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摘要：美學(xué)經(jīng)濟(jì)在人們的生產(chǎn)與消費(fèi)中是一種具有創(chuàng)意性、體驗(yàn)性與審美性的經(jīng)濟(jì)。隨著時代的發(fā)展，人們在生活與消費(fèi)中關(guān)注的不僅是商品的使用價(jià)值，更追求商品的審美價(jià)值，從中獲得精神上的愉悅感和審美上的提升。因此，隨著社會生活品質(zhì)的提升，美學(xué)經(jīng)濟(jì)在人們生活消費(fèi)中占據(jù)的比例越來越大，對產(chǎn)品的實(shí)用審美設(shè)計(jì)要求也越來越高。因此，如何引導(dǎo)美學(xué)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，構(gòu)建大眾審美生活，是消費(fèi)時代的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)時代；美學(xué)經(jīng)濟(jì)；實(shí)用審美

隨著社會、經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展，人們對生活的品質(zhì)要求不斷提升，不僅要求商品具有使用功能，還要有審美價(jià)值。從歷史的角度看，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中的高級階段，它以審美與創(chuàng)新為核心，將藝術(shù)美與實(shí)用功能相結(jié)合，給消費(fèi)者帶來美的感受與高品質(zhì)的體驗(yàn)。換言之，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種審美經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，人們在美學(xué)經(jīng)濟(jì)中獲得的不僅是商品的實(shí)用性，還產(chǎn)生了審美體驗(yàn)。由此可見，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)時代下社會生活發(fā)展的必然趨勢，更是歷史發(fā)展的必然趨勢。

一、美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史必然性

中西方古典美學(xué)都非常重視美學(xué)的道德與政治功能，但對美學(xué)構(gòu)建國民經(jīng)濟(jì)的研究上還有所欠缺。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，人們認(rèn)為美學(xué)不應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)利益有所關(guān)聯(lián)。但隨著科技的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換，人們不僅要求豐裕的物質(zhì)生活，還要追求高品質(zhì)的精神生活。換言之，人們在現(xiàn)代生活中，不僅要求產(chǎn)品具有實(shí)用性，更要有審美價(jià)值。在當(dāng)今消費(fèi)時代下，隨著人們消費(fèi)水平的提升，美學(xué)經(jīng)濟(jì)在世界各國蓬勃發(fā)展，在中國更是以驚人的速度發(fā)展。根據(jù)調(diào)查顯示，大多數(shù)青年人愿意購買具有審美性的高質(zhì)量產(chǎn)品。因此，經(jīng)濟(jì)美學(xué)是產(chǎn)品實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，在國民經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位與作用，是消費(fèi)時代下的產(chǎn)物，歷史發(fā)展的必然趨勢。具體原因有以下幾點(diǎn)：

第一，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是人類生產(chǎn)目的的物質(zhì)表現(xiàn)。在原始社會時期，人類在創(chuàng)造陶器或者石器時，已經(jīng)體現(xiàn)出器物的實(shí)用性與審美性。由此可見，原始時期的物質(zhì)產(chǎn)品是實(shí)用功能與審美功能的融合。隨著人類社會生活的日益豐富，在有條件的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)與其他社會活動時，藝術(shù)從社會生產(chǎn)中分化出來，成為專供欣賞的審美對象。但人們依舊將物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)用性與審美性相結(jié)合，兩者相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，顯示出人類文明的發(fā)展歷程。對于物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)用與審美的雙重功能，車爾尼雪夫斯基進(jìn)一步分析說，人們能夠產(chǎn)生美這個物質(zhì)，其主要是設(shè)計(jì)與制造出來的，他具體闡釋道：在人民中，或者更準(zhǔn)確地說，在上流社會中，美感已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度，差不多所有人類生產(chǎn)的東西都是在這種渴望的巨大影響之下設(shè)計(jì)和制造出來的：如舒適的家庭生活的必需品（家具、器皿、屋內(nèi)的陳設(shè)）、衣服、花園等等。依特魯立亞（古代意大利中部的國名）花瓶以及古人衣服上的裝飾品都被認(rèn)為“藝術(shù)品”；它們被歸入“雕刻”部門，自然不完全正確；但是我們難道應(yīng)當(dāng)把家具制造的藝術(shù)看成建筑的一種嗎？我們可又把花園與公園歸入哪一部門呢？——花園與公園原來是為著散步或休息用的，但是后來卻完全服從另一個目的，即成為美的享樂的對象了。假如我們把凡是在美感的巨大影響之下生產(chǎn)物品的活動都叫作藝術(shù)，那么，藝術(shù)的領(lǐng)域就要大大地?cái)U(kuò)大；因而我們就不能不承認(rèn)建筑、家具與裝飾藝術(shù)、園藝、雕塑藝術(shù)等等在本質(zhì)上的同一性了。人類活動的很多部門，在這一點(diǎn)上是與建筑并無二致的……工業(yè)也可以說是如此；在對美的渴望的巨大影響之下，比如，工業(yè)創(chuàng)造，織物，自然界沒有提供任何類似織物的東西，在織物中，原來的材料改變得比石塊在建筑中改變的還要厲害。①由此可見，實(shí)用性與審美性是物質(zhì)產(chǎn)品的必然表現(xiàn)，在中國，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的是滿足人民物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展的要求，這與人們追求美的物質(zhì)產(chǎn)品是相符合的。

