一、日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展溯源

早在在包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校成立之初，在這個(gè)學(xué)校以里就開始出現(xiàn)日本人的身影。據(jù)記錄在1922年11月13日石本喜久治和仲田定之助參觀了魏瑪包豪斯，之后，1924年大內(nèi)喜一郎、崛口舍已又參觀了魏瑪包豪斯，并會(huì)見了格羅比烏斯等包豪斯教員。最早以學(xué)生身份來到包豪斯留學(xué)的是東京美術(shù)學(xué)院的助教水谷武彥，他從1927年開始到1929年在迪索包豪斯學(xué)習(xí)。水谷武彥歸國后，在東京美術(shù)學(xué)校開始了在包豪斯設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的“構(gòu)成原理”基礎(chǔ)教育方式的教學(xué)，對(duì)日本設(shè)計(jì)發(fā)展和年青一代的日本設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了較大影響。直到二戰(zhàn)前夕日本設(shè)計(jì)依然在追隨西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)和日本傳統(tǒng)工藝之間徘徊。起初日本設(shè)計(jì)師抱著“走出亞洲，走向歐美”的設(shè)計(jì)理想，不僅全盤吸收了西方的“構(gòu)成原理”的設(shè)計(jì)方法，更試圖全盤吸收了歐美的生活方式和文化，進(jìn)而完全取代日本的生活方式和傳統(tǒng)文化,將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中設(shè)計(jì)作品反而顯得笨拙、生硬和膚淺，最終的結(jié)果是只能是“邯鄲學(xué)步”,這樣的設(shè)計(jì)不僅不被本國民眾所接收，更不能為世界人民所認(rèn)可。其后日本設(shè)計(jì)師開始進(jìn)行了深刻的反思，意識(shí)本土傳統(tǒng)文化的重要性，只有本民族的文化才是本國設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，才能給本國設(shè)計(jì)源源不斷的輸送營養(yǎng)，才能保證本國設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。日本設(shè)計(jì)師在西方“構(gòu)成思想”的指導(dǎo)之下開始對(duì)本民族文化從新理解，對(duì)本土設(shè)計(jì)開始大刀闊斧的改造。

