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第一篇：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中徽文化的應(yīng)用

摘要:隨著社會(huì)日益進(jìn)步與發(fā)展,包裝設(shè)計(jì)的作用已經(jīng)逐漸從過去的保護(hù)商品防損壞、便于運(yùn)輸儲(chǔ)藏過渡到了現(xiàn)在的方便攜帶、美觀大方,進(jìn)而促進(jìn)品牌銷售的作用。良好的包裝能夠提高新產(chǎn)品的吸引力,包裝本身的價(jià)值也能引起消費(fèi)者購買某項(xiàng)產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)提倡人與自然和諧,對于設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言,綠色設(shè)計(jì)也是當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域追求和發(fā)展的新趨勢。在徽文化元素中,和諧的哲學(xué)觀念與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的綠色觀念的聯(lián)系得以展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:徽文化；現(xiàn)代包裝；設(shè)計(jì)

包裝是產(chǎn)品特性、品牌理念以及消費(fèi)心理的綜合反映產(chǎn)物,其直接引導(dǎo)消費(fèi)者的購買欲。包裝是建立商品與消費(fèi)者親和力的有效手段。作為一門綜合性學(xué)科,包裝具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重性,經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代包裝與其內(nèi)在商品已融為一體。提倡人與自然和諧,綠色設(shè)計(jì)正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的新趨勢。近年來,大力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀使人們過度向大自然索取資源,自然災(zāi)害與生態(tài)失衡問題伴隨而來。工業(yè)進(jìn)步的同時(shí),也大量消耗了自然資源,對地球母親造成了極大威脅。人們意識(shí)到現(xiàn)代科技造成的環(huán)境破壞,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也就開始出現(xiàn)了返璞歸真的藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)師們在賦予藝術(shù)作品思想的同時(shí),也開始在為保護(hù)大自然做些事情。設(shè)計(jì)師若沒有責(zé)任心和道德心,就會(huì)失去藝術(shù)本身的真諦和生命?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡綠色,符合天、地、人三者間的相互對應(yīng)聯(lián)系、缺一不可,作為自然發(fā)展的規(guī)律,這一結(jié)合是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。

1徽文化元素中哲學(xué)觀念與綠色設(shè)計(jì)觀念的關(guān)系

徽州多為山地,集中國各大名山美景于一身的黃山山脈聳立于其境內(nèi),山水掩映的景象是大自然的奇跡。徽州顯現(xiàn)出明顯的宗法社會(huì)形態(tài),當(dāng)前徽州還有不少古式風(fēng)格村落?；罩萑藗儞碛械锰飒?dú)厚的自然資源,并與儒家、徽商傳統(tǒng)形成中庸之道,人們崇文尚儒、居家勤儉,形成了天人合一的保護(hù)生態(tài)狀態(tài)。由于地理環(huán)境影響,徽州人性格精細(xì),民間藝術(shù)興盛,也造就了聞名于世得徽州“三雕”,徽州文化已經(jīng)達(dá)到登峰造極的水平?；罩菸幕侵袊蟮赜蛭幕?因具有豐富的文化內(nèi)涵而聞名于世?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的高度,使得徽州文化元素也已經(jīng)被大量應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),既對地域文化進(jìn)行了傳承,又豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵?；罩萑藗冇H近自然的同時(shí),還能充分地利用自然與人的關(guān)系,村落布置格局與自然山水完美融合,既滿足日常生活的便利,又符合精神需求。山水構(gòu)成這樣的完整體,使徽州更加接近大自然,和諧地?fù)砣胱鎳蠛煤由??；罩菸幕瘶O具地域特色,內(nèi)涵豐富,形式精巧,將其文化精華融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),具體采用符合現(xiàn)代人審美需求的表現(xiàn)方法,在包裝宣傳的基礎(chǔ)上又彰顯出了徽州文化的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)際意義,這對傳統(tǒng)文化、地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著深遠(yuǎn)意義。

