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摘要：作為中國當(dāng)代平面設(shè)計藝術(shù)，在設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于中國特色的當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)觀平面設(shè)計影響

平面設(shè)計在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，無不對平面設(shè)計的發(fā)展起著巨大的推動作用。然而，各民族傳統(tǒng)的審美觀對本民族的藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生著巨大的影響，中國傳統(tǒng)審美觀對中國當(dāng)代平面設(shè)計的影響就不可低估。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收、敢于繼承、善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：“藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體?！痹谄矫嬖O(shè)計藝術(shù)方面，我們既要尊重本民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求。在平面藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因為這樣，作為中國當(dāng)代平面設(shè)計藝術(shù)，在設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于中國特色的當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展。

在20世紀(jì)前期，我國近現(xiàn)代平面設(shè)計在不同程度上受到英、美、日本和東歐等一些國家的影響，在原有基礎(chǔ)上，作品的思想性與藝術(shù)性有所提高。而從20世紀(jì)后期到現(xiàn)在，隨著改革開放的不斷深入，文化交流日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了資訊的傳播。世界各國的優(yōu)秀平面設(shè)計觀念給當(dāng)代中國的平面設(shè)計師們提供了很好的借鑒與參考。但是，生活在具有豐厚文化底蘊的中國大地上的本土設(shè)計師，在更大程度上不可避免地受到中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。從他們的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)美學(xué)觀為中國當(dāng)代平面設(shè)計師提供了大量的營養(yǎng)，對其思想觀念的確立、作品風(fēng)格的形成都起著十分重要的作用。對當(dāng)代中國平面設(shè)計師產(chǎn)生影響的傳統(tǒng)美學(xué)思想主要來自以下幾個方面：

一、在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮等，許多的哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，在他們的著作中存在大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，“而且往往還是美學(xué)思想史中的精品”。這些寶貴的思想遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛。例如，香港平面設(shè)計師靳埭強的作品中所呈現(xiàn)出的“素雅”“別致”格調(diào)，實際上是受傳統(tǒng)儒家美學(xué)宣傳的“天人合一”“恬靜淡泊”的審美影響。設(shè)計師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計時，必然遵循了老莊的“大象無形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。

二、中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等）不僅都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。“譬如在詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意”。各門藝術(shù)既具有自身的美感獨特性，又在審美觀方面有許多相同之處和相通之處。這個特點使當(dāng)代平面設(shè)計師可以在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的范圍之外更加廣泛地接觸到中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的實質(zhì)。例如，當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計大師呂敬人先生在設(shè)計時，就常把傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)服飾設(shè)計的審美觀念融合到書籍裝幀設(shè)計中，使作品具有一種超越平面的立體之美。

三、美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。古人強調(diào)“技進(jìn)乎道”，從實際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化，進(jìn)乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辯證關(guān)系，在當(dāng)代實際上就是科學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系，而這種辯證關(guān)系也正被當(dāng)代平面設(shè)計師所重視。當(dāng)代高科技的飛速發(fā)展為平面設(shè)計師的創(chuàng)作提供了很大的空間?？茖W(xué)與藝術(shù)在作品中的完美體現(xiàn)，是當(dāng)代平面設(shè)計師所追求的新的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)觀，能帶給當(dāng)代平面設(shè)計師豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化，并能夠提供許多資料給予其新的啟發(fā)。繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，本身就是當(dāng)代平面設(shè)計創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將傳統(tǒng)美學(xué)的精神注入到設(shè)計師的頭腦之中并與現(xiàn)代意識相結(jié)合，就更是一種當(dāng)代設(shè)計理念的創(chuàng)新。因此，了解中國傳統(tǒng)文化，研究中國傳統(tǒng)美學(xué)觀，結(jié)合當(dāng)代實際，科學(xué)地吸收傳統(tǒng)，對中國當(dāng)代平面設(shè)計師而言是尤為必要的。

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