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一、民族圖案符號(hào)與平面設(shè)計(jì)表達(dá)

1.民族圖案符號(hào)及其特點(diǎn)

所謂民族圖案符號(hào)設(shè)計(jì)，即應(yīng)用現(xiàn)代感的圖像符號(hào)來傳承表達(dá)傳統(tǒng)文化的精華，讓傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代化的技術(shù)手段重獲新生，在傳承中得以不斷發(fā)展，不斷擴(kuò)大其影響力。平面設(shè)計(jì)人員希望借助設(shè)計(jì)產(chǎn)品向受眾傳遞其設(shè)計(jì)理念，而產(chǎn)品是否能被受眾所認(rèn)知和接受也是判斷設(shè)計(jì)成敗與否的關(guān)鍵所在，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族各區(qū)域的文化表達(dá)形式也有所區(qū)別，區(qū)域傳統(tǒng)文化往往也會(huì)成為影響平面設(shè)計(jì)表達(dá)效果的一個(gè)重要因素。如果平面設(shè)計(jì)者能夠結(jié)合當(dāng)期文化背景，將民族圖案積極融入平面圖案設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)民族文化元素的產(chǎn)品，相信也會(huì)大大提升與受眾需求的匹配度，擴(kuò)大所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的影響力。在文化背景下，受眾的審美動(dòng)機(jī)和心理預(yù)設(shè)對(duì)其領(lǐng)略產(chǎn)品內(nèi)涵具有非常積極的促進(jìn)作用，并對(duì)藝術(shù)符號(hào)的互動(dòng)表達(dá)效能產(chǎn)生積極影響，因而，平面設(shè)計(jì)工作者在開展相關(guān)工作之前一定要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族圖案所蘊(yùn)含深層次內(nèi)容的領(lǐng)略和理解，積極提升民族圖案的互動(dòng)表達(dá)效果。基于民族圖案的藝術(shù)表達(dá)，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合，提倡推崇遷想妙得的審美情趣及和諧均衡的設(shè)計(jì)風(fēng)格，力求打破現(xiàn)實(shí)世界與自然世界的藩籬。

2.平面設(shè)計(jì)中藝術(shù)符號(hào)的信息傳達(dá)

平面設(shè)計(jì)符號(hào)，作為一種行之有效的信息傳遞載體，在信息傳達(dá)的方式上各不相同，功能和語意也多種多樣，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素的加工整合來實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的，依賴符號(hào)這個(gè)物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)對(duì)感覺、意象和概念等多層內(nèi)涵的有效表達(dá)。從藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)形式上看，主要有如下幾種表達(dá)形式：直觀、聯(lián)系、慣性、強(qiáng)化、逆向以及趣味性表達(dá)，以符號(hào)形象來展示設(shè)計(jì)思想，本著如下原則來實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)：

（1）準(zhǔn)確性。準(zhǔn)確性是信息傳達(dá)中最難控制的環(huán)節(jié)，包括概念的準(zhǔn)確、表達(dá)方式的準(zhǔn)確以及傳輸媒介的準(zhǔn)確，都是以大量的基礎(chǔ)分析工作作為基礎(chǔ)，以日本飲料巨頭三得利公司的經(jīng)營(yíng)案例看，營(yíng)銷前期將市場(chǎng)定位于青少年，邀請(qǐng)國(guó)際巨星施瓦辛格代言并設(shè)計(jì)罐裝咖啡的外形包裝，市場(chǎng)銷售卻一直不理想，在展開深入市場(chǎng)調(diào)查分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)中年工薪階層才是消費(fèi)群體，進(jìn)而將產(chǎn)品更名為BOSS，并以深受工人歡迎的深藍(lán)和咖啡色系對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行全面重新設(shè)計(jì)，也因此獲得了市場(chǎng)的巨大成功；

