的和諧——提倡理性的享受生活

小康社會(huì)中，人們不再停留于溫飽，享受生活和尋求發(fā)展已經(jīng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活的主流，這是小康社會(huì)發(fā)展的客觀歷史現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)幸福首先要確立正確的享受觀。

首先，要把享受與享樂主義區(qū)別開來，堅(jiān)持享受與勞動(dòng)相結(jié)合，反對享樂主義。在人類的歷史上，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類本身，而且還創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類在勞動(dòng)中享受勞動(dòng)成果，并且不斷創(chuàng)造出新的勞動(dòng)成果。人類不僅享受著勞動(dòng)創(chuàng)造出的物質(zhì)資料，也在勞動(dòng)中得到精神上的滿足與享受。真正享受的快樂不在于目標(biāo)是否達(dá)到，而在于達(dá)到目標(biāo)所進(jìn)行的奮斗之中。就享受與創(chuàng)造的關(guān)系，馬克思說的十分徹底而又深刻：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福屬于千百萬人?！盵3]相反，享樂主義則把人的一己快樂特別是享受物質(zhì)的快樂作為人生的最高追求，把享受當(dāng)作人生的幸福，人為的割裂享受與勞動(dòng)的關(guān)系。單純追求感官享受是享樂主義的基本特征，個(gè)人主義、利己主義是其本質(zhì)內(nèi)容，唯利是圖、損人利己、坑蒙拐騙的泛濫是享樂主義、拜金主義盛行帶來的后果，這不能不引起我們的高度注意。建設(shè)小康社會(huì)的根本目的就是要改善人們的物質(zhì)生活條件，讓人們生活的更好、更幸福，能夠更充分的享受物質(zhì)生活和精神生活。思考幸福，如果不首先把享受與幸福的關(guān)系厘清，不引導(dǎo)人們樹立正確的享受觀念，很可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向的混亂、社會(huì)力量的消極無為。

其次，要把享受與物質(zhì)享受區(qū)別開來，堅(jiān)持物質(zhì)享受與精神享受相結(jié)合，反對低級(jí)趣味的享受觀。物質(zhì)享受與精神享受是享受的兩個(gè)基本方面。物質(zhì)享受是精神享受的基礎(chǔ)，精神享受是物質(zhì)享受的升華。物質(zhì)享受決定精神享受，精神享受又會(huì)規(guī)定物質(zhì)享受的性質(zhì)和內(nèi)容，只有將物質(zhì)享受與精神享受有機(jī)的統(tǒng)一起來，人的享受才是健全的、科學(xué)的、完整的，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人的享受才能得到真正的滿足。鄧小平同志曾語重心長的告誡我們，物質(zhì)生活的貧窮不是社會(huì)主義，精神生活的貧窮更不是社會(huì)主義。只把經(jīng)濟(jì)搞上去了，其他搞不好也不行。風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功了又有什么意義？所以我們的小康是適應(yīng)我國生產(chǎn)力發(fā)展水平，體現(xiàn)社會(huì)主義基本原則的人民生活的提高。從目前情況看，我國許多地區(qū)基本具備了小康社會(huì)的物質(zhì)生活條件，特別是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，人們的生活設(shè)施和生活消費(fèi)已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃?，但人們受傳統(tǒng)生活方式和生活觀念的影響依然根深蒂固，精神文化生活仍是盲區(qū)，文化素質(zhì)低。針對這些現(xiàn)象，幸福觀的教育必須加以正確引導(dǎo)，糾正這種只重物質(zhì)享受不重精神享受的傾向，幫助人們正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)享受和精神享受的關(guān)系，積極引導(dǎo)人們追求高尚的享受、文明的享受、科學(xué)的享受。