第二，經(jīng)濟(jì)美學(xué)是科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展的重要標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)美學(xué)是經(jīng)濟(jì)時展的產(chǎn)物，代表著人們的智慧與力量。在新石器時期，人類已經(jīng)將實(shí)用與審美相融合，彩陶與玉器就是實(shí)用與審美結(jié)合的典型。隨著科學(xué)文化的發(fā)展，美學(xué)經(jīng)濟(jì)的特色在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯，在西方古典建筑中，古希臘時期的神廟建筑宏偉華麗，和諧完美，高大聳立的圓柱顯得雄偉壯觀，如希臘神廟的三種經(jīng)典柱式：多利克式、愛爾尼奧式，科林斯式。古羅馬時期的建筑在繼承了希臘元素的基礎(chǔ)上，變得更加復(fù)雜，如龐貝城中有生活配套的娛樂設(shè)施：大劇場、萬神殿等，壯麗宏偉，氣勢磅礴，色彩和諧，顯示出羅馬城的王者氣概；在東方古典建筑中，中國古代的建筑以土木結(jié)構(gòu)為主，注重建筑的造型藝術(shù)，以人與自然相融合的審美作為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，顯示出中國天人合一的美學(xué)精神。古埃及的建筑以金字塔最為著名，給人以神秘感，在建造時計(jì)算精密，讓人驚嘆。古印度的建筑中充滿了佛教氣息，可見佛教對印度文化影響之深；在近現(xiàn)代的建筑中，看到了新時代建筑美學(xué)的誕生，如在上海世博會中的中國館，其設(shè)計(jì)表現(xiàn)出“東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉、福澤百姓”的中國文化精神與氣概。由此可見，經(jīng)濟(jì)美學(xué)是人類生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)，是人類征服自然與改造自然的能力，是科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展的重要標(biāo)志。

第三，經(jīng)濟(jì)美學(xué)是產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的媒介。商品的產(chǎn)生，是以交換為目的進(jìn)行的生產(chǎn)活動，商品的價(jià)值是由產(chǎn)品的實(shí)用性與審美性共同實(shí)現(xiàn)的。在消費(fèi)時代下，人們購買商品更關(guān)注商品的實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。換言之，某種商品不僅具有實(shí)用價(jià)值，還需有審美價(jià)值，這樣才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。如人們在選擇同一類商品，同等實(shí)用功能中，便會考慮商品的審美功能，如商品的質(zhì)感、造型、顏色、包裝設(shè)計(jì)等。對此，馬克思進(jìn)一步分析說：對于商品的具體性，它（價(jià)值）是沒有感覺的。但是，商品所有都會用他自己五種及以上的感官來補(bǔ)足這種缺乏。他的商品，對他沒有直接的使用價(jià)值。不然，他就不會把它送到市場去……為那種有使用價(jià)值可以滿足他的需要的其他商品，而換去自己的商品?；蛘哒f，他只愿意交換為他所中意的商品。②由此可見，正是商品的實(shí)用性與審美性引起消費(fèi)主體的感官系統(tǒng)，與商品產(chǎn)生了共鳴。因此，在商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，消費(fèi)者的心理活動產(chǎn)生了重要的作用，這就是消費(fèi)者對商品中實(shí)用性與審美性統(tǒng)一的認(rèn)識，這種認(rèn)識的過程是生產(chǎn)者將圖紙上設(shè)計(jì)的圖案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)物品，并由消費(fèi)者所購買的過程。因此，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是商品實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要媒介。

