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編者按：本文主要從地緣文化與國(guó)際關(guān)系；東亞一體化進(jìn)程中的文化因素；中國(guó)在東亞地區(qū)地緣文化戰(zhàn)略東亞各國(guó)目前也非常注重文化合作,例如東盟在建設(shè)經(jīng)濟(jì)共同體的同時(shí),也正致力于建設(shè)“社會(huì)—文化共同體”，對(duì)東盟地緣文化分析進(jìn)行講述。其中，主要包括：地緣文化是構(gòu)成綜合國(guó)力的重要因素之一、地緣文化影響一個(gè)國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略和政策、地緣文化差異是引起國(guó)家間關(guān)系對(duì)立和沖突的動(dòng)因之一、實(shí)施外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略、積極推動(dòng)多形式文化外交、提高文化貿(mào)易規(guī)模與水平、切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全、國(guó)家文化安全一般是指國(guó)家的文化主權(quán)和文化利益得到維護(hù),個(gè)性化的文化傳統(tǒng)和文化擇得到尊重,“個(gè)性文化”得到獨(dú)立自主的健康有序的發(fā)展，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

摘要:地緣文化作為構(gòu)成綜合國(guó)力的重要因素之一,影響著國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略和政策,已日益成為國(guó)際政治地緣政治理論研究的嶄新視角。在東盟社會(huì)文化共同體建設(shè)進(jìn)程中,中國(guó)應(yīng)當(dāng)充分地運(yùn)用各種文化因素,制定合理的、符合當(dāng)今國(guó)際關(guān)系特征的對(duì)外文化戰(zhàn)略,積蓄文化“軟權(quán)力”,實(shí)施外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略,積極推動(dòng)各種形式的文化外交,提升文化貿(mào)易規(guī)模與水平,在開(kāi)展文化交流的同時(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全。

關(guān)鍵詞:東盟;地緣文化;建構(gòu)主義

在國(guó)際政治理論領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代之后興起的批判理論顛覆了傳統(tǒng)理論對(duì)文化的忽視。后現(xiàn)代主義理論指出,權(quán)力制造了知識(shí),權(quán)力與知識(shí)之間存在著相互連接關(guān)系,知識(shí)領(lǐng)域在一定程度上服務(wù)于權(quán)力關(guān)系。批判理論打破了主流理論的思維定式,揭示出主流理論忽略社會(huì)和文化因素的缺陷。亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為冷戰(zhàn)后全球政治在歷史上第一次成為多極的多文化的,西方文明是獨(dú)特的,但不是普世的,多元文化的世界是不可避免的,文明的差異是今后國(guó)際沖突的根源。約瑟夫·奈的“軟權(quán)力論”把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文明定義為軟權(quán)力的因素,提出文化和意識(shí)形態(tài)的無(wú)形吸引力勝于軍事強(qiáng)制力,推進(jìn)了人們對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義則認(rèn)為:信仰、規(guī)范、觀念等文化內(nèi)容,建構(gòu)了國(guó)際政治的基本結(jié)構(gòu)。本文擬從地緣文化的嶄新視角分析東亞一體化過(guò)程中中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略。

一、地緣文化與國(guó)際關(guān)系

近來(lái),地緣文化與國(guó)際關(guān)系的研究開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野。學(xué)者普遍認(rèn)為,地緣文化是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的工具或手段,其表現(xiàn)有三:

第一,地緣文化是構(gòu)成綜合國(guó)力的重要因素之一。地緣文化是國(guó)際關(guān)系研究中的一個(gè)重要因素,但在世界歷史進(jìn)程中,政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素在確定國(guó)家實(shí)力、制定對(duì)外戰(zhàn)略方面占據(jù)了主導(dǎo)地位,而文化因素沒(méi)有引起人們的足夠重視。自美國(guó)哈佛大學(xué)亨廷頓教授1993年提出的“文明沖突論”之后,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從文化角度去研究國(guó)際政治。冷戰(zhàn)結(jié)束后,地緣文化一詞成為國(guó)際關(guān)系理論中頻繁出現(xiàn)的概念,地緣文化以“軟實(shí)力”的形式越來(lái)越在一國(guó)的綜合實(shí)力的構(gòu)成中占有重要位置。如美國(guó)的克林頓政府就曾明確提出,“政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國(guó)文化對(duì)世界的吸引力而得到補(bǔ)充,這是一種新的我們可以利用的‘軟力量’”①。