最后，要把享受同一己享受區(qū)別開，堅(jiān)持個(gè)人享受與他人幸福、社會(huì)利益相結(jié)合，反對極端個(gè)人主義。每個(gè)人來到世間就遇到既成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人們在歷史提供的、作為前提存在的物質(zhì)文明和精神文明的舞臺(tái)上進(jìn)行活動(dòng)，因此，個(gè)人享受、發(fā)展只有通過社會(huì)發(fā)展才能得到發(fā)展。相反，在利己主義看來，能夠滿足自我享受是最重要的，他們把自己看成目的，把他人和社會(huì)看成是達(dá)到目的的手段。全面建設(shè)的小康社會(huì)是一個(gè)使廣大民眾能夠獲得更大利益、更多享受、最終走上共同富裕的社會(huì)，我們要以社會(huì)為本位，使個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展。如果一個(gè)人只把個(gè)人享受當(dāng)作自己的追求，對社會(huì)和他人漠不關(guān)心，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入一種惡性循環(huán)，社會(huì)必然會(huì)導(dǎo)致人性泯滅、道德墮落。所以，幸福觀教育要引導(dǎo)人們正確看待和把握享受問題，正確處理好個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，把個(gè)人享受與他人幸福、社會(huì)利益統(tǒng)一起來，從而使小康社會(huì)的精神環(huán)境更加和諧、美好，使小康社會(huì)中人的享受得到更為充實(shí)的滿足。

顯然，否定享樂主義決不意味著肯定苦行主義和禁欲主義。人，饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，勞而欲息，人的欲望是創(chuàng)造幸福的要素，因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人把欲望降低至最低限度后，生活將隨之索然無味，生命本身也將失去其應(yīng)有的光輝。所以，實(shí)際上禁欲和縱欲是從相反的方向，殊途同歸地使人陷入痛苦和不幸，這兩者理所當(dāng)然需要我們所摒棄。

二、自我與他人的和諧——建立友善的人際關(guān)系

馬克思曾說，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，都有一張環(huán)繞自身的有形和無形的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，都是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)縮影。人生幸福的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，就是要處理好自身與他人的人際關(guān)系，努力使自己生活在一個(gè)和諧融洽的社會(huì)關(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)、集體、他人的和諧發(fā)展，從而達(dá)到個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。人的幸福需要溫暖的氣氛、安定的環(huán)境，需要人們彼此之間的尊重、友好、關(guān)切和善意。愛因斯坦在答復(fù)一個(gè)向他求教如何走向生活的大學(xué)生時(shí)說：“一個(gè)人活著就應(yīng)該捫心自問，我們到底該怎樣度過一生，這是一個(gè)合情合理的問題，也是一個(gè)非常重要的問題。在我看來，問題的答案應(yīng)該是在力所能及的范圍內(nèi)盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關(guān)系?！盵4]每個(gè)有良知的人在現(xiàn)實(shí)生活中都能體驗(yàn)到，人與人之間和諧美好的關(guān)系能溝通每個(gè)人的情感和心靈，激發(fā)和升華生命，帶給人們對人生的熱愛，對生活的渴望和追求，是溫馨的幸福的感受。而建立人與人之間和諧美好的關(guān)系，需要每個(gè)人在追求自身利益和幸福的過程中，不僅意識(shí)到自身的需要、利益和幸福，而且意識(shí)到他人的需要、利益和幸福，意識(shí)到社會(huì)的需要、利益和幸福，不斷尋找個(gè)人的需要、利益、幸福與社會(huì)、他人的需要、利益、幸福的交匯點(diǎn)、凝結(jié)點(diǎn)、共同點(diǎn)以及和諧的契機(jī)，從而把個(gè)人的需要、利益和幸福的追求在整體上、方向上納入個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展的軌道。恩格斯贊揚(yáng)這樣的人是“意識(shí)到自己的利益和全人類的利益一致的人，是一個(gè)真正符合人這個(gè)字的含義的人”，[5]這也是當(dāng)代人們心儀的真正幸福的人。

