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倫理學(xué)不是一種理論科學(xué)主義倫理學(xué)，相信科學(xué)在學(xué)問形態(tài)上的普遍性從而以科學(xué)代替?zhèn)惱韺W(xué)，它在人的文化心理中認(rèn)定生命理智相對(duì)于生命情感的普遍性?！皞惱韺W(xué)只給人以知識(shí)而不給人以任何別的東西，它的目標(biāo)只是真理，就是說，任何一門科學(xué)，就其為科學(xué)而言，都是純理論的?！笔锟诉@種關(guān)于倫理學(xué)使命的界定，完全是科學(xué)性的。它不但取消了倫理學(xué)作為一種學(xué)問形態(tài)的獨(dú)立性，而且使倫理學(xué)從屬于科學(xué)。其實(shí)，任何個(gè)別學(xué)問形態(tài)的成立，都不能從單一的學(xué)問形態(tài)得到普遍的規(guī)定，即使它們是內(nèi)在相關(guān)的，但其差別性更為重要。倫理學(xué)與其說是規(guī)范科學(xué)，不如說是象征性地展示人的生命情感的學(xué)問形態(tài)。要想在倫理學(xué)中規(guī)范什么，這是科學(xué)主義的思維方式審視倫理學(xué)的產(chǎn)物，在人的文化心理中也是其生命理智替代生命情感的結(jié)果。倫理學(xué)的語言為感受性象征語言，它所帶出的東西就是帶出那東西的原因。

倫理學(xué)不為人創(chuàng)造出一種價(jià)值規(guī)范，即使其中部分有規(guī)范性的成份，但它由此岸的生命情感世界自然呈現(xiàn)出來，源于人的生命情感的象征。倫理學(xué)描述人的生命情感的邏輯圖景，即愛的圖景。當(dāng)然，這種圖景不能同人的生活與人性相對(duì)立。人的現(xiàn)實(shí)生活，主要是一種情感生活，離開情感而相互照面在根本上是不可能的。至少，陌生人的照面，是基于他們同為人的同根體驗(yàn)。所以，倫理學(xué)的原則是情感的、愛的原則而非理智的、思的原則。所以，倫理學(xué)拒絕尋問為什么愛的問題，由于人所愛的對(duì)象就構(gòu)成他愛的原因。它使用的陳述句，是描述性的而非判斷性的。倫理學(xué)不執(zhí)著于人的行為的應(yīng)然性，在邏輯上沒有支持或反對(duì)它的結(jié)論的證據(jù)。在此意義上，倫理學(xué)不是一種理論。這并不是指?jìng)惱聿魂P(guān)懷普遍的道德問題，但不像羅素所說的那樣倫理學(xué)會(huì)賦予我們個(gè)人的某些欲望以普遍性。

倫理學(xué)不認(rèn)識(shí)道德上的善倫理學(xué)展示愛的普遍邏輯圖式。

如果從人的文化心理中的客體化本源的相關(guān)性方面來審視倫理學(xué)，那么，它所展示的個(gè)人的某些欲望，乃是共在者全體在此岸世界同根的欲望。倫理學(xué)不評(píng)價(jià)人的行為但同人的行為相關(guān)聯(lián)。相反，人的行為源于人的生命情感的展示。個(gè)體生命選擇什么樣的行為，除了根據(jù)其理性外，還更多地以情感原則為原則。此岸的情感生活，主要表現(xiàn)為愛的行為。人只有從愛的行為過程中才會(huì)理解愛的本根；男女只有在愛的實(shí)踐中才明白自己尋到什么樣的愛。從愛的行為探究倫理學(xué)，就是從個(gè)體生命的情感活動(dòng)展示倫理學(xué)。

同樣，把倫理學(xué)的使命規(guī)定為“認(rèn)識(shí)道德上的善”，這是科學(xué)主義倫理學(xué)對(duì)其使命的無明，又是它的必然推論。