二、“構(gòu)成思想”在戰(zhàn)后日本平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐

龜倉雄策作為日本第一代設(shè)計(jì)師，他獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想和成功的設(shè)計(jì)實(shí)踐給戰(zhàn)后日本海報(bào)設(shè)計(jì)動(dòng)向提供了一條新的發(fā)展道路。龜倉雄策以日本文化為基礎(chǔ)，充分利用構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念與思想，將日本文化元素解構(gòu)并運(yùn)用歐洲現(xiàn)代構(gòu)圖方法將其重新構(gòu)建，致使他的作品在具有極強(qiáng)的現(xiàn)代性的同時(shí)又彰顯出日本傳統(tǒng)族徽式的象征性和簡潔性。龜倉雄策對(duì)西方構(gòu)成表現(xiàn)形式的推崇，同時(shí)也清醒的認(rèn)識(shí)到對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和美學(xué)傳統(tǒng)重視的重要性，他以日本文化為根基兼取西方現(xiàn)代構(gòu)成主義思想，進(jìn)而發(fā)展形成了具有國際認(rèn)同感的基本視覺因素，同時(shí)又不失日本民族文化的特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的1964年東京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的標(biāo)志和海報(bào)，直接將奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽作為海報(bào)的主體圖形，充分體現(xiàn)構(gòu)成結(jié)構(gòu)的簡約之美，有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這一作品正是他設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念的集大成之作。作品運(yùn)用日本國旗形象———大紅色的太陽圖案十分醒目與金色的奧運(yùn)五環(huán)相以及“TOKYO1964”相應(yīng)生輝,正好切合“太陽初升”這一日本傳統(tǒng)形式審美。海報(bào)運(yùn)用單純的色彩和簡潔的圖形以及編排的視覺整體性，極易大眾辨識(shí)和記憶。這一海報(bào)作品極具有國際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)。田中一光作為日本第二代享有國際聲譽(yù)的平面設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)作品是極具特色和代表性的。他對(duì)表現(xiàn)日本的幾何圖形也進(jìn)行了大膽的探索，經(jīng)常以方格風(fēng)格作為平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，采用色彩鮮艷、跳躍的幾何面構(gòu)成作品的圖像系統(tǒng)，國際的幾何風(fēng)格與傳統(tǒng)日本元素結(jié)合的恰到好處，在其為《Print》所作的封面設(shè)計(jì)中就用日本傳統(tǒng)歌妓形象為原型，對(duì)其進(jìn)行理性的分析、元素的提取，并最終以抽象的幾何圖形———圓和半圓對(duì)日本歌妓形象進(jìn)行了生動(dòng)的概括和描繪。間布局的巧妙和圖形意象的豐富層，優(yōu)雅而又富有詩意。形象栩栩如生猶如梳妝帶出的歌妓。又如他作品《日本歌舞》海報(bào)設(shè)計(jì)就是田中一光設(shè)計(jì)理念最好的實(shí)證。首先，作品構(gòu)架采用具有構(gòu)成主義思想的嚴(yán)格的數(shù)理結(jié)構(gòu)，將作品分成12等分。作品在元素的設(shè)計(jì)上，采用簡單的方、圓和三角等形式，整個(gè)結(jié)構(gòu)采用了幾何形的分割，具有理性秩序的特點(diǎn)?？臻g的布局上正方形和三角形的莊重靜止與圓形和半圓形的松弛平易的運(yùn)動(dòng)感相結(jié)合，莊重與松弛，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的對(duì)比使作品充滿了視覺張力。同時(shí)，田中一光在設(shè)計(jì)中也善于運(yùn)用色彩造型，并追求色彩表現(xiàn)的單純、簡潔與明亮。他運(yùn)用原色與間色原理去理解空白的運(yùn)用，從他慣用的斑斕色于平面中，可以一覽無余的看到兩種明顯的視覺特色：以歐洲設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)的幾何式的構(gòu)成精神和植根于日本傳統(tǒng)文化的冷暖色的對(duì)比、類似明度色并置的色彩運(yùn)用，豐富而具有簡約感。田中光一說的，“日本的傳統(tǒng)是拒絕陰郁、粗暴，追求明亮豐富的感覺，派生出獨(dú)一無二的高度習(xí)練的美感的表現(xiàn)”。其色彩的應(yīng)用更是繼承了“設(shè)色甚重，多用金碧”的傳統(tǒng)。同樣在《日本歌舞》的海報(bào)設(shè)計(jì)中，田中一光采用了三原色中的藍(lán)、紅和綠、紫兩種間色的搭配，并以黑色突出主題形象，將紅色安排在正方形中與綠色三角形產(chǎn)生互補(bǔ)，藍(lán)色圓形和黑色三角形的結(jié)合，在色彩對(duì)比與互補(bǔ)中產(chǎn)生了色彩松弛與緊張的調(diào)和。結(jié)語縱觀日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，設(shè)計(jì)的發(fā)展的方向總是根據(jù)日本當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化發(fā)展需要不斷做出調(diào)整。在日本的平面設(shè)計(jì)中，幾何形已不僅僅是抽象的圖形，而是蘊(yùn)含了精神———一種構(gòu)成的精神，也是日本設(shè)計(jì)根據(jù)西方現(xiàn)代文化和現(xiàn)代精神的傳播對(duì)本民族文化做出的一次突破性調(diào)整，進(jìn)而形成了日本設(shè)計(jì)的文化中的“構(gòu)成思想”。日本平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展表明了設(shè)計(jì)師對(duì)日本文化表現(xiàn)的內(nèi)在生命精神非凡的洞察力和無比名狀的直覺，在設(shè)計(jì)語言尺度允許的范圍內(nèi)運(yùn)用各種造型因素去表達(dá)民族文化中的精神性世界，以全新形式方法向世界展現(xiàn)日本設(shè)計(jì)和日本文化。日本設(shè)計(jì)的發(fā)展將歐洲的“構(gòu)成思想”與本民族文化相融合，進(jìn)而追求自己的設(shè)計(jì)理想，最終在日本的平面設(shè)計(jì)發(fā)展的浪潮中形成了自己獨(dú)具“日本構(gòu)成精神”的日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。思考中國設(shè)計(jì)的發(fā)展的現(xiàn)狀，我們是否可以學(xué)習(xí)日本設(shè)計(jì)發(fā)展的模式，植根于中國傳統(tǒng)文化，根據(jù)當(dāng)下文化的變化與發(fā)展需求，吸取外來文化的有益營養(yǎng)，不斷創(chuàng)造出新的內(nèi)容和形式，以表達(dá)具有中國文化特質(zhì)和精神特性的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