第四，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是人類物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。在人類文明發(fā)展的歷史中，一般包括物質(zhì)文明與精神文明兩部分。其中精神文明包括文學(xué)、書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇等文化藝術(shù)；物質(zhì)文明是在社會生產(chǎn)力發(fā)展、政治制度、哲學(xué)思想的引導(dǎo)下所創(chuàng)造出的各種物質(zhì)表現(xiàn)。因此，在不同的時代，人們創(chuàng)造出來的商品具有獨(dú)特的時代審美，同時也是那個時代的物質(zhì)文明與精神文明的標(biāo)志。在農(nóng)耕時期，人們對土地與森林的改造，顯示出人造的自然美；在工業(yè)時期，人們生產(chǎn)各種造型的汽車、火車、輪船、飛機(jī)等，展示出人們生活質(zhì)量的提高與造型設(shè)計(jì)的發(fā)展。由此可見，人類物質(zhì)與精神文明的發(fā)展提高了人們生活的品質(zhì)，也提升了人們對生活的審美要求。

第五，馬斯諾需求層次理論。根據(jù)心理學(xué)中馬斯洛的需求層次理論，人類的需求由高到低可分為：自我實(shí)現(xiàn)需求、尊重需求、社交需求、安全需求與生理需求。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代，人們追求的是溫飽，即基本的生理需求；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，人們追求的是一種安全感，即安全需求；隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在消費(fèi)上不再滿足于生理與安全的需要，更多的追求心理情感上的渴望，一種審美的體驗(yàn)感，這種需求正是美學(xué)經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生與發(fā)展的原因?？傮w來說，美學(xué)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了消費(fèi)時代中人們對審美的需求，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，引領(lǐng)人們走向消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的新時代。因此，產(chǎn)品中實(shí)用審美的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新也變得極其重要。

二、產(chǎn)品中的實(shí)用審美設(shè)計(jì)

在消費(fèi)時代，商品的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)、社會文化水平與人們的審美意趣。因此，這種設(shè)計(jì)不僅僅是一種勞動創(chuàng)作，更是一種實(shí)用審美設(shè)計(jì)，因此要遵循一定的審美規(guī)律。總體來說，實(shí)用審美設(shè)計(jì)的依據(jù)主要包括以下幾個方面：

第一，滿足實(shí)用審美的需求性。在對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)把人們的需求放在第一位。因此，設(shè)計(jì)者需要對消費(fèi)者的生活經(jīng)歷與情感認(rèn)知進(jìn)行一定的了解。同時換位思考，作為一名消費(fèi)者對產(chǎn)品產(chǎn)生的視覺感受與審美體驗(yàn)，其中包括產(chǎn)品的造型、色彩、包裝設(shè)計(jì)等多個方面。因此，實(shí)用審美需要根據(jù)人們的需求性來設(shè)計(jì)，否則會造成產(chǎn)品的堆積與滯銷，更不利于生產(chǎn)發(fā)展。當(dāng)人們進(jìn)入南京的三山街地鐵時，可以看到以“秦淮彩燈”為主題的壁畫（圖），壁畫中有很多年畫娃娃手持著各種造型的燈籠，娃娃中間有一個大牌坊，上面寫著“天下文書”四個大字，很是熱鬧。整幅壁畫表現(xiàn)出了南京秦淮元宵節(jié)燈會的熱鬧場景，充滿了濃郁的民俗節(jié)日氣息，壁畫旁邊還有一些對民俗的介紹，便于游客們深入了解南京的民俗文化。因此，這些壁畫設(shè)計(jì)滿足了游客們對南京文化背景知識的需求，使其身臨其境地感受南京的文化底蘊(yùn)。此外，隨著消費(fèi)者實(shí)用審美需求的提升，產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上還需要有創(chuàng)新意識，并為之設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求。