倫理學(xué)的對(duì)象與其說是善，不如說是人在此岸世界中所表現(xiàn)出來的愛感圖景。善僅僅為倫理學(xué)附帶的產(chǎn)物。倫理學(xué)家，不可能也不應(yīng)該教導(dǎo)人愛誰及如何愛。因?yàn)?，愛隸屬于個(gè)人的實(shí)踐。而且，倫理學(xué)不能停留在認(rèn)識(shí)愛的水平上，它要展示、呈現(xiàn)愛的邏輯圖式。以此岸的生命情感為對(duì)象的倫理學(xué)，使人喪失了為之下定義的條件。倫理學(xué)家只能象征性地描述那些展示此岸世界的情感生命。相反，外在于人的意識(shí)生命的道德，也外在于共在活動(dòng)中的精神生命體。這種道德，通過理性的論證演繹出來，認(rèn)識(shí)善構(gòu)成其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。它是法律而非道德。因?yàn)椋嬲赖碌穆闪?，不能由理性給出證據(jù)，它源于人的生命情感的需要，從人的生命情感在此岸世界中生長(zhǎng)出來。若某人感受不到愛的需要，任何關(guān)于愛的道德律令對(duì)他將無效。

倫理學(xué)的社會(huì)性社會(huì)倫理學(xué)以社會(huì)主體論為特點(diǎn)。這個(gè)主體，不是一個(gè)認(rèn)識(shí)性的理智主體而是實(shí)踐性的情感主體。倫理學(xué)關(guān)懷人與人的情感關(guān)系或他們的情感共在。這為倫理學(xué)所獨(dú)有的社會(huì)性。誠(chéng)然，共在者全體的情感共在，超越于任何個(gè)別的共在者之上。任何個(gè)別的共在者，都不可能為共在者全體的情感共在承諾可能性。只有在差別于人的耶穌基督的上帝那里，共在者全體的共在才成為現(xiàn)實(shí)。換言之，是那承諾共在者全體的存在性的存在本身，構(gòu)成普遍道德的內(nèi)容。個(gè)別道德的共在從此才獲得了終極依據(jù)。

普遍道德的普遍性，根植于普遍存在中。這種存在是普遍的，它內(nèi)含永遠(yuǎn)超越個(gè)別存在者的力量，同時(shí)和個(gè)別存在者發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)。只要個(gè)別存在者在共在活動(dòng)中守護(hù)著自己和對(duì)方的存在性，這種根源于個(gè)別道德的存在者就分享了普遍道德。按照普遍道德的承諾，任何個(gè)別存在者的存在性的被剝奪都是不道德的。并且，那剝奪個(gè)別存在者的存在性的剝奪者，往往充當(dāng)普遍道德的化身，否則，他就失去剝奪他人存在性的根據(jù)。在此關(guān)于普遍道德與個(gè)別道德的關(guān)系的探究，表明倫理學(xué)的社會(huì)性還有在上的存在本源。

倫理學(xué)對(duì)象的后驗(yàn)性價(jià)值邏輯論用后驗(yàn)性限定社會(huì)倫理學(xué)。后驗(yàn)性，指在個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)了經(jīng)驗(yàn)之后產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。如同科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象一樣，社會(huì)倫理學(xué)的后驗(yàn)性，使它面對(duì)著現(xiàn)成性的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，即使該對(duì)象必須在個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)之后。個(gè)體生命只要是完全的，他就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到生命情感在不同層面上的對(duì)象化對(duì)象。而且，社會(huì)倫理學(xué)的后驗(yàn)性，迫使個(gè)體生命和他所愛的對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)。個(gè)體生命所愛的對(duì)象必須內(nèi)化為他自己的感性經(jīng)驗(yàn)，否則，情感共在就不可能發(fā)生于他身上。