第二,地緣文化影響一個(gè)國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略和政策。地緣文化深刻影響著國(guó)家對(duì)外政策的制定,在國(guó)家層面上影響對(duì)外政策的內(nèi)容,在個(gè)人層面上影響決策者的對(duì)外決策方法,從而地緣文化影響著一個(gè)國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略和政策的制定和實(shí)施。首先,地緣文化影響國(guó)家對(duì)外政策的內(nèi)容和目標(biāo)。這是早期研究文化與對(duì)外政策關(guān)系的學(xué)者所普遍強(qiáng)調(diào)的,即一個(gè)民族的文化特性決定這種文化載體在對(duì)外政策中的特定文化價(jià)值觀念。冷戰(zhàn)結(jié)束以后興起的建構(gòu)主義理論認(rèn)為,文化不僅影響國(guó)家行為的各種動(dòng)機(jī),而且還影響國(guó)家的基本特征,即所謂的國(guó)家的認(rèn)同。文化的定位功能為確定對(duì)外政策提供了觀察世界及自身的視角;文化的定向功能決定了對(duì)外政策的價(jià)值追求;文化的規(guī)范功能為對(duì)外政策的選擇限定了范圍;文化的認(rèn)同功能為對(duì)外政策中確定與別國(guó)的關(guān)系提供了文化基礎(chǔ)。其次,地緣文化影響決策者并通過(guò)決策者影響一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策。外交政策是由能夠代表一個(gè)國(guó)家的文化和民族性的人來(lái)制定的。地緣文化會(huì)潛移默化地影響在特定的文化氛圍中長(zhǎng)大的,能夠成為這個(gè)國(guó)家利益代表的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的世界觀和方法論。反過(guò)來(lái),代表國(guó)家制定對(duì)外政策的領(lǐng)導(dǎo)人則反映了地緣文化需求。他們?cè)谥贫▽?duì)外政策的過(guò)程中必然有意無(wú)意地把存在于他們意識(shí)深層的地緣文化價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)。再者,地緣文化影響對(duì)外政策制定的機(jī)制和過(guò)程。地緣文化影響一個(gè)國(guó)家基本政治體制和政治制度,而后者則制約著這個(gè)國(guó)家總的對(duì)外政策制定的機(jī)制和過(guò)程。最后,地緣文化影響到一個(gè)國(guó)家外交政策執(zhí)行和實(shí)施的方式和手段從而使一個(gè)國(guó)家的外交政策擁有獨(dú)特的文化和民族特色。

第三,地緣文化差異是引起國(guó)家間關(guān)系對(duì)立和沖突的動(dòng)因之一。隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束,意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)固壁壘迅速破解,社會(huì)理想的訴求和社會(huì)制度的認(rèn)同逐漸被現(xiàn)實(shí)的民族———國(guó)家利益追尋所取代,民族主義情緒普遍高漲。在新一輪的世界秩序重構(gòu)和各自角色認(rèn)定的過(guò)程之中,依附于文明形態(tài)的民族文化起到了十分重要的作用。以意識(shí)形態(tài)和超級(jí)大國(guó)關(guān)系確定的結(jié)盟讓位于以文化和文明確定的結(jié)盟,重新劃分的政治界線越來(lái)越與種族、宗教、文明等文化的界線趨于一致,文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營(yíng),文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線。②所以在20世紀(jì)90年代全球性的認(rèn)同危機(jī)和令人眼花繚亂的分化重組過(guò)程當(dāng)中,我們真切地感受到了文化親緣性的杠桿作用,一切價(jià)值判斷、行動(dòng)準(zhǔn)則及其正義性,莫不以文明形態(tài)的親疏遠(yuǎn)近為依歸,這差不多成了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中人人心知肚明的原則。在亨廷頓看來(lái),文明是利益政治的過(guò)濾器,文化實(shí)體借助政治實(shí)體實(shí)現(xiàn)自身伸張,政治實(shí)體把所歸屬的文化價(jià)值的伸張視為自身的利益。也有的學(xué)者指出地緣文化既不是國(guó)際政治的充分條件,也不是必要條件,更不是主要條件。地緣文化只為國(guó)際政治活動(dòng)提供背景材料和活動(dòng)舞臺(tái),誠(chéng)然,關(guān)于地緣文化與國(guó)家間關(guān)系問(wèn)題,仍是一個(gè)剛剛展開(kāi)的論題,但是地緣文化差異是引起國(guó)家間關(guān)系對(duì)立和沖突的動(dòng)因之一,已經(jīng)被大部分學(xué)者接受并認(rèn)可。