第二，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與材料相符合。馬克思指出，對于動物來說，只是按照它們的尺寸與需要來建造物品，但人類卻能夠按照一定的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并把這種尺寸運(yùn)用到對象上去。換言之，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與其性質(zhì)相符合，也是實(shí)用審美的基本要求，具體來說包含兩點(diǎn)：其一，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與質(zhì)料的統(tǒng)一性，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與質(zhì)料是相互影響與適應(yīng)的關(guān)系，產(chǎn)品需要與之功能相適應(yīng)的質(zhì)料，包括剛?cè)?、軟硬、粗?xì)等；產(chǎn)品的質(zhì)量、生命周期與質(zhì)料的統(tǒng)一性，質(zhì)料的質(zhì)量與使用應(yīng)當(dāng)符合產(chǎn)品的使用周期。其二，實(shí)用審美的對象與主體相統(tǒng)一，消費(fèi)者在感受審美時包含兩個層面，即理性與感性。其中感性主要為感官上的愉悅、更注重外表與形式；理性審美更多為思維活動，是審美的最高級階段?？偠灾?，什么樣的產(chǎn)品用什么樣的質(zhì)料，這也是由產(chǎn)品的實(shí)用與審美功能決定的。在對材料與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求上，奢侈品牌表現(xiàn)尤為明顯，在很多國際高端奢侈品的生產(chǎn)中，所用的原材料都是在世界上相當(dāng)匱乏的，甚至是獨(dú)一無二的，正因?yàn)槿绱耍莩奁凡攀艿较M(fèi)者的追捧，以此來滿足虛榮心。同時，奢侈品牌還不時更新限量版的產(chǎn)品來抓住對審美體驗(yàn)感有更高需求的消費(fèi)者，這種限量版奢侈品不僅稀有，在設(shè)計(jì)和材料上也更加昂貴，并給消費(fèi)者帶來更高層次的審美需求與情感體驗(yàn)。奢侈品帶給人們的不僅是審美與情感的需求，還代表著不同的圈層，這也就是奢侈品材料與設(shè)計(jì)之昂貴的重要原因。

第三，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)則。產(chǎn)品的種類遵循著各自的法則來設(shè)計(jì)。具體來說，有以下幾種法則：其一，對動植物的模仿。從原始時代起，人類就開始對動植物進(jìn)行模仿，但在古代，人們更注重對動植物外表的模仿；到了工業(yè)時代，人們開始運(yùn)用這一法則進(jìn)行設(shè)計(jì)，即按照昆蟲、禽獸、飛鳥、花草以及人體的外形、特征、結(jié)構(gòu)和功能來設(shè)計(jì)各種產(chǎn)品。其二，對大自然的模仿。即根據(jù)日、月、星、辰、山、川、湖、海的外貌特征與結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行分類模仿。其三，根據(jù)產(chǎn)品的功能來設(shè)計(jì)。上是根據(jù)對產(chǎn)品實(shí)用功能的需要來設(shè)計(jì)的。當(dāng)美學(xué)意識加強(qiáng)后，人們不但根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)用功能來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而且還根據(jù)產(chǎn)品的審美功能，創(chuàng)造出不同產(chǎn)品的形態(tài)。其四，根據(jù)科學(xué)的制造原則。人類最早開始重視力學(xué)，是在實(shí)用工業(yè)產(chǎn)品中的運(yùn)用中，如汽車、火車、飛機(jī)機(jī)身、潛水艇等外形均采取流線型，是因?yàn)檫@種造型在空氣與水中運(yùn)動時所受的阻力最小。其五，建立在社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中。人類在社會實(shí)踐中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出各種產(chǎn)品的造型。例如各種生產(chǎn)工具、生活用品、文創(chuàng)產(chǎn)品等造型，就是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不斷修正的結(jié)果。其六，產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有象征意義。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要一定的象征性，例如在建筑設(shè)計(jì)上，世界各民族都把自己的建筑賦予自己民族特色的各種象征，因此黑格爾曾指出，建筑是象征型藝術(shù)的代表作。其七，產(chǎn)品需要有一定的寓意，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造產(chǎn)品時常常通過文字或圖案來暗示產(chǎn)品的意義，不同的造型表達(dá)著不同的意義。其八，擬人化的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者將產(chǎn)品形態(tài)擬人化并賦予產(chǎn)品以特殊的造型，來表達(dá)設(shè)計(jì)者的理念。其九，對古典的模仿。設(shè)計(jì)者對古代文物進(jìn)行模仿與創(chuàng)新，塑造產(chǎn)品的造型。其十，夸張與變形。設(shè)計(jì)者在制造產(chǎn)品時，通過對自然風(fēng)貌與動植物的特征適當(dāng)?shù)目鋸埮c變形，并重新塑造產(chǎn)品的外形，使其造型更加新穎獨(dú)特，且具有藝術(shù)感。其十一，古今融合，學(xué)以致用。將古典或現(xiàn)代作品的造型相融合，制造出新的產(chǎn)品。此外，設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)借鑒其他產(chǎn)品，革新提煉，推陳出新，產(chǎn)生新的作品。總的來說，以上幾種產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)則形成了各種不同的藝術(shù)風(fēng)格，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象。