倫理學(xué)對(duì)象的后驗(yàn)性，意味著它以此岸世界的生命情感——、親愛、情愛、友愛、圣愛——為對(duì)象。

生命情感的此岸性，指?jìng)€(gè)體生命在存在活動(dòng)中所經(jīng)驗(yàn)的情感對(duì)象的現(xiàn)成性。愛的對(duì)象，就是那從虛無地平線上聳立的人，就是那和愛者一樣具有動(dòng)物性與神圣性向度的被愛者。個(gè)體生命通過和其他共在者相遇，豐富著自己的動(dòng)物性與神圣性的情感內(nèi)容。愛本身乃是對(duì)愛的方式的創(chuàng)造，其結(jié)果形成個(gè)體生命的原初人格。這人格置身于動(dòng)物性與神圣性之間。生命情感首先展示在倫理學(xué)家的此岸生活里。倫理學(xué)，并不是為了認(rèn)識(shí)而是要求個(gè)體生命體驗(yàn)這種生活，體驗(yàn)生命同根的源泉。對(duì)生命情感在不同層面的對(duì)象化毫無體驗(yàn)的人，對(duì)倫理學(xué)就不會(huì)有差別性的言說。當(dāng)然，這種體驗(yàn)，并不以藝術(shù)形式的方式展現(xiàn)出來，而是借助感受內(nèi)化于個(gè)體生命的原初人格中。

倫理學(xué)的對(duì)象，喚起個(gè)體生命向共在者全體合一同根的欲望，它拒絕任何事實(shí)的判斷，它不對(duì)任何同根體驗(yàn)的狀況進(jìn)行論斷，因而不可能找到一種客觀的證據(jù)來反駁倫理主體有無同根體驗(yàn)。在此意義上，倫理學(xué)所含的陳述句是描述性的，描述的正誤無關(guān)緊要?？茖W(xué)能夠探討生命情感的各種起因和實(shí)現(xiàn)方法，其中不含任何真正的倫理句。因?yàn)榭茖W(xué)涉及何為正誤的問題。“雖然科學(xué)確不能解決各種價(jià)值問題，但那是因?yàn)?，它們根本不可能用理智來解決，它們不屬于真?zhèn)蔚膯栴}。任何可獲得的知識(shí)，它必然是用科學(xué)的方法獲得的；而科學(xué)不能發(fā)現(xiàn)的東西，人類是不可能知道的?！绷_素在此言說出科學(xué)作為一種學(xué)問形態(tài)的有限性，但這并不會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)倫理學(xué)對(duì)象的可感受性。

倫理學(xué)語言的后驗(yàn)性倫理學(xué)對(duì)人的行為不作出任何價(jià)值判斷，但它要用感受性象征語言呈現(xiàn)倫理學(xué)家的生命情感體驗(yàn)。

價(jià)值邏輯論把語言的起源問題懸置起來，根據(jù)語言的功能把它分為符號(hào)性語言、象征性語言、指使性語言。符號(hào)性語言強(qiáng)調(diào)所指與能指的差別性，語音的差別導(dǎo)致語意的差別。這種差別是人的理性發(fā)揮作用的前提。語音與語意之間，是一種社會(huì)性的契約關(guān)系。語言起源的所謂約定俗成論，就是根據(jù)符號(hào)性語言的意義發(fā)生方式提出來的。

象征性語言的所指與能指，處于一種相關(guān)性狀態(tài)，語意的差別和語形相關(guān)，語形的不同帶出語意的不同。語意出于語形的展示、流射。其中，能指與所指，既不是外在的強(qiáng)加關(guān)系，也不是解釋者附加的產(chǎn)物，而是所指從能指中呈現(xiàn)、語意從語形中涌現(xiàn)。符號(hào)學(xué)利用符號(hào)性語言體系的經(jīng)驗(yàn)，不可能在根本上闡明象征的功用，更不可能對(duì)象征性語言體系作出明晰的規(guī)定。在象征性語言中，語詞的所指與能指的相關(guān)性決定了語意的多樣性，盡管這種語意始終和語形相關(guān)聯(lián)。

指使性語言的所指與能指，完全處于同一的關(guān)系中。人在這樣的語言活動(dòng)中，即是他的存在本身的昭示。語詞的所指就是能指所表示的東西，語音或語形的差別對(duì)于語意的出現(xiàn)并不重要，重要的是雙方的絕對(duì)同一性，甚至是和人的生命存在的同一性。