2從徽文化哲學(xué)探求包裝設(shè)計(jì)形式與功能的結(jié)合

在對視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)理論及應(yīng)用研究中,商場琳瑯滿目的商品,包裝作為“無聲推銷員”發(fā)揮著重大的作用,使包裝承擔(dān)起了產(chǎn)品與消費(fèi)者之間傳遞信息的媒介角色,目前也已經(jīng)成為了眾多商家重視的焦點(diǎn)問題。通過徽州文化中視覺符號(hào)賦予的思想,徽州人與自然的完美結(jié)合,自然給予徽州人自然資源,而徽州人則給自然昂昂生機(jī)。作為最美的藝術(shù)品,自然經(jīng)過徽州人們合理開發(fā)利用,實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。要用個(gè)人思想去生活、去看待萬物,去欣賞自然資源?；瘴幕呀?jīng)深深扎根于中華的歷史長河之中,對當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響?？v使一個(gè)國家已經(jīng)十分發(fā)達(dá),依然需要依靠文化作為其底蘊(yùn),否則也只不過是一個(gè)軀殼。如何把徽州人們精神及傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去,是當(dāng)前值得思考的問題。

只有客觀準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)包裝的共性與個(gè)性需求前提下,包裝設(shè)計(jì)的問題才能極好地解決。作為美化生產(chǎn)生活的設(shè)計(jì),首先要考慮人的需求,包裝的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中理論和實(shí)踐共同構(gòu)筑了包裝的文化形態(tài)。包裝的設(shè)計(jì)形式看重色彩、外觀及裝飾等。色彩世界千變?nèi)f化,影響著包裝視覺效果,不同色彩帶來不同心理感受;外觀更是不可缺少的一部分,為了宣傳產(chǎn)品,在產(chǎn)品造型上追求新奇而脫穎而出,現(xiàn)如今的包裝層出不窮;形象裝飾需要考慮產(chǎn)品背景文化、定位及特性等,將其融入到包裝設(shè)計(jì)中。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,“文質(zhì)兼?zhèn)洹笔侵赴b的最基本功能是質(zhì),而包裝的設(shè)計(jì)形式是文。形式依賴于功能,功能又通過形式表現(xiàn),二者缺一不可。當(dāng)今社會(huì)需要包裝功能,而不是其本身。社會(huì)需求中,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)注意“形式依賴于功能”等觀念的意義。首先服務(wù)消費(fèi)者時(shí),是方便其在購買時(shí)得到明確指引。

3藝術(shù)和科學(xué)整合徽文化實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神功能統(tǒng)一

中國人崇尚美滿幸福,裝飾圖案均代表正面形象。傳統(tǒng)裝飾圖案都表達(dá)著人們對美好生活的愿景。全面了解徽州人們習(xí)俗、地理、民俗、工藝以及傳統(tǒng)裝飾元素符號(hào),將其用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化。在徽州文化的影響下,徽州傳統(tǒng)工藝的裝飾圖案豐富,充滿美好的象征性,表明地域性的工藝品包裝已經(jīng)形成風(fēng)格?；瘴幕ㄟ^藝術(shù)與科學(xué)相整合的方式發(fā)展,才會(huì)走的更遠(yuǎn)。包裝設(shè)計(jì)使藝術(shù)審美更科學(xué)合理,合理的結(jié)構(gòu)造型實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。徽文化的樸素在于其依附自然,利用自然。包裝的精神功能依附于物質(zhì)功能基礎(chǔ)上,物質(zhì)功能通過精神功能實(shí)現(xiàn),當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),過多的現(xiàn)代化印刷工藝,已經(jīng)無法滿足返璞歸真情懷,失去其精神功能。而包裝則同樣失去了人情味,沒有真切歸屬感?；瘴幕峁┑拇罅课幕?也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添精神財(cái)富。要發(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)徽文化元素,并將其運(yùn)用到包裝中賦予精神美,才能使徽文化的樸素美更接近自然、接近人心所向往的美好。

4結(jié)語

大自然與人類社會(huì)是和諧的,生活的美好就在于宇宙萬物之間的和諧,人類只有遵循自然規(guī)律才能經(jīng)久不衰,自古就有包裝簡單環(huán)保意識(shí),科技進(jìn)步使得產(chǎn)品包裝不再單純。設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者更應(yīng)該反思現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)市場的混亂問題,與當(dāng)今文化氣息有著不可分割的關(guān)系?；罩萘艚o后人的文化遺產(chǎn),是一個(gè)巨大寶藏,有太多智慧、啟示、經(jīng)驗(yàn),值得后人發(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)?；瘴幕x我們很近,影響著一代又一代,藝術(shù)造詣之傳奇,建議我們要應(yīng)把徽文化優(yōu)質(zhì)運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,通過包裝設(shè)計(jì)宣傳徽州地方特色讓徽文化包裝賦予新鮮活力和生命。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊湖月,周峰.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文化品位的體現(xiàn)[J].中國包裝工業(yè),2015(8):24-26.