（2）生活化。在人們物質(zhì)生活得到極大滿足的背景下，對(duì)情感消費(fèi)的需求日益擴(kuò)大，渴望獲得他人的認(rèn)可與支持，因而平面設(shè)計(jì)也應(yīng)積極傳遞一種細(xì)致入微的體貼式關(guān)懷，以孔府家酒的符號(hào)設(shè)計(jì)為例，代表喜慶的朱紅色、代表溫馨的米黃以及門環(huán)、絲帶等設(shè)計(jì)符號(hào)無不傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)的親情觀；

（3）藝術(shù)符號(hào)在信息傳遞表達(dá)時(shí)，還應(yīng)注重傳達(dá)狀態(tài)的地域性、傳達(dá)意味的聯(lián)想性以及傳達(dá)角度的多元性，綜合考慮各種因素對(duì)于信息傳遞的影響，通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)改善提升信息的傳遞效果。

3.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)表達(dá)存在的問題

結(jié)合民族圖案在平面設(shè)計(jì)符號(hào)藝術(shù)表達(dá)中的實(shí)踐應(yīng)用情況來看，雖然目前已經(jīng)得到廣泛深入的應(yīng)用，但存在的問題依然非常嚴(yán)峻：其一，對(duì)民族圖案符號(hào)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)理解不準(zhǔn)確，在平面設(shè)計(jì)中對(duì)民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)表達(dá)不到位，雖說平面設(shè)計(jì)是一項(xiàng)藝術(shù)，允許設(shè)計(jì)者對(duì)民族圖案進(jìn)行自我解讀并施以天馬行空的想象，但民族圖案所固有的歷史文化背景也使得其與一般性的藝術(shù)符號(hào)設(shè)計(jì)有所區(qū)別，如果設(shè)計(jì)者未能領(lǐng)會(huì)民族圖案的本意而盲目運(yùn)用也會(huì)導(dǎo)致偏離預(yù)期的設(shè)計(jì)目標(biāo)，甚至?xí)m得其反；其二，重形式、輕實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)將民族圖案應(yīng)用至現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，往往也是生硬地套入其中，卻未能領(lǐng)會(huì)圖案背后深層次的文化特質(zhì)及民族文化生命力，缺乏對(duì)民族審美心理持續(xù)、穩(wěn)定的繼承，而在這方面做得比較好的要數(shù)日本著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師田中一光，其在作品設(shè)計(jì)中很好地融入了書法、繪畫、曲藝等傳統(tǒng)民族文化精華；其三，過于追求國(guó)際化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的顯著發(fā)展傾向之一就是過度追求國(guó)際化，雖然國(guó)際平面設(shè)計(jì)的先進(jìn)理念、方法能起到很好的借鑒作用，但是一件好的平面設(shè)計(jì)作品首先應(yīng)該是民族的，以民族文化為根基，這也有助于借助優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品讓民族傳統(tǒng)文化走向世界。

二、民族圖案在平面設(shè)計(jì)符號(hào)藝術(shù)表達(dá)中的應(yīng)用思考

中國(guó)傳統(tǒng)圖像體系是一個(gè)豐富多彩、博大精深的藝術(shù)寶庫，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)民族圖案與平面設(shè)計(jì)表達(dá)的關(guān)系探討，針對(duì)前者在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提出如下幾點(diǎn)思考：

1.聚“形”

為將民族傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，深入挖掘背后的文化精神內(nèi)涵，取其“形”是第一步工作，也是延“意”和傳“神”工作的前提和準(zhǔn)備，并不是對(duì)原有造型的簡(jiǎn)單照搬照抄，而是現(xiàn)代時(shí)尚美學(xué)元素與傳統(tǒng)經(jīng)典加以緊密結(jié)合，在傳統(tǒng)造型符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度挖掘和再創(chuàng)造，將各種元素加以改進(jìn)和提煉，使其充滿現(xiàn)代時(shí)尚特色，滿足新時(shí)代的平面設(shè)計(jì)功能需要，將傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式和構(gòu)造方式運(yùn)用至現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中來。以中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的“太極”為例，作為一種完美的符號(hào)形式，其基本特征是圓形，這也是舉世公認(rèn)的一種美感形式，雖然表面靜止，但是所代表的卻是一種永續(xù)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正是這種互為補(bǔ)充的符號(hào)形式勾勒出了最美的構(gòu)形方式。在現(xiàn)代平面時(shí)尚設(shè)計(jì)中，太極圖案也廣被應(yīng)用，將這一極具美感又充滿深刻內(nèi)涵的民族文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，也為廣大民眾帶來與生俱來的親切體驗(yàn)。