三、個(gè)人與社會(huì)的和諧——培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚

幸福的實(shí)現(xiàn)離不開良好的社會(huì)環(huán)境，而良好的社會(huì)環(huán)境需要社會(huì)的道德環(huán)境來保證。市場經(jīng)濟(jì)是開放、競爭、民主、法制的經(jīng)濟(jì)，能夠激發(fā)人們的競爭意識(shí)、開拓精神、創(chuàng)新思維和效率觀念。同時(shí)，又因其趨利性、排他性和商品交換原則、追求利益最大化原則，也容易導(dǎo)致社會(huì)政治領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的拜金主義、享樂主義、利己主義和見利忘義，甚至腐蝕人們心靈，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)上存在的坑蒙拐騙、貪贓枉法、以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象和制售假冒偽劣商品、欺詐賴帳等敗德行為，以及蔓延至整個(gè)社會(huì)的信用危機(jī)，已經(jīng)對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的重能力輕德性，重文憑輕實(shí)踐，重形而下輕形而上的傾向，都是不利于人的全面發(fā)展的。因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)中追求幸福依然離不開個(gè)體美德及公民道德建。

人的道德活動(dòng)滲透在社會(huì)生活的方方面面，直接反映著個(gè)體的生活目的和意義，是構(gòu)成幸福的穩(wěn)定因素，是達(dá)到幸福境地的重要階梯。在倫理思想史上，哲學(xué)家們歷來把幸福納入道德領(lǐng)域，幸福成為最重要的道德范疇之一。道德不僅僅是一種精神的提升與享受，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是人物質(zhì)生活方式中的一個(gè)有機(jī)內(nèi)容，影響著人們滿足物質(zhì)需求的具體的行為方式；道德不僅僅是如同康德所說的配享幸福的學(xué)問，更是如古希臘哲人所多次揭示的關(guān)于人如何獲得幸福生活的一種智慧生活方式；[6]道德不僅僅是小康社會(huì)的重要建設(shè)內(nèi)容，而且也是小康社會(huì)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。小康社會(huì)不只是經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到了富足的程度，而且也是道德生活達(dá)到了相應(yīng)的水平。隨著小康社會(huì)的建立，整個(gè)社會(huì)的利益關(guān)系以及人們的各種觀念將發(fā)生新的變化，社會(huì)道德生活也將呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的景象。一方面，人們的自主性積極性和創(chuàng)造性空前增強(qiáng)。另一方面，在對待個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系上，更明顯的向個(gè)人利益傾斜。同時(shí)，日益滋長的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義正嚴(yán)重的腐蝕著人們的心靈，社會(huì)主義、集體主義正經(jīng)受著嚴(yán)重的沖擊。這給如何把握和堅(jiān)持當(dāng)代中國的道德價(jià)值導(dǎo)向帶來的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

必須清醒的看到，在當(dāng)前正在建設(shè)的小康社會(huì)中，許多道德問題依然在困惑著我們，如：人們比以往更加重視個(gè)人，而對他人和社會(huì)有所忽略；利益成為人們行動(dòng)的最直接動(dòng)力，而道德在人們行動(dòng)中的作用有所下降；社會(huì)傳統(tǒng)中的許多美德日益淡化，個(gè)人欲望的滿足成為人們普遍追求的目標(biāo)；無私奉獻(xiàn)在一定范圍內(nèi)已經(jīng)被有償服務(wù)所替代，忘我精神正在被個(gè)人中心主義所侵蝕；人們對幸福的理解與過去大不相同，經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)正成為幸福的絕對尺度；金錢成為人們瘋狂追求的對象，社會(huì)上物欲橫流、拜金主義泛濫，很多丑惡行為已經(jīng)達(dá)到了使人見怪不怪的地步。這些問題如不能有效解決，建設(shè)小康社會(huì)只能成為空想?？梢哉f，當(dāng)前建設(shè)小康社會(huì)最艱難的也是道德問題，我們必須正視這一現(xiàn)實(shí)，社會(huì)成員既要養(yǎng)成德性又要有一個(gè)“德行有用”的社會(huì)環(huán)境，如果一個(gè)社會(huì)盛行的是“高尚是高尚者的墓志銘，卑劣是卑劣者的通行證”，那么，道德行為只會(huì)成為社會(huì)的奢侈品而不會(huì)成為普遍的社會(huì)財(cái)富，這個(gè)社會(huì)更不可能擁有由普遍德行構(gòu)成的良好社會(huì)風(fēng)尚和秩序。