生命情感的特點(diǎn)是它的流逝性，當(dāng)其流在不同的存在者身上時(shí)形成不同的情愛圖景。這種作為倫理學(xué)對(duì)象的情感，要求其呈現(xiàn)語言的象征性，而且是基于情感主體的感受而非形式化的感覺。倫理情感的呈現(xiàn)，是為了呈現(xiàn)者本身的生命存在。感受者在感受現(xiàn)實(shí)的情感圖景中，感受到自己生命情感的留駐。所以，倫理學(xué)將展示此岸的生命情感圖景當(dāng)作自己的使命。由此表明，在倫理學(xué)中無所謂真理與謬誤的問題，它也不是為了傳達(dá)知識(shí)。雖然我們關(guān)于生命情感的感受是在符號(hào)語言中不可言說的，但在象征語言中我們依然可言說自己的內(nèi)在感受。情愛感受的存在依據(jù)，在感受者的個(gè)體生命里。在此意義上，倫理學(xué)是通過改變他人的生命情感來改變他人行為的。

倫理學(xué)使命的后驗(yàn)性倫理學(xué)在對(duì)象、語言上的后驗(yàn)性，帶出它在使命上的后驗(yàn)性。價(jià)值邏輯論在關(guān)于倫理學(xué)的定義中指出：它的目的，是在此岸社會(huì)為人類中的個(gè)體生命建立原初人格。對(duì)于個(gè)體生命言，它要形成其原初人格；對(duì)于人類生命言，它將彰顯個(gè)體生命的原初人格，并匯注為理想的人生形象。無論原初人格或理想人生形象的生成，都是個(gè)體生命在經(jīng)驗(yàn)生命情感后的一種經(jīng)驗(yàn)。這正是倫理學(xué)使命的后驗(yàn)性的涵義。

個(gè)體生命的原初人格，根源于他對(duì)在上終極信仰的承受，即使他以某種偽終極信仰為終極信仰。個(gè)體生命以此為基點(diǎn)，對(duì)其所遭遇的一切展開價(jià)值判斷。一般情況下，個(gè)體生命的原初人格具有時(shí)間性的規(guī)定性，他在一段時(shí)期內(nèi)自認(rèn)為是對(duì)自己最根本的人格觀念，也將隨時(shí)間的推移而變化。實(shí)質(zhì)上，倫理的人生，就是探究原初人格的原初性的一生。一些普遍的觀念，往往成為激勵(lì)人生開掘原初人格的動(dòng)力。例如，藝術(shù)家的藝術(shù)作品經(jīng)常發(fā)生質(zhì)變，但他對(duì)藝術(shù)本身的信仰依然如故，而且，作為藝術(shù)家的原初人格的原初形式，通常伴隨個(gè)別藝術(shù)家的人生。

個(gè)體生命的原初人格，為一種有限人格。它不承諾其他個(gè)體生命的原初人格，但認(rèn)同和其他原初人格主體的共在。社會(huì)有序性的基礎(chǔ)，在于個(gè)別原初人格的共在。倫理學(xué)在此岸社會(huì)建立有序化的生活，不是為了某個(gè)人或集團(tuán)的利益，而是為了個(gè)體生命共在者全體的共在。反之，若以個(gè)別原初人格為共在者全體的人格理想，這便抹去了該原初人格的有限性，本來應(yīng)由社會(huì)共在建立起來的社會(huì)平權(quán)就會(huì)被社會(huì)暴力所代替，縱然這種暴力未必采取武力的形式。

個(gè)體生命的原初人格，以言語的方式在一段時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)于他的存在與共在活動(dòng)中。凡是那些頻繁呈現(xiàn)的言語，都在不同層面展示出個(gè)體生命的原初人格。在個(gè)體生命的言談或書寫兩種活動(dòng)中，不斷呈現(xiàn)的言語透露出他的原初人格的信息。當(dāng)然，日常生活的漫談中反復(fù)涌現(xiàn)的語言因和個(gè)體生命無關(guān)聯(lián)，所以，其中沒有原初人格的言語性成份。