二、東亞一體化進(jìn)程中的文化因素

中國(guó)在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中的身份和角色也悄悄發(fā)生了改變。無(wú)論是亨廷頓“文明沖突”論中的7種文明劃分,還是貝克“當(dāng)代文化的空間分布構(gòu)型假說(shuō)”中的辯證———“三態(tài)世界”③,中國(guó)都被定義為儒教國(guó)家,并且和更大區(qū)域的東亞社會(huì)聯(lián)系在一起。在相當(dāng)普遍的認(rèn)知當(dāng)中,儒教已成為中國(guó)新的陣營(yíng)標(biāo)簽。近年來(lái),學(xué)術(shù)界提出過(guò)“東亞經(jīng)濟(jì)圈”、“華人經(jīng)濟(jì)圈”、“漢字文化圈”之說(shuō)。北京大學(xué)羅榮渠教授在其主持的現(xiàn)代化進(jìn)程研究的系列成果中進(jìn)一步闡述了東亞發(fā)展中的文化因素,使得東亞研究進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)域,即文化推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的再認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,華人經(jīng)濟(jì)圈也好,漢字文化圈也好,都不同程度地蘊(yùn)藏了中華傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史基因。在東亞的發(fā)展過(guò)程中,在置身于這種發(fā)展的社會(huì)的人的思維中,除了政治、經(jīng)濟(jì)等因素之外,的確需要正視這個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史基因的存在。

與此同時(shí),我們應(yīng)該注意到事實(shí)的兩個(gè)方面。一方面反映東亞崛起的幾個(gè)主要國(guó)家和地區(qū),哲學(xué)上受儒學(xué)思想影響,在行為上均表現(xiàn)出擺脫西方殖民主義統(tǒng)治和西方價(jià)值觀束縛的強(qiáng)烈愿望,另一方面,儒家文化在離開(kāi)其發(fā)源地的本土之后,在新的自然、人文環(huán)境下,突出了“和為貴”的儒家寬宏風(fēng)范,與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化融合一體,迅速形成的日本儒學(xué)、韓國(guó)儒學(xué)、南洋儒學(xué)等,猶似移枝嫁接,成為同宗的不同品系,而且這些品系都是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的重要構(gòu)成,而不是游離于主流社會(huì)之外的幽靈(個(gè)別國(guó)度里確有幽靈式的存在,當(dāng)然也只是在非主流社會(huì)的人群中悄然推動(dòng)著歷史的發(fā)展),它們當(dāng)之無(wú)愧地成為所在國(guó)的思想和文化財(cái)富,而在表現(xiàn)形式上則可以完全不同于歷史和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)思想文化。因?yàn)檎嬲齼?yōu)秀的文化,是可以而且應(yīng)該在不同的社會(huì)制度條件下為人類的進(jìn)步、繁榮作出貢獻(xiàn)的。據(jù)此,筆者認(rèn)為:第一,無(wú)論是儒家文化圈,還是漢字文化圈,都體現(xiàn)了一種超乎國(guó)界的價(jià)值內(nèi)涵,只要甩掉政治的和民族的偏見(jiàn),這種價(jià)值便會(huì)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到應(yīng)有的體現(xiàn)。第二,只要真正認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值,經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年的磨礪、蕩滌洗禮的古老的中華文明便會(huì)在任何新的環(huán)境中煥發(fā)青春。第三,為了體現(xiàn)上述價(jià)值,承傳優(yōu)秀的古典文明,為了我們所在國(guó)度的更快發(fā)展,讓更多的人(尤其是青少年一代)通過(guò)漢字了解儒家思想精髓和文化內(nèi)涵,是我們崇高的義務(wù)和歷史的責(zé)任。經(jīng)歷了數(shù)百年貧窮、落后,飽受天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂入侵和西方列強(qiáng)歧視蹂躪的東亞各國(guó)(曾以掠奪他國(guó)充實(shí)自己的日本例外),正在或已經(jīng)走出曲折的迷途,轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化發(fā)展的軌道。由于他們共同的歷史背景,加上分布在南洋各半島、群島上的數(shù)千萬(wàn)具有漢字文化傳統(tǒng)的僑民及其后裔,使東亞各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的互補(bǔ)性愈見(jiàn)加強(qiáng)。應(yīng)該說(shuō),這是一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。日本早已充分地利用了這個(gè)優(yōu)勢(shì),歐美澳等發(fā)達(dá)地區(qū)的國(guó)家也越來(lái)越多地注意并有意識(shí)地移植儒學(xué)思想精華?？梢?jiàn),在世界范圍內(nèi),漢字及其所依附的文化之發(fā)揚(yáng)光大,遇到了難得的機(jī)遇。