作者：劉敏，李璐，郝薇薇，紅領(lǐng) 單位：蚌埠學(xué)院

第二篇：民間年畫現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)探討

摘要：作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)瑰寶之一的年畫藝術(shù)，形象地展示了獨(dú)特的人文精神和藝術(shù)魅力，深刻影響了我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展思路。本文通過對民間年畫進(jìn)行研究，并分析它與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，使其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間年畫；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

1民間年畫概述

1.1民間年畫的發(fā)展與演變

年畫是我國歷史久遠(yuǎn)的一種古代民間藝術(shù)形式，最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，大多用于過節(jié)時(shí)候張貼神茶、郁壘在門的兩側(cè)；隋唐時(shí)期隨著印刷術(shù)的興起，年畫藝術(shù)有了很大發(fā)展，使得木版年畫不再依附于門畫而使用紙張來表現(xiàn)；清代年畫創(chuàng)作進(jìn)入巔峰時(shí)期，年畫市場遍布全國各地，出現(xiàn)了專業(yè)從事年畫制作與經(jīng)營的藝人。民國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各行各業(yè)都受到了嚴(yán)重影響，此時(shí)“月份牌”畫冊的出現(xiàn)也影響了傳統(tǒng)木版年畫的印制與銷售，使其一落千丈；到了“”時(shí)期年畫被列入“四舊”，再次受到嚴(yán)重影響。改革開放后百業(yè)待興，作為擁有眾多受眾和歷史淵源的年畫藝術(shù)重新開始受到重視?，F(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)正處在一個(gè)快速發(fā)展的全新階段，年畫藝術(shù)開始走出中國并走向世界，設(shè)計(jì)師開始對于如何將年畫元素借鑒到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去進(jìn)行研究。

1.2民間年畫的造型特征

民間年畫在造型上追求以形表意，既不對客觀事物進(jìn)行描摹，也不憑空捏造，而是在表現(xiàn)客觀事物時(shí)結(jié)合自身的審美情趣，大膽創(chuàng)作形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)作品。年畫的造型風(fēng)格大致可以歸納為兩類，一類是細(xì)膩寫實(shí)、清新淡雅風(fēng)格，以天津楊柳青年畫、江蘇桃花塢年畫為代表；一類是古樸夸張、粗狂簡練風(fēng)格，以河南朱仙鎮(zhèn)年畫為代表。年畫藝術(shù)在用色上一般對于不同的表現(xiàn)內(nèi)容，會(huì)運(yùn)用不同的顏色來抒發(fā)情感，如娃娃造型的年畫多以暖色調(diào)為主，通過降低色彩的純度，使人物達(dá)到圓潤喜慶的觀感；吉祥圖符題材多用桃紅、草綠、金黃、群青進(jìn)行上色，既熱鬧又刺激，充滿吉祥和活力；神像題材多用對比色，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果，達(dá)到驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅的作用。

2民間年畫與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

2.1現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族化立場

在現(xiàn)在花樣繁多、種類豐富的市場大環(huán)境下，在商品的包裝設(shè)計(jì)中靈活地借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式和素材，在保持包裝設(shè)計(jì)所特有的表現(xiàn)屬性基礎(chǔ)上，將產(chǎn)品內(nèi)容及特點(diǎn)通過獨(dú)具魅力的包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來，可以充分抓住消費(fèi)者對商品的認(rèn)可和情感需求。合理巧妙地運(yùn)用本民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素對包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)意，并充分發(fā)揮包裝設(shè)計(jì)的展示功能，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有效結(jié)合，使產(chǎn)品包裝符合消費(fèi)者的情感需求，對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是有積極意義的。

2.2民間年畫與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)