作者：武俊文單位：太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展溯源

日本對(duì)設(shè)計(jì)的探索可以追溯到明治維新時(shí)期，那時(shí)日本人就已經(jīng)奠定了對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的初步基礎(chǔ)。對(duì)西方設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)更不止從二戰(zhàn)之后，早在在包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校成立之初，在這個(gè)學(xué)校以里就開始出現(xiàn)日本人的身影。據(jù)記錄在1922年11月13日石本喜久治和仲田定之助參觀了魏瑪包豪斯，之后，1924年大內(nèi)喜一郎、崛口舍已又參觀了魏瑪包豪斯，并會(huì)見了格羅比烏斯等包豪斯教員。最早以學(xué)生身份來到包豪斯留學(xué)的是東京美術(shù)學(xué)院的助教水谷武彥，他從1927年開始到1929年在迪索包豪斯學(xué)習(xí)。水谷武彥歸國后，在東京美術(shù)學(xué)校開始了在包豪斯設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的“構(gòu)成原理”基礎(chǔ)教育方式的教學(xué)，對(duì)日本設(shè)計(jì)發(fā)展和年青一代的日本設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了較大影響。直到二戰(zhàn)前夕日本設(shè)計(jì)依然在追隨西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)和日本傳統(tǒng)工藝之間徘徊。起初日本設(shè)計(jì)師抱著“走出亞洲，走向歐美”的設(shè)計(jì)理想，不僅全盤吸收了西方的“構(gòu)成原理”的設(shè)計(jì)方法，更試圖全盤吸收了歐美的生活方式和文化，進(jìn)而完全取代日本的生活方式和傳統(tǒng)文化,將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中設(shè)計(jì)作品反而顯得笨拙、生硬和膚淺，最終的結(jié)果是只能是“邯鄲學(xué)步”,這樣的設(shè)計(jì)不僅不被本國民眾所接收，更不能為世界人民所認(rèn)可。其后日本設(shè)計(jì)師開始進(jìn)行了深刻的反思，意識(shí)本土傳統(tǒng)文化的重要性，只有本民族的文化才是本國設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，才能給本國設(shè)計(jì)源源不斷的輸送營養(yǎng)，才能保證本國設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。日本設(shè)計(jì)師在西方“構(gòu)成思想”的指導(dǎo)之下開始對(duì)本民族文化從新理解，對(duì)本土設(shè)計(jì)開始大刀闊斧的改造。