2.延“意”

在傳統(tǒng)造型背后所蘊(yùn)含的“意”也是作品廣為人們接受和喜愛的關(guān)鍵所在，而中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深也使得很多圖形圖案背后蘊(yùn)含著極其深刻的民族文化，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中很多極具吉祥意味的傳統(tǒng)造型圖案也廣被應(yīng)用。作為世界上極富創(chuàng)意的手表設(shè)計(jì)公司Swatch為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的手表便采用了中華民族傳統(tǒng)文化中龍的形象，并賦予其特別的名字：龍躍福生，以彰顯喜慶吉祥的人文內(nèi)涵、王者的霸氣和傳統(tǒng)的精神圖騰，將藝術(shù)精髓與傳統(tǒng)文化精華緊密結(jié)合。一直以來，在中華民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中，龍的形象一直代表皇帝，多以黃色來呈現(xiàn)，中華民族一直以來也多以龍的傳人自居，將傳統(tǒng)民族圖案提拔至高于生活的藝術(shù)層面，并以平面設(shè)計(jì)作品加以渲染表達(dá)，積極挖掘圖案形象背后的深層意蘊(yùn)，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)者的重要工作理念之一。

3.傳“神”

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族的圖案也代表著其特有的精神文化內(nèi)涵，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，作為文化傳承載體的各項(xiàng)平面設(shè)計(jì)工作也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，在聚“形”、延“意”的基礎(chǔ)上得以進(jìn)一步突破，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出新型民族文化設(shè)計(jì)與表達(dá)形式，借助現(xiàn)代平面技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民族圖案進(jìn)行快速、準(zhǔn)確、有效的視覺化解讀，選擇合適的民族圖案元素，進(jìn)行重新解構(gòu)，表現(xiàn)傳達(dá)符合作品設(shè)計(jì)理念的新意蘊(yùn)。在具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)既有民族圖案加以求異創(chuàng)新，綜合運(yùn)用象征、比喻、聯(lián)想等修辭手段對(duì)傳統(tǒng)民族圖案的表達(dá)形式加以優(yōu)化，將新穎巧妙的創(chuàng)意理念與傳統(tǒng)民族圖案巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出極具現(xiàn)代氣息的平面設(shè)計(jì)作品。傳“神”，一方面表現(xiàn)為以重構(gòu)平面設(shè)計(jì)來表達(dá)圖形之意象，另一方面在于其所蘊(yùn)含的創(chuàng)造精神，這都需要設(shè)計(jì)者能夠積極有效地深入傳統(tǒng)文化之中。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表達(dá)是一個(gè)極具創(chuàng)造性的活動(dòng)過程，在此過程中平面設(shè)計(jì)學(xué)科與符號(hào)學(xué)的交叉統(tǒng)一也積極傳遞著人們對(duì)設(shè)計(jì)作品各種心態(tài)反饋，在各種圖案背后也蘊(yùn)含象征著不同的思維意識(shí)形態(tài)，也對(duì)設(shè)計(jì)者的工作開展提出了更高要求，簡(jiǎn)單的聚“形”、延“意”平面設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展需要，本文結(jié)合民族圖案在平面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表達(dá)展開積極探討，結(jié)合相關(guān)案例分析發(fā)現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)者更應(yīng)帶著“第三只眼”來看世界，在挖掘圖像及其意象的背后開展創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，深入挖掘傳統(tǒng)文化精華。

作者：邢愷單位：山西傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系