第四，符合消費(fèi)者的實(shí)際情況。實(shí)用審美設(shè)計(jì)上需要考慮消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)與精神條件，并尋求消費(fèi)的實(shí)際性，換言之，就是滿足消費(fèi)者的實(shí)用審美需求后，還要考慮到他們的經(jīng)濟(jì)收入情況。在世界奢侈品的消費(fèi)中，中國已成為最大的奢侈品消費(fèi)國，雖然中國的消費(fèi)人群如此龐大，但卻沒有真正意義上適合國人消費(fèi)的本土奢侈品牌。隨著中國國民對奢侈品消費(fèi)的日益理性，對商品的審美文化與性價(jià)比有了更高的要求，不會一味地滿足虛榮心而盲目消費(fèi)。因此，中國就需要生產(chǎn)出具有審美文化與國際性且性價(jià)比高的高端產(chǎn)品。其一，產(chǎn)品需要與本土文化相結(jié)合，扎根于中國悠久的歷史文化中，將歷史與藝術(shù)相結(jié)合，讓品牌有豐富的歷史文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)精神，給消費(fèi)者帶來文化與審美的體驗(yàn)。其二，用高質(zhì)量高品質(zhì)奠定產(chǎn)品基礎(chǔ)。質(zhì)量與品質(zhì)一直是消費(fèi)者所追求的，這就需要設(shè)計(jì)師在對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，以國際高端產(chǎn)品的眼光來對待本土的產(chǎn)品，追求高品質(zhì)、高質(zhì)量的審美產(chǎn)品。其三，產(chǎn)品的創(chuàng)新是發(fā)展的動力。中國的本土產(chǎn)品可以將古代文明的神秘感作為基調(diào)，設(shè)計(jì)出奢華、具有古典神秘特色的產(chǎn)品，以吸引國外消費(fèi)者對中國品牌的向往。第四，加強(qiáng)對專業(yè)人才的培養(yǎng)，本土高端品牌的發(fā)展需要將西方文化融合，即產(chǎn)品國際化。因此，產(chǎn)品不僅要符合國人審美又要使國外消費(fèi)者接受，既要傳達(dá)中國文化精神又要符合國際審美，這樣才能生產(chǎn)出具有國際范的中國高端品牌。總的來說，在實(shí)用審美設(shè)計(jì)上，需要以消費(fèi)者需求性、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與相知的符合性、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的規(guī)則與消費(fèi)者的實(shí)際性等多方面因素進(jìn)行全面思考與創(chuàng)新。