二、“構(gòu)成思想”在戰(zhàn)后日本平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐

龜倉雄策作為日本第一代設(shè)計(jì)師，他獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想和成功的設(shè)計(jì)實(shí)踐給戰(zhàn)后日本海報(bào)設(shè)計(jì)動(dòng)向提供了一條新的發(fā)展道路。龜倉雄策以日本文化為基礎(chǔ)，充分利用構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念與思想，將日本文化元素解構(gòu)并運(yùn)用歐洲現(xiàn)代構(gòu)圖方法將其重新構(gòu)建，致使他的作品在具有極強(qiáng)的現(xiàn)代性的同時(shí)又彰顯出日本傳統(tǒng)族徽式的象征性和簡潔性。龜倉雄策對(duì)西方構(gòu)成表現(xiàn)形式的推崇，同時(shí)也清醒的認(rèn)識(shí)到對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和美學(xué)傳統(tǒng)重視的重要性，他以日本文化為根基兼取西方現(xiàn)代構(gòu)成主義思想，進(jìn)而發(fā)展形成了具有國際認(rèn)同感的基本視覺因素，同時(shí)又不失日本民族文化的特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的1964年東京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的標(biāo)志和海報(bào)，直接將奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽作為海報(bào)的主體圖形，充分體現(xiàn)構(gòu)成結(jié)構(gòu)的簡約之美，有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這一作品正是他設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念的集大成之作。作品運(yùn)用日本國旗形象———大紅色的太陽圖案十分醒目與金色的奧運(yùn)五環(huán)相以及“TOKYO1964”相應(yīng)生輝,正好切合“太陽初升”這一日本傳統(tǒng)形式審美。海報(bào)運(yùn)用單純的色彩和簡潔的圖形以及編排的視覺整體性，極易大眾辨識(shí)和記憶。這一海報(bào)作品極具有國際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)。田中一光作為日本第二代享有國際聲譽(yù)的平面設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)作品是極具特色和代表性的。他對(duì)表現(xiàn)日本的幾何圖形也進(jìn)行了大膽的探索，經(jīng)常以方格風(fēng)格作為平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，采用色彩鮮艷、跳躍的幾何面構(gòu)成作品的圖像系統(tǒng)，國際的幾何風(fēng)格與傳統(tǒng)日本元素結(jié)合的恰到好處，在其為《Print》所作的封面設(shè)計(jì)中就用日本傳統(tǒng)歌妓形象為原型，對(duì)其進(jìn)行理性的分析、元素的提取，并最終以抽象的幾何圖形———圓和半圓對(duì)日本歌妓形象進(jìn)行了生動(dòng)的概括和描繪。間布局的巧妙和圖形意象的豐富層，優(yōu)雅而又富有詩意。形象栩栩如生猶如梳妝帶出的歌妓。又如他作品《日本歌舞》海報(bào)設(shè)計(jì)就是田中一光設(shè)計(jì)理念最好的實(shí)證。首先，作品構(gòu)架采用具有構(gòu)成主義思想的嚴(yán)格的數(shù)理結(jié)構(gòu)，將作品分成12等分。作品在元素的設(shè)計(jì)上，采用簡單的方、圓和三角等形式，整個(gè)結(jié)構(gòu)采用了幾何形的分割，具有理性秩序的特點(diǎn)。空間的布局上正方形和三角形的莊重靜止與圓形和半圓形的松弛平易的運(yùn)動(dòng)感相結(jié)合，莊重與松弛，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的對(duì)比使作品充滿了視覺張力。同時(shí)，田中一光在設(shè)計(jì)中也善于運(yùn)用色彩造型，并追求色彩表現(xiàn)的單純、簡潔與明亮。他運(yùn)用原色與間色原理去理解空白的運(yùn)用，從他慣用的斑斕色于平面中，可以一覽無余的看到兩種明顯的視覺特色：以歐洲設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)的幾何式的構(gòu)成精神和植根于日本傳統(tǒng)文化的冷暖色的對(duì)比、類似明度色并置的色彩運(yùn)用，豐富而具有簡約感。田中光一說的，“日本的傳統(tǒng)是拒絕陰郁、粗暴，追求明亮豐富的感覺，派生出獨(dú)一無二的高度習(xí)練的美感的表現(xiàn)”。其色彩的應(yīng)用更是繼承了“設(shè)色甚重，多用金碧”的傳統(tǒng)。同樣在《日本歌舞》的海報(bào)設(shè)計(jì)中，田中一光采用了三原色中的藍(lán)、紅和綠、紫兩種間色的搭配，并以黑色突出主題形象，將紅色安排在正方形中與綠色三角形產(chǎn)生互補(bǔ)，藍(lán)色圓形和黑色三角形的結(jié)合，在色彩對(duì)比與互補(bǔ)中產(chǎn)生了色彩松弛與緊張的調(diào)和。

三、結(jié)語

縱觀日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，設(shè)計(jì)的發(fā)展的方向總是根據(jù)日本當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化發(fā)展需要不斷做出調(diào)整。在日本的平面設(shè)計(jì)中，幾何形已不僅僅是抽象的圖形，而是蘊(yùn)含了精神———一種構(gòu)成的精神，也是日本設(shè)計(jì)根據(jù)西方現(xiàn)代文化和現(xiàn)代精神的傳播對(duì)本民族文化做出的一次突破性調(diào)整，進(jìn)而形成了日本設(shè)計(jì)的文化中的“構(gòu)成思想”。日本平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展表明了設(shè)計(jì)師對(duì)日本文化表現(xiàn)的內(nèi)在生命精神非凡的洞察力和無比名狀的直覺，在設(shè)計(jì)語言尺度允許的范圍內(nèi)運(yùn)用各種造型因素去表達(dá)民族文化中的精神性世界，以全新形式方法向世界展現(xiàn)日本設(shè)計(jì)和日本文化。日本設(shè)計(jì)的發(fā)展將歐洲的“構(gòu)成思想”與本民族文化相融合，進(jìn)而追求自己的設(shè)計(jì)理想，最終在日本的平面設(shè)計(jì)發(fā)展的浪潮中形成了自己獨(dú)具“日本構(gòu)成精神”的日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。思考中國設(shè)計(jì)的發(fā)展的現(xiàn)狀，我們是否可以學(xué)習(xí)日本設(shè)計(jì)發(fā)展的模式，植根于中國傳統(tǒng)文化，根據(jù)當(dāng)下文化的變化與發(fā)展需求，吸取外來文化的有益營養(yǎng)，不斷創(chuàng)造出新的內(nèi)容和形式，以表達(dá)具有中國文化特質(zhì)和精神特性的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1世紀(jì)－回睦