第一，美學(xué)視點(diǎn)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，有時(shí)候?yàn)榱送怀鲈O(shè)計(jì)效果，往往采取夸張、變形的處理方法，形成強(qiáng)烈的視覺效果。其設(shè)計(jì)理念跟民間年畫的表現(xiàn)方式有一定的共通之處，都是通過夸張的造型、鮮明的色彩、簡潔的構(gòu)圖來增強(qiáng)吸引力，使受眾從有限的畫面中體會(huì)其中所傳達(dá)的信息。第二，以形取神、形意結(jié)合。民間年畫講究的以形取神、形意結(jié)合的理念，如今已經(jīng)被現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所廣泛借鑒。融合傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品往往形成強(qiáng)烈的民族特征，通過形與色的鮮明對立與協(xié)調(diào)、適當(dāng)?shù)奶搶?shí)處理，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。第三，使用漢字的形意功能。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中越來越多地應(yīng)用漢字的形意功能，既能作為一種設(shè)計(jì)手段更好地完成設(shè)計(jì)作品，又能很好地表達(dá)中國傳統(tǒng)文化。

3民間年畫在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1民間年畫的“形”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)尤其是禮盒的包裝設(shè)計(jì)中，“形”是最直觀刺激視覺的因素，它包括圖形、文字、外盒包裝、容器等。不同的“形”能引發(fā)不同的心理感受，所以形的運(yùn)用要合理才能使商品獲得消費(fèi)者喜愛。民間年畫的造型注重形象性，注重情感的抒發(fā)，而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更加注重條理性、邏輯性和實(shí)用性，將民間年畫的造型應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，使包裝既有品位又充滿文化氣息。年畫造型圖案具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同感和約定俗成的象征觀念，如圓形象征團(tuán)圓、元寶象征財(cái)富、魚象征吉慶有余和慶祝豐收等，將這些充滿意味的圖案應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，再經(jīng)過加工處理，以嶄新的形象出現(xiàn)在包裝上，給人留下深刻的印象。例如，“貴州福酒”的包裝設(shè)計(jì)就是充分借鑒了年畫中的如意紋、福字、中國結(jié)等造型元素設(shè)計(jì)而成，色彩上彰顯出華麗富貴，整體設(shè)計(jì)既有古樸之風(fēng)，又不失現(xiàn)代氣息。

3.2民間年畫的“色”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間年畫中豐富的色彩也被現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)元素而廣泛使用。色彩能在第一時(shí)間引起人的聯(lián)想和感受，產(chǎn)生情感共鳴。年畫中一般使用純度和對比度較高的紅、黃、藍(lán)、粉、紫等顏色，給人熱情祥和的心理感受，能代表大眾的審美要求。民間年畫中大量使用鮮艷的純色能夠帶給人輕松、活潑的視覺效果，在如今很多禮盒包裝的設(shè)計(jì)中也多借鑒年畫的用色方法，來獲取更多消費(fèi)者的喜愛。例如，“六福人家”酒包裝就是用了年畫中常出現(xiàn)的人物形象和色彩，彰顯出鮮明、高貴、典雅的風(fēng)格，既有傳統(tǒng)的純樸，又有時(shí)代的高貴，可以說是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的一件優(yōu)秀作品。

3.3民間年畫的“意”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間年畫中以形表意的創(chuàng)作手法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也很常見，一般會(huì)根據(jù)商品的屬性和特征，設(shè)計(jì)相對應(yīng)的包裝。例如，在節(jié)日禮品的包裝設(shè)計(jì)中常用富貴、平安等元素來表達(dá)對吉祥節(jié)日的祝賀和對美好生活的祝愿；在婚慶禮品的包裝設(shè)計(jì)中就多用龍鳳、鴛鴦等元素來象征對婚姻的美好祝福。