三、美學(xué)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建審美生活

在消費(fèi)時代中，需要抵制物質(zhì)奢靡，從審美消費(fèi)出發(fā)，發(fā)展美學(xué)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建審美生活，從而創(chuàng)造出具有實(shí)用價(jià)值與審美藝術(shù)生命力的產(chǎn)品。隨著人們消費(fèi)水平的提升，美學(xué)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等多個領(lǐng)域，已形成大眾消費(fèi)的審美觀念，為構(gòu)建審美生活做出了重要貢獻(xiàn)。由此可見，美學(xué)經(jīng)濟(jì)對構(gòu)建審美具有實(shí)踐意義，是人們對美的普遍追求。因此，美學(xué)經(jīng)濟(jì)彌補(bǔ)了快速發(fā)展的消費(fèi)時代帶來的審美貧瘠，構(gòu)建了多元化的審美生活，營造了由淺至深的審美體驗(yàn)，讓人們在生活消費(fèi)中由表及里都能浸潤于審美愉悅中，獲得多層次的精神享受。人們在追求時尚與潮流的同時，也可以有“守拙歸田園”的憧憬，在商品化審美的同時，也可以對直擊心靈的藝術(shù)作品發(fā)出喟嘆。因此，如何引導(dǎo)美學(xué)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，構(gòu)建審美生活，是消費(fèi)時代的重要任務(wù)。具體途徑有以下幾條：

第一，在生產(chǎn)消費(fèi)中，需要形成一個積極健康的消費(fèi)理念，不是追求物質(zhì)上的奢靡與拜金，而是追求商品的審美性，將實(shí)用與審美結(jié)合，構(gòu)建一種美的生活享受。盲目追求奢侈品以滿足自己的虛榮心，并不能真正提升自己的審美，只有提升自己內(nèi)在的品質(zhì)與修養(yǎng)，才能將自身的審美達(dá)到一個更高層次。

第二，積極引導(dǎo)大眾的審美意識，形成正確的消費(fèi)觀與審美觀，消費(fèi)時代的美學(xué)經(jīng)濟(jì)正是現(xiàn)代人的心理需求。約翰•奈斯比特指出，每當(dāng)一種新的科技被引入社會，人類必然會產(chǎn)生一種需求加以反應(yīng)，即一種情感與審美，這種情感與審美的需求越大，說明這種技術(shù)越適應(yīng)社會生活，并將會延伸到生活中的多個領(lǐng)域。①

第三，長期的審美教育與社會學(xué)習(xí)的熏陶有助于人們構(gòu)建審美生活。在社會富足時，人們消費(fèi)更傾向于精神化，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)。因此，在當(dāng)今社會中，消費(fèi)是一種發(fā)自內(nèi)心對生活美感的體驗(yàn)，以及對美好事物的認(rèn)知，這就需要社會、學(xué)校與家庭教育給予人審美熏陶。此外，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)美學(xué)在國民經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展，還需要大力普及美學(xué)教育，強(qiáng)化人們的審美意識與創(chuàng)造美的精神。如商家可以通過組織消費(fèi)者參觀商品展覽，進(jìn)行商品審美講解，還可以利用電視廣告等各種形式進(jìn)行美學(xué)教育傳播。這樣才能使人們在實(shí)用審美的商品中，感受到美的體驗(yàn)，與生產(chǎn)勞動的偉大，生產(chǎn)成果的創(chuàng)造性，生活的樂趣，從而以更大的熱情去創(chuàng)造美的產(chǎn)品與生活。

第四，發(fā)展新時代的文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著美學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品受到生產(chǎn)者與消費(fèi)者的喜愛，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，在各個城市的旅游文化景點(diǎn)中，文創(chuàng)產(chǎn)品的種類非常豐富。如在南京博物館中，尤其在特展館中，都會出售與特展相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，如抱枕、手提包、明信片、冰箱貼等等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有實(shí)用性，還具有藝術(shù)感。再如，南京的老門東是著名的文化景點(diǎn)，景點(diǎn)里商賈云集、人文薈萃，各種文創(chuàng)產(chǎn)品的店鋪琳瑯滿目，其中包括金陵藝術(shù)展覽館、藝術(shù)畫廊、花燈展、民俗手工藝、傳統(tǒng)特色小吃等，各種文創(chuàng)產(chǎn)品集實(shí)用與審美為一體，用藝術(shù)熏陶著這座文化古城?？偟膩碚f，經(jīng)濟(jì)美學(xué)是人類社會生活實(shí)踐的產(chǎn)物，它深深地扎根于產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐中。在消費(fèi)時代下，美學(xué)經(jīng)濟(jì)隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)將展示出巨大的作用，為美化國家、社會與人們的生活作出重要貢獻(xiàn)，并創(chuàng)造以實(shí)用和審美為主導(dǎo)的新消費(fèi)時代。

作者：曾昕  單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院