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摘要：本文針對人力資源管理領(lǐng)域中人與管理環(huán)境的不適應(yīng)現(xiàn)象，提出人力資源管理生態(tài)問題，從三個層面剖析了影響人力資源管理生態(tài)問題形成的因素。

關(guān)鍵詞：人力資源生態(tài)；形成；影響因素

“生態(tài)”這個概念首先應(yīng)用在生物學(xué)上，“生態(tài)”的主要含義就是“生物體對環(huán)境的適應(yīng)”。環(huán)境被看作是一定地域范圍內(nèi)所有生物體，包括動物、植物、微生物彼此互動，并與自然界非生命物質(zhì)互動所構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。所以生物學(xué)上“生態(tài)”的意義就是指有機體與其環(huán)境的相互關(guān)系。英國《韋氏辭典》把“生態(tài)”解釋為：“生物體與環(huán)境的適應(yīng)性互動”。生態(tài)包含著遞進的三層意思：關(guān)系，適應(yīng)，導(dǎo)向。生態(tài)學(xué)是研究生物體與生成環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科，是關(guān)于生物生存條件的關(guān)系學(xué)。在生態(tài)的種種關(guān)系中，最重要的關(guān)系就是適應(yīng)，生物體正是對環(huán)境從平衡到不平衡、適應(yīng)到不適應(yīng)的動態(tài)發(fā)展中進化。既然生態(tài)是生物對環(huán)境的一種適應(yīng)性互動，那么這種適應(yīng)本身就含有一種導(dǎo)向的意思，不論是“物競天擇、適者生存”或者是人工選育良種、人工馴化，無不體現(xiàn)為一種導(dǎo)向。

生態(tài)學(xué)中的生態(tài)指生物體與環(huán)境的適應(yīng)性互動，管理領(lǐng)域同樣會產(chǎn)生生態(tài)問題，而產(chǎn)生這個生態(tài)問題的主要是人力資源管理的范疇。人們生活在自然界、人工自然與社會環(huán)境中，人的生態(tài)問題表現(xiàn)為人和天然自然、人工自然與社會環(huán)境的關(guān)系。與人力資源管理密切相關(guān)的是社會環(huán)境中的組織環(huán)境，人生活在組織環(huán)境中，就存在人與環(huán)境的適應(yīng)性互動，這種環(huán)境對人的影響不亞于自然環(huán)境對人的影響。本文在人力資源管理環(huán)境中賦予生態(tài)以新的含義，即管理中人與管理環(huán)境的適應(yīng)性互動。當管理體制與人性分離，人與管理環(huán)境不能適應(yīng)性互動時，管理的生態(tài)問題就產(chǎn)生了。我們知道，尋求普遍的尊重并公正地對待一切人和物，是當今生態(tài)運動蘊含的根本倫理精神和核心倫理觀念。那么，在管理中，究竟什么樣的管理體制、方式，理念才是符合人性的，怎樣的管理才是尊重并公正地對待一切人和物的。于是，人力資源管理的生態(tài)問題也就表現(xiàn)為人力資源管理體制與人性分離。

一、人力資源管理生態(tài)問題的形成

在人力資源管理領(lǐng)域中，人與管理環(huán)境的不協(xié)調(diào)表現(xiàn)為管理體制與人性的分離，可從以下兩方面闡述。

(一)人的動態(tài)發(fā)展與管理模式的多樣性。人的發(fā)展和管理發(fā)展是相互作用、對立統(tǒng)一的。人作為自然界長期進化和社會進化的產(chǎn)物，是一種未完善的存在物，藍德曼說：“自然沒有把人制造完整便把人放在世界上了。自然沒有最終決定人，而是讓人在一定程度上尚未決定?！比耸莿討B(tài)發(fā)展的，人性的發(fā)展首先是由社會關(guān)系發(fā)展決定的，人性是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，因此，不能簡單的規(guī)定人性，而要根據(jù)社會歷史的發(fā)展來分析人性的發(fā)展狀況。管理模式的也具有差異。管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會的價值觀、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。管理與人性不斷地在平衡與不平衡之間，適應(yīng)與不適應(yīng)之間進行動態(tài)地轉(zhuǎn)換，當管理的發(fā)展與人性的發(fā)展步調(diào)不一致時，二者就會失衡。