3.4民間年畫在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例

“歲歲團(tuán)圓酒”的包裝榮獲“世界之星2005”包裝獎(jiǎng)，這使我國的酒品受到國際市場的關(guān)注的同時(shí)，也對我國發(fā)展包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的參考價(jià)值。此商品的包裝設(shè)計(jì)以“團(tuán)圓”為主題，注重體現(xiàn)團(tuán)圓的文化內(nèi)涵。使用年畫元素設(shè)計(jì)是該包裝的一個(gè)亮點(diǎn)，在造型上，歲歲團(tuán)圓酒成功組合創(chuàng)新“圓”的概念，打破了現(xiàn)有瓶型設(shè)計(jì)模式；在造型上，包裝的設(shè)計(jì)與酒瓶完美搭配，外包裝中間采用四面穿透的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將酒瓶上的字顯示出來，巧妙而鮮明地展示出“團(tuán)圓”的主題；如果把酒具拿出來單獨(dú)組合，就形成了一副形象鮮明的“圓”圖案，設(shè)計(jì)者將其賦予精巧的創(chuàng)造和美好的祝福。此外，把盒子全部展開來看顯得大氣莊重，在柜臺(tái)上展示的效果也非常完美。此包裝在風(fēng)格上，以傳統(tǒng)化、民族化、大氣化、情感化為特征，通過巧妙的造型、喜慶的顏色和富有民族風(fēng)味的設(shè)計(jì)向消費(fèi)者傳遞團(tuán)圓、美滿的情感寄托和博大精深的傳統(tǒng)文化氣息，極具文化內(nèi)涵。

4結(jié)語

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，消費(fèi)者在選擇商品時(shí)除了注重商品的視覺效果外，也非常注重商品包裝圖形所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，而傳統(tǒng)民間年畫所追求的意象造型能直觀的表現(xiàn)這種設(shè)計(jì)理念，其所產(chǎn)生的視覺美感，是對客觀事物和以形傳神的補(bǔ)充和發(fā)展。因此，將民間年畫的元素加入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，既能促進(jìn)年畫的繼續(xù)傳承，又能達(dá)到將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的效果，這對我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展具有深刻的意義。

作者：林鸰，李其 單位：河北工業(yè)大學(xué)

第三篇：六法對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響研究

摘要：在全球化的大融合背景下，包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)了一種“千篇一面，雜亂無序”的面貌。為了改變這一格局，中國設(shè)計(jì)師基于中國傳統(tǒng)文化，從深厚的哲學(xué)內(nèi)涵和眾多藝術(shù)形式中提取精華，給包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來規(guī)范和啟發(fā)。六朝時(shí)期謝赫提出的“六法論”是中國畫理論中重要的指導(dǎo)法則，中國畫和包裝設(shè)計(jì)存在眾多的共性，本文以謝赫六法為基礎(chǔ)，闡述了其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)造成的影響。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；六法論；民族化

作為我國藝術(shù)創(chuàng)作和衡量藝術(shù)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，謝赫“六法”對現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)有很大的啟發(fā)。謝赫“六法”理論包括氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫六個(gè)方面。它體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中就是首先要進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，根據(jù)產(chǎn)品調(diào)研，產(chǎn)品屬性確定包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格；其次是在設(shè)計(jì)中要注意產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，以及把握對包裝材料的整體駕馭和視覺傳達(dá)的整體效果，要求設(shè)計(jì)師用色準(zhǔn)確，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)清晰。同時(shí)，在包裝設(shè)計(jì)過程中也要注重借鑒傳承和創(chuàng)新突破。

1謝赫六法在包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用

1.1“氣韻生動(dòng)”

六法第一位是總的要求和最高目標(biāo)。中國人講究“天人合一，道法自然”的思想?！皻忭崱敝械摹皻狻弊畛跏侵缸匀恢畾猓亲匀恢械墓?jié)奏?！绊崱敝浮耙繇崱笔巧械墓?jié)奏與和諧?！皻狻焙汀绊崱毕噍o相成，為包裝設(shè)計(jì)帶來“意境”之美，它要求整體所表現(xiàn)的視覺質(zhì)感具有節(jié)奏和韻律，生動(dòng)且有生命力，最終的目的就是要傳神，將消費(fèi)者帶入神奇的想象空間。任何包裝設(shè)計(jì)都要首先進(jìn)行設(shè)計(jì)定位：品牌定位、產(chǎn)品定位、消費(fèi)者定位。品牌定位和產(chǎn)品定位就是設(shè)計(jì)師要根據(jù)品牌和產(chǎn)品的特點(diǎn)進(jìn)行定位。消費(fèi)者定位是指設(shè)計(jì)師要針對消費(fèi)者的年齡、性別、職業(yè)等，根據(jù)不同消費(fèi)者的喜好來確定商品包裝的風(fēng)格。復(fù)古或者現(xiàn)代，簡約或者富貴等。例如，牛奶類產(chǎn)品，針對兒童消費(fèi)群體的牛奶通常選擇卡通形象為圖案，色彩鮮艷，畫面可愛，成人類牛奶則不同。