中國發(fā)明了造紙和印刷術(shù)，創(chuàng)造了記載人類文明與文化的信息傳載媒體。紙和印刷術(shù)提供了記載視覺信息的媒介，不僅使平面設(shè)計(jì)有了藝術(shù)表現(xiàn)的空間，更深遠(yuǎn)地促進(jìn)了文化的傳播和人類文明的進(jìn)步。面向二十一世紀(jì)，全球文化差異逐步縮小，地域界限在淡化。新的科技日新月異，世界經(jīng)濟(jì)更趨一體化。設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文化和商業(yè)中變奏，中國設(shè)計(jì)又當(dāng)何去何從？

追溯歷史，從西方到中國，“設(shè)計(jì)”的演變不難看出自身的發(fā)展和社會(huì)的認(rèn)知度及屬性。美術(shù)－工藝美術(shù)－商業(yè)美術(shù)－美術(shù)設(shè)計(jì)－工業(yè)設(shè)計(jì)－藝術(shù)設(shè)計(jì)－設(shè)計(jì)。從工藝美術(shù)到設(shè)計(jì)概念的轉(zhuǎn)化在二十世紀(jì)經(jīng)歷了繁雜并混沌的過程。設(shè)計(jì)在西方發(fā)展了百年。而在中國，現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間。今天的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，從功能和形態(tài)上可分：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大領(lǐng)域。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中：攝影、插圖、印刷出版物的平面設(shè)計(jì)、影視多媒體、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)等范疇不斷豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容。

2改革－開放－設(shè)計(jì)

中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了設(shè)計(jì)的進(jìn)步。設(shè)計(jì)作為新興行業(yè)的興起得益于二十世紀(jì)八十年代的改革開放。中國的改革開放加劇了市場競爭，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)從認(rèn)知到認(rèn)可。經(jīng)歷著萌芽、發(fā)展、成熟、發(fā)達(dá)的進(jìn)程.毋庸置疑，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)和商業(yè)互動(dòng)，商業(yè)的繁榮突出了設(shè)計(jì)的競爭，設(shè)計(jì)也是文明社會(huì)對(duì)高品質(zhì)生活質(zhì)量的需要。作為科技與藝術(shù)的結(jié)合體，設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)現(xiàn)代文化多樣性和人性的多元化。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來、經(jīng)濟(jì)的多元化和市場的發(fā)展，中國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)賦與新興產(chǎn)業(yè)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)行業(yè)作為知識(shí)型的服務(wù)產(chǎn)業(yè)和新興交叉學(xué)科，在企業(yè)競爭中扮舉足輕重的作用。日甄成熟的消費(fèi)市場對(duì)品牌服務(wù)、產(chǎn)品包裝、廣告和形象設(shè)計(jì)上提出更高的要求，從而促使設(shè)計(jì)嶄露端倪。隨著消費(fèi)的觀念正從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)轉(zhuǎn)化。設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)以人為本的個(gè)性化和人性化。

一、漢字設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字無疑是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富、構(gòu)架無比完美、用途如此廣泛、影響如此深遠(yuǎn)。同時(shí)，又使這些設(shè)計(jì)出來的“單元產(chǎn)品”具有無窮的聯(lián)結(jié)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力，具有對(duì)發(fā)展變化著的不同條件下的無限親和性與適應(yīng)性。