(二)管理體制與人性的分離。管理活動本來是為人的，但它又具有“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種導(dǎo)致人性扭曲的趨勢。功利原則和效率原則是經(jīng)濟管理活動的兩條基本原則，在大多數(shù)的情況下，這兩條原則的結(jié)合表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求，在追求個人利益最大化的過程中，又會自發(fā)產(chǎn)生各種形式的物本主義(如縱欲主義、拜物教、拜金主義等)，容易使人變得自私和貪婪，既然管理對人性的扭曲是極為可能的，那么管理體制與人性分離也就不可避免會出現(xiàn)。當管理體制與人性分離時，人力資源管理生態(tài)問題便形成了。

二、人力資源管理生態(tài)問題形成的影響因素

影響人力資源管理生態(tài)問題形成的因，素有以下幾方面：

(一)科技對人的物化。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有時非但沒有使人獲得自由，反而束縛了人，困擾了人。馬爾庫塞認為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一種嶄新的控制形式，它與人是對立的。他還認為，科學(xué)技術(shù)的控制使發(fā)達工業(yè)社會陷入單向度的“病態(tài)社會”，而生活在其中的人則成為單向度的人；科學(xué)技術(shù)的進步使人滿足于富裕的物質(zhì)生活享受，而放棄了對理想、自由和高級精神境界的追求。科技對人的物化是影響人力資源管理生態(tài)問題形成的首要因素。

科技對人的物化一方面表現(xiàn)為機器大工業(yè)的出現(xiàn)導(dǎo)致工人成了機器的附庸。馬克思指出：“手工制造業(yè)的分工，使一個完全的人終生為一個部分操作所吞并”。手工制造業(yè)的分工又生產(chǎn)出機器大工業(yè)，機器大工業(yè)使勞動者大腦僵化、退化，人本身具有的巨大的潛在的想象力、判斷力、分析力、觀察力、思考力等，都受到了嚴重的壓抑，而無法發(fā)揮、施展和挖掘，勞動者的勞動變成了單調(diào)乏味的、令人厭惡的活動。正如馬克思指出的：“勞動產(chǎn)生了美，但是給勞動者產(chǎn)生了畸形，勞動者用機器來代替自己，但這樣就使一部分勞動者倒退到野蠻的勞動上去，并且使另一部分變成機器。勞動生產(chǎn)了精神(智慧)，然而替勞動者生產(chǎn)了無知、癡癲”，“勞動對勞動者是外在的，即不屬于他的本質(zhì)，因之，他在他的勞動中并不肯定自己，反而否定自己，并不感到幸福，反而感到不幸，并不展開自由的肉體和精神的勁力，反而使他的肉體受到苦刑，并使他的精神陷于荒廢”。另一方面，人的物化表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)改變了人的生活方式和生活態(tài)度。日新月異的技術(shù)進步使生產(chǎn)方式、工作方式和生活方式都不斷急劇變化，催促著每一個人毫不懈怠地努力跟上發(fā)展的步伐，從而破壞了工作和休閑的平衡關(guān)系，人出現(xiàn)了從未有過的壓抑感和匆忙感，并導(dǎo)致了不良的生活態(tài)度：貪多求快。馬爾庫塞旗幟鮮明地提出人所面臨的危機，即人一旦被物質(zhì)產(chǎn)品所奴化，將失去生活的自由，各種欲望和需求都因為物質(zhì)條件的限制而無法達到完美和滿足，在很大程度上處于一種壓抑的生活狀態(tài)，無從談及對自由的追求?！爸湮镔|(zhì)產(chǎn)品的從來都不是人類全部勞動和智力的全部工作，一個人若將其最高目標和幸福都傾注到這些產(chǎn)品中，必定會使自己成為人和物的奴隸，出賣了自己的自由?！?二)價值觀的偏向。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人的精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等現(xiàn)象。美國人大衛(wèi)·格里芬曾把科學(xué)導(dǎo)致的精神失落稱之為“祛魅”(disenchantment)現(xiàn)象，他說：“這種祛魅的觀點意味著，……宇宙間的目的、價值、理想和可能性都不重要，也沒有什么自由、創(chuàng)造性、暫時性或神性。不存在規(guī)范甚至真理，一切最終都是毫無意義的?！边@主要根源于科技社會中失去了價值導(dǎo)引的“工具理性”的過度膨脹?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的無處不在、無堅不摧和產(chǎn)品的無奇不有、無所不能，容易使人們更多地關(guān)注“物”的因素，留意于科技的神奇、信息的便捷、物質(zhì)的豐富和生活的安逸，而忽略了“人”的方面，忽略了美德的修養(yǎng)、理性的崇高、個性的豐滿和精神的健康。