1.2“骨法用筆”

骨法用筆，可以看作是“六法”的筆墨觀，即用筆用墨的方法、技法。在包裝設(shè)計(jì)中則要體現(xiàn)注重產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，選擇什么樣的外包裝材料對產(chǎn)品進(jìn)行骨骼保護(hù)，如電燈泡產(chǎn)品，一般選擇有一定厚度和伸展性的紙板，保護(hù)產(chǎn)品在運(yùn)輸情況下的安全。要對包裝材料的整體駕馭，同一個(gè)產(chǎn)品包裝可能用到多種材料才能達(dá)到完整表達(dá)產(chǎn)品的效果，這就需要用筆時(shí)注重協(xié)調(diào)，不可只給消費(fèi)者材料之美而忘記產(chǎn)品內(nèi)涵。其次包裝的空間形態(tài)是多樣的，有盒類、箱類、袋類、瓶類包裝等，即使同一類產(chǎn)品也會(huì)選擇不同類結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)師要根據(jù)產(chǎn)品本質(zhì)選擇最適合的形態(tài)。

1.3“應(yīng)物象形”

“應(yīng)物象形”是一種觀察認(rèn)識(shí)方法，是指設(shè)計(jì)師描繪的產(chǎn)品要與所反映的對象形似。設(shè)計(jì)是以視覺形態(tài)呈現(xiàn)給消費(fèi)者的，而包裝需要準(zhǔn)確地向消費(fèi)者傳達(dá)商品的內(nèi)容與信息，如近些年來媒體曝光的有些產(chǎn)品，宣傳和實(shí)物存在很大差距，導(dǎo)致消費(fèi)者有種上當(dāng)受騙的感覺。產(chǎn)品包裝是為了使產(chǎn)品具有一定的美觀，抓住消費(fèi)者的目光，從而增加產(chǎn)品的銷量。但是過度包裝，虛假包裝只會(huì)為產(chǎn)品帶來負(fù)面影響。設(shè)計(jì)師必須做到設(shè)計(jì)的“應(yīng)物象形”，將產(chǎn)品信息、圖形信息、功能信息準(zhǔn)確傳達(dá)。

1.4“隨類賦彩”

“隨類賦彩”即根據(jù)不同的審美對象運(yùn)用色彩。色彩在視覺傳達(dá)中有重要作用。包裝設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品信息選擇準(zhǔn)確的顏色加以運(yùn)用?？梢詮囊韵聨追矫孢M(jìn)行選擇：首先，根據(jù)產(chǎn)品屬性選擇色彩和色調(diào)、明度。例如，茶類飲料，紅茶一般選擇紅色系顏色，根據(jù)茶品不同進(jìn)行明度純度對比，綠茶一般選擇綠色系，如果綠茶包裝用紅色就顯得刻意為之，張冠李戴。其次，根據(jù)產(chǎn)品定位選擇顏色，紅酒給人一種典雅高貴之感，在選擇顏色時(shí)主要使用高級(jí)灰、典雅黑、深沉紅色等，明度偏暗，對比柔和。如果將紅酒包裝使用明度純度很高的黃色，綠色等就顯得產(chǎn)品輕飄飄，缺少厚重感。還有在消費(fèi)者定位上加以選擇，女性產(chǎn)品一般選擇明亮的色彩，兒童產(chǎn)品色彩鮮艷，對比突出，畫面跳躍活潑等。根據(jù)不同消費(fèi)者年齡、職業(yè)、喜好來確定。所以一個(gè)產(chǎn)品的色彩要根據(jù)以上三點(diǎn)來綜合整體選擇才會(huì)使產(chǎn)品抓住特定人群眼光，起到宣傳的功效。同樣，設(shè)計(jì)師在顏色選擇上也要根據(jù)不同國家的習(xí)慣來定，泰國喜歡紅黃色，禁忌褐色；秘魯禁忌紫色，巴西禁忌棕色等。