盡管許多文字學(xué)家、語言學(xué)家及其他的什么學(xué)家不停地研討著“漢字”，但是說穿了，漢字實(shí)際上只是中華民族的一種“平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品”。說它是“產(chǎn)品”，那是因?yàn)樗且环N可供使用與流通的作品，它甚至還具有那么一點(diǎn)“一字千金”的“商品性質(zhì)”；而且，它的確被世界上最多的人使用了最長久的時(shí)間，并有標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品目錄：各種各樣的字典。而且它還是只供人使用的產(chǎn)品，世界上有貓食狗糧賣，但尚未見供狗貓用的字典和書店。說它是“平面設(shè)計(jì)”，那是因?yàn)樗怯芍还┢矫嬖O(shè)計(jì)用的點(diǎn)畫這樣的人造元件，通過平面設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原理和手段，按照人類社會(huì)某種共識(shí)的理念設(shè)計(jì)出來的。而且，它有不斷豐富的專門化設(shè)計(jì)工具，從刀到筆、從彩到墨等一系列獨(dú)有的工具，人們還為它發(fā)明創(chuàng)造了專有的“載體”和“產(chǎn)品處理器”，這便是人類最偉大的發(fā)明創(chuàng)造：紙和印刷術(shù)，實(shí)際上是一切文明發(fā)展的基石與最初的信息處理編碼方法。它還和一切平面設(shè)計(jì)一樣，可以作為思想與實(shí)體的中介與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)．如同我們以設(shè)計(jì)圖來對(duì)照檢查某幢建筑物或某件器物那樣，我們也可以用“立此為據(jù)”的產(chǎn)品來對(duì)照那些“口說無憑”的言行。更重要的是，漢字是和所有的平面設(shè)計(jì)一樣的供人“看”的，是一種只需“認(rèn)識(shí)”之后便可使用的平面圖形。唯一特殊的是，漢字除了與其它的平面設(shè)計(jì)相似的功能外，它自身就具備有“終極產(chǎn)品”的特征，并可以作為終極產(chǎn)品使用，完成從標(biāo)識(shí)、記志、狀物、抒情、審美等諸多的直接文化功能，甚至形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。

所以，我們可以這樣來看待漢字：漢字是出點(diǎn)畫構(gòu)成的記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)，是供書寫或類似方式處理的視覺信息符號(hào)。我們也可以這樣來看待許多與漢字有關(guān)的中華民族特有的東西：例如，字典是漢字庫，句子是漢字邏輯式，書法是以漢字為題材的書寫藝術(shù)樣式等等。

漢字的設(shè)計(jì)思想既高妙又單純，它實(shí)際上只以“點(diǎn)畫”兩種元素構(gòu)架而成；所謂的“永字八法”中，不同的筆畫式樣均可看成點(diǎn)畫的不同位置與樣式。早在宋代時(shí)，便有學(xué)者提出點(diǎn)也是一種畫的“一畫構(gòu)成”理論。但漢字的結(jié)構(gòu)方式卻豐富無比、不可窮盡且有法度可尋。幾千年來漢字發(fā)展選擇的歷史已證明了這一點(diǎn)。更重要的是，漢字的設(shè)計(jì)思想揭示了平面設(shè)計(jì)的邏輯本質(zhì)，并將其邏緝方式發(fā)展到與人類的活動(dòng)能作最廣泛完美的聯(lián)絡(luò)。舉例來看：“車”字是最古老的漢字之一，它實(shí)際上是以點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出的最古老的車形圖樣，圓形的車輻的輪、車軸與車轅的基本結(jié)構(gòu)，被用點(diǎn)畫作員簡潔完美的觀念記錄而形成了“車”字。然而，它并不需作所謂性、數(shù)、格等任何形象上的變化而永恒地完成了一切有關(guān)“車”的邏輯表述：它不但可以記志一切如馬車、牛車、獨(dú)輪車、自行車、火車、汽車、電車、摩托車、登月車、光子車、太陽車等等，古今中外，以至未來理想的“車”；它還可以表述某方面具有車的形式動(dòng)態(tài)特征的東西，如水車、風(fēng)車、紡車、車床等等；它甚至可以將一切與“車”有直接或間接關(guān)系的人、事、理表達(dá)出來，如；車水、車工、車刀、車水馬龍、車過身來、行車表、車站、中夫、車輪戰(zhàn)、車裂、車書等等。此外，“車”還可以作為漢字的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)出遵從漢字設(shè)計(jì)規(guī)則的許多新字來，諸如：轟、軋、軌、輪、軒、轅、轎、轉(zhuǎn)、斬、軟、輕、軸、較、輦、輯、轤等等。由此而引發(fā)造就的各種詞句，那簡直不可勝數(shù)、難以枚舉。它們不但有“轎車”這類當(dāng)代車名，也有“軌跡”這類專用術(shù)語，更有“輔佐”、“轉(zhuǎn)化”、“軒昂”、“輕率”這類無所不在的詞匯，甚至有“轟轟烈烈”、“車站再大住不得”這類俗白。也許我們不難發(fā)現(xiàn)，任何古今中外、甚至可以想見的未來場合中．只要有中國人的地方，就隨時(shí)隨處會(huì)有與“車”有牽連的“設(shè)計(jì)產(chǎn)品”之使用。