物質(zhì)條件對人主體性的制約使人們過分推崇物質(zhì)力量。“人們怎樣生存他們就是什么樣的存在，人們在什么樣的物質(zhì)生存方式中生存他們就會有什么樣的觀念?！爆F(xiàn)代社會的物質(zhì)生活條件尚未達到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進步，但整個人類社會中的多數(shù)人依然需要為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠未脫離貧困。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，強調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的力量成為人們首先推崇的對象。馬克思說過，在理想社會中，勞動表現(xiàn)為“是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定的方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。但由于當今社會大多數(shù)人的勞動還不能擺脫謀生的性質(zhì)，正如馬克思所說的：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放?！币虼耍藗冞€不可能形成全方位的需求體系，個人還不能完全自主的發(fā)揮自己的能力。

愛因斯坦曾說：“科學(xué)要以人道和美德作后盾”。亞里斯多德說：“美德即是靈魂的健康”。人類需要冷靜而清醒地重構(gòu)自身的價值坐標和價值取向。價值觀的偏向，成為管理發(fā)展與人性發(fā)展失衡的另一原因。

(三)人與人關(guān)系的不和諧。人與人關(guān)系的不和諧是導(dǎo)致人力資源管理生態(tài)問題的又一原因。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“人類活動的一個方面是人們對自然的作用。另一方面是人對人的作用……?！薄吧a(chǎn)……表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。人之所以成為人，就在于他的社會性。人不僅需要自然界，還需要別人、社會，需要人與人之間的交往，只有在人與人關(guān)系基礎(chǔ)上，才有人與自然的關(guān)系，才會出現(xiàn)生產(chǎn)、科研等實踐的活動。

管理系統(tǒng)是由許多個體組成的有機系統(tǒng)。由于每個人的經(jīng)歷、能力、素質(zhì)、愛好等方面各不相同，因此不可能沒有工作上的矛盾、感情上的沖突。社會不同利益主體之間存在利益上的分歧，人們對事物的認識存在差別，人們的心理因素都是產(chǎn)生人際間摩擦的重要原因。此外，管理模式對人性的束縛也會導(dǎo)致人與人關(guān)系的不和諧。管理其實就是順應(yīng)人性的要求而形成的人類有意識的社會實踐活動。一個時代的管理模式只能在它的人性基礎(chǔ)所蘊涵的可能性范圍內(nèi)選擇，而不能任意選擇。試想如果我們今天的管理還把人只是看成工具還能行得通嗎?管理的性質(zhì)、功能、發(fā)展趨勢等等其實主要是由人性發(fā)展的狀況和要求規(guī)定的。只有在管理反映了人性的要求和發(fā)展趨勢的情況下，才能夠取得好的成效，推動社會的前進和人自身的發(fā)展。事實上，歷史上任何一種管理模式為人性發(fā)展所提供的現(xiàn)實可能都有一個限度，隨著人類實踐活動的深入和人性的不斷發(fā)展，它總會為新的管理模式所代替。

人與人關(guān)系的不和諧會影響管理與人的互動，會暴露人性的弱點，影響人性的光輝，從而導(dǎo)致人力資源管理生態(tài)問題的形成。