積極倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀，通過社會(huì)誘導(dǎo)和價(jià)值引導(dǎo)加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)體美德的養(yǎng)成，通過對社會(huì)環(huán)境的改造，努力營造出適宜于人性生長、美好靈魂形成的社會(huì)土壤，從而促進(jìn)人們道德素質(zhì)的提高，為人的全面發(fā)展、為幸福生活成為可能、為全面建設(shè)小康社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)尚與社會(huì)秩序?，F(xiàn)今，主體人格重塑的再次凸現(xiàn)，既是強(qiáng)調(diào)理想、道德和情操的延伸和集中表現(xiàn)，又是人文精神面臨解構(gòu)和建構(gòu)的一項(xiàng)重要任務(wù)。一個(gè)高尚的、表里一致的、脫離低級(jí)趣味的人，能為國家、民族和人類未來貢獻(xiàn)自己一份力量的人，是最幸福的人。

四、社會(huì)與自然的和諧——謀求可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)

黨的十六大明確提出，可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全面小康的重要目標(biāo)之一。所謂可持續(xù)發(fā)展，按照國際的通常解釋是“即滿足當(dāng)代人的需要，又不對后人滿足需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！边@是生態(tài)學(xué)家提出的關(guān)于發(fā)展的全新概念。它要求摒棄自工業(yè)革命以來把單純追求經(jīng)濟(jì)總量增長作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)志的傳統(tǒng)發(fā)展觀，而主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境、人口之間相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，可總結(jié)為三個(gè)特征：生態(tài)持續(xù)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)、社會(huì)持續(xù)?？沙掷m(xù)發(fā)展對構(gòu)建和諧的“自然——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合關(guān)系的追求，跟全面小康對人的全面發(fā)展、良好的生活環(huán)境和良好的社會(huì)環(huán)境的承諾一脈相承，其內(nèi)容也正是實(shí)現(xiàn)全面小康的必然發(fā)展模式。[7]

首先，可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)發(fā)展才能體現(xiàn)國家實(shí)力和社會(huì)財(cái)力?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視增長數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。

其次，可持續(xù)發(fā)展以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)?？沙掷m(xù)發(fā)展包括改善人們生活質(zhì)量、提高健康水平，并創(chuàng)造一個(gè)保障人們享有平等、自由、教育和免受暴力的社會(huì)環(huán)境。

最后，可持續(xù)發(fā)展更關(guān)注全面小康的長期性和持久性。可持續(xù)發(fā)展模式與傳統(tǒng)發(fā)展模式的根本區(qū)別在于：可持續(xù)發(fā)展不是只顧發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，而是盡力使發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)今的發(fā)展需要，又不危及未來的發(fā)展。

全面小康不是一部分人的小康，也不是一代人的小康，更不是曇花一現(xiàn)的小康，全面小康應(yīng)該是一個(gè)能讓子孫后代實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的良好生活環(huán)境。幸福觀的教育應(yīng)注意到這一趨勢，引導(dǎo)人們樹立正確地發(fā)展觀，幫助人們把握發(fā)展的科學(xué)性、全面性、可持續(xù)性，從而確保人的一切屬性充分、自由、和諧、統(tǒng)一的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林劍，幸福論七題[j]，中國人民大學(xué)復(fù)印資料，2002.11.

[2]轉(zhuǎn)引自高兆明，道德生活論[m]，南京：河海大學(xué)出版社，1993

[3]轉(zhuǎn)引自高兆明，道德生活論[m]，南京：河海大學(xué)出版社，1993

[4]陳根法，幸福論[m]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1995

[5]同上

[6]高兆明，道德生活論[m]，南京：河海大學(xué)出版社，1993

[7]顏廷銳.毛飛，小康中國[m]，北京：中國發(fā)展出版社，2003.3.