其實(shí)，每一個(gè)漢字都是這樣的“產(chǎn)品”，它們共同構(gòu)筑了中華文明，遷延并光大了中華文化。其實(shí)，最初的漢字就直接稱之為“文”，中國文字統(tǒng)一后的第一部字典便稱為“說文”，在這部辭書精典中也明確地將漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律與法則總結(jié)出來，并明確地指出“交畫為文”的道理。而“文明”“文化”這些詞匯，所總結(jié)的正是漢字那種“無物不明、無識(shí)不化”的特殊功能。在五千年的發(fā)展過程中，漢字已成了最完善的“視覺平面信息記錄體系”。有些不究此理、不明此義的人卻違背這些，要搞什么“走世界共同的拼音化道路”的“漢字改革”，成立什么文字改革委員會(huì)，他們實(shí)質(zhì)上是想取消漢字的視覺平面結(jié)構(gòu)信息特征，他們不明白漢字多種寫法那統(tǒng)一而同一的構(gòu)成規(guī)律，以減少漢字筆畫來“改造”漢字，甚至以錯(cuò)字、別字來“規(guī)范”漢字。于是，出現(xiàn)了繁簡二體，由于繁體字能包含代替簡化字，而簡化字卻不具有包含代替繁體字的功能(至少在簡化字出臺(tái)之前一切漢字典籍均以繁體字留存)，因此，這實(shí)際上是在每個(gè)字少了幾筆之后而多制造出了幾千個(gè)常用的漢字，造成了漢字體系的混亂化和復(fù)雜化，試看那越來越厚的字典(必收繁簡兩體)，便不難明白這種錯(cuò)誤的嚴(yán)重。這給漢字的規(guī)范化帶來了許多困難的工作，不利于時(shí)空雙向的開放改革與文化交流。要不然，在以開放改革為基本國策的今天，那個(gè)標(biāo)榜改革的“文字改革委員會(huì)”何故要改稱為“文字工作委員會(huì)”呢，以簡化為先導(dǎo)，以取消為目的的“漢字改革”正是那種資產(chǎn)階級(jí)民主革命和民族文化虛無論下的行政命令之產(chǎn)物。錯(cuò)了，改過來就是。漢字體系的寬容性的確有許多“文字工作”等待“文字工作委員會(huì)”去工作。

摘要：作為中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，在設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于中國特色的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)觀平面設(shè)計(jì)影響

平面設(shè)計(jì)在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，無不對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。然而，各民族傳統(tǒng)的審美觀對(duì)本民族的藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生著巨大的影響，中國傳統(tǒng)審美觀對(duì)中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響就不可低估。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收、敢于繼承、善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：“藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體?！痹谄矫嬖O(shè)計(jì)藝術(shù)方面，我們既要尊重本民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求。在平面藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，在設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于中國特色的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

在20世紀(jì)前期，我國近現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在不同程度上受到英、美、日本和東歐等一些國家的影響，在原有基礎(chǔ)上，作品的思想性與藝術(shù)性有所提高。而從20世紀(jì)后期到現(xiàn)在，隨著改革開放的不斷深入，文化交流日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了資訊的傳播。世界各國的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)觀念給當(dāng)代中國的平面設(shè)計(jì)師們提供了很好的借鑒與參考。但是，生活在具有豐厚文化底蘊(yùn)的中國大地上的本土設(shè)計(jì)師，在更大程度上不可避免地受到中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。從他們的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)美學(xué)觀為中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師提供了大量的營養(yǎng)，對(duì)其思想觀念的確立、作品風(fēng)格的形成都起著十分重要的作用。對(duì)當(dāng)代中國平面設(shè)計(jì)師產(chǎn)生影響的傳統(tǒng)美學(xué)思想主要來自以下幾個(gè)方面：

一、在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮等，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的著作中存在大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，“而且往往還是美學(xué)思想史中的精品”。這些寶貴的思想遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛。例如，香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品中所呈現(xiàn)出的“素雅”“別致”格調(diào)，實(shí)際上是受傳統(tǒng)儒家美學(xué)宣傳的“天人合一”“恬靜淡泊”的審美影響。設(shè)計(jì)師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然遵循了老莊的“大象無形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。