1.5“經(jīng)營位置”

“經(jīng)營位置”即我們通常所說的“構(gòu)圖”。在包裝設(shè)計(jì)中，畫面上要出現(xiàn)的信息特別多，如品牌名、商標(biāo)圖案，產(chǎn)品說明等。因而在構(gòu)圖時(shí)要突出主題，主次分明、條理清晰，統(tǒng)籌兼顧。在二維和三維空間中達(dá)到和諧統(tǒng)一。例如，正方體外觀設(shè)計(jì)，每個(gè)單獨(dú)的面就是二維空間，根據(jù)平面構(gòu)成法則安排文字圖形色彩的設(shè)計(jì)，六個(gè)面形成的正方體在單獨(dú)平面設(shè)計(jì)下要求整體統(tǒng)一。做到產(chǎn)品包裝整體完整，細(xì)節(jié)突出，從而達(dá)到強(qiáng)烈的視覺效果。

1.6“傳移模寫”

“傳移模寫”是謝赫“六法”中的最后一法，也是六法論中的繼承觀。世界是一個(gè)大融合，我們要善于學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，包裝設(shè)計(jì)也需要不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新。我國具有悠久的歷史文化，對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。包裝設(shè)計(jì)是新時(shí)代的產(chǎn)物，需要對文化繼承和發(fā)展，還要不斷創(chuàng)新和突破，讓中國產(chǎn)品在世界領(lǐng)域占有重要位置，讓中國包裝設(shè)計(jì)在世界領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響?？傊?，謝赫“六法”是一個(gè)統(tǒng)一體，相依相生，相互影響，不可孤立。以謝赫六法為指導(dǎo)，形成包裝設(shè)計(jì)的規(guī)范和秩序，它為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)帶來深厚的影響。

2謝赫“六法”在包裝設(shè)計(jì)的影響

2.1賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的形勢

現(xiàn)代社會(huì)人們的生活與生產(chǎn)離不開包裝，它已成為現(xiàn)代商品生產(chǎn)不可分割的一部分。包裝設(shè)計(jì)是為商品服務(wù)的媒介產(chǎn)品，隨著商品競爭愈演愈烈，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)也越來越注重設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化和規(guī)則。它是功能與形式的統(tǒng)一，是材料美與形式美的統(tǒng)一。謝赫“六法”的注入使得包裝設(shè)計(jì)更專注于設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品的定位和對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體把握?；谥袊軐W(xué)之道下的包裝設(shè)計(jì)更精、更完整、更全面的產(chǎn)品形象，在視覺上造成對消費(fèi)者的強(qiáng)烈沖擊，增加產(chǎn)品銷量，使產(chǎn)品在市場中占有重要的市場地位。

2.2促進(jìn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

“六法”最后是“傳移模寫”。文化的產(chǎn)生是為了傳承和發(fā)展。設(shè)計(jì)是在不斷改變的，沒有一成不變的設(shè)計(jì)，也不允許千篇一律的設(shè)計(jì)。傳承是傳承精華，相互借鑒，提升水平。發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)新不僅僅是這個(gè)時(shí)代的命題，南朝謝赫的六法強(qiáng)調(diào)了要在反復(fù)學(xué)習(xí)中形成自己的特點(diǎn)，包裝設(shè)計(jì)是在包裝歷史中發(fā)展，在順應(yīng)潮流中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推進(jìn)時(shí)展。

2.3包裝設(shè)計(jì)中綠色設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)步，全球化市場的沖擊，產(chǎn)品為了突出特色并在市場中占據(jù)重要位置，商家對產(chǎn)品進(jìn)行過度包裝，這個(gè)過程所浪費(fèi)的材料，對環(huán)境造成一定的破壞。全球化氣溫的上升，我們的身處的環(huán)境已經(jīng)受到了影響。包裝設(shè)計(jì)涉及我們生活的方方面面，從身邊做起，以綠色設(shè)計(jì)為理念，在保證設(shè)計(jì)美觀下選擇可循環(huán)、可環(huán)保的材料，減少為對環(huán)境的破壞。

參考文獻(xiàn)：

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［3］尹章偉，等.包裝概論［M］.化學(xué)工業(yè)出版社，2008.

作者：李倩雯 單位：山西師范大學(xué)