歷史的經(jīng)驗(yàn)昭示我們:經(jīng)濟(jì)與文化是相互依存的,超國(guó)界的中華文化,推進(jìn)了諸多東亞國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展,反之,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必可帶動(dòng)文化向深層次演進(jìn)。只要有這樣的清醒認(rèn)識(shí),我們所從事的中華文化傳播、華文教育、華文文學(xué)等事業(yè),就一定會(huì)克服重重困難,漸漸繁榮、興盛起來(lái)。一個(gè)國(guó)家的地緣戰(zhàn)略不僅需要可支配的物質(zhì)資源作支撐,同樣需要文化的支持和道統(tǒng)詮釋賦予的合理性。回溯歷史我們看到,西方列強(qiáng)無(wú)不采用文化手段推行其殖民或霸權(quán)政策,牟取國(guó)家利益,例如“文化殖民”、“文化帝國(guó)主義”、“文化擴(kuò)張主義”、“文化霸權(quán)”等形式的政治擴(kuò)張,無(wú)不是西方列強(qiáng)在推行強(qiáng)權(quán)政治時(shí)所制定的文化戰(zhàn)略形式,西方的強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張因此披上了“神圣的”文化外衣。我們奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策,文化外交也是如此,截然不同于歷史上西方國(guó)家推行的文化戰(zhàn)略,但是文化戰(zhàn)略在地緣戰(zhàn)略中的地位不容忽視,文化戰(zhàn)略成為地緣戰(zhàn)略中一個(gè)特殊渠道和特殊領(lǐng)域。鑒于文化戰(zhàn)略的重要性,因此我們應(yīng)當(dāng)充分地運(yùn)用各種文化因素,制定合理的、符合當(dāng)今國(guó)際關(guān)系特征的對(duì)外文化戰(zhàn)略,積蓄文化“軟權(quán)力”,并以我國(guó)具有巨大影響力和優(yōu)勢(shì)的儒家傳統(tǒng)文化,用有利于人類整體利益的價(jià)值理念展示我國(guó)先進(jìn)文化的風(fēng)采;同時(shí)也應(yīng)以坦誠(chéng)的胸懷去吸納世界文化寶庫(kù)中的豐富營(yíng)養(yǎng),“文化世界性與民族性的統(tǒng)一,文化的自我保護(hù)與自覺(jué)揚(yáng)棄相結(jié)合才是文化健康發(fā)展的必由之路”④。

三、中國(guó)在東亞地區(qū)地緣文化戰(zhàn)略東亞各國(guó)目前也非常注重文化合作,例如東盟在建設(shè)經(jīng)濟(jì)共同體的同時(shí),也正致力于建設(shè)“社會(huì)—文化共同體”。2008年12月正式生效的“東盟憲章”明確規(guī)定東盟共同體將由東盟經(jīng)濟(jì)共同體、東盟安全共同體、東盟社會(huì)文化共同體組成。東盟公民通過(guò)歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)的共同體意識(shí)而相互交往,通過(guò)共同的地區(qū)認(rèn)同結(jié)合在一起。為此我們必須制定東亞地緣文化戰(zhàn)略,這是我們各項(xiàng)文化戰(zhàn)略的一個(gè)方向。

(一)實(shí)施外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略

堅(jiān)持以走出去為主,以當(dāng)代為主,以進(jìn)入國(guó)際主流社會(huì)為主,大力實(shí)施中華文化外向型戰(zhàn)略。目前,我國(guó)與已建交的145個(gè)國(guó)家簽訂了文化合作協(xié)定,簽署了七百五十多個(gè)文化交流執(zhí)行計(jì)劃,與近千個(gè)國(guó)際文化組織和機(jī)構(gòu)有著不同形式的文化往來(lái),這是指全球范圍而言。東亞地區(qū),是我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化最有影響力的地區(qū),東亞的歷史、文化、政治,甚至東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都深受我國(guó)儒家文化影響,因此在東亞地區(qū),我們更應(yīng)該貫徹文化走出去戰(zhàn)略,積極、廣泛地開(kāi)展戰(zhàn)略性文化交流,增進(jìn)與東亞各國(guó)的互信和了解,尤其是宣傳并取得東亞各國(guó)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的了解和支持。近幾年的“中國(guó)熱”是中華文明恒久魅力的真實(shí)寫(xiě)照,更是中國(guó)國(guó)際地位顯著提高的充分體現(xiàn)?！爸袊?guó)熱”是弘揚(yáng)中華文化的良機(jī),也是化解“中國(guó)威脅論”的有效途徑。目前,一些國(guó)家別有用心地鼓吹“中國(guó)威脅論”,我們除了用和平發(fā)展的無(wú)可辯駁的事實(shí)來(lái)回應(yīng)這些無(wú)稽之談外,更應(yīng)該注重用文化交流的手段,用歷久彌新的中華文化展現(xiàn)中國(guó)人民寬廣博大的胸懷,用洋溢著東方神韻的哲學(xué)和智慧表明我們歷來(lái)珍愛(ài)和平的愿望,化解無(wú)知和偏見(jiàn)帶來(lái)的矛盾,把我們求和平、謀發(fā)展、促合作的信息傳達(dá)出去。面向東亞各國(guó)主流社會(huì),面向東亞各國(guó)公眾,把一個(gè)真實(shí)客觀、和平發(fā)展、朝氣蓬勃的中國(guó)介紹給東亞人民,只有這樣,才能發(fā)揮文化交流滴水穿石、潤(rùn)物無(wú)聲的功能,才能讓東亞各國(guó)正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)、理解中國(guó)并喜愛(ài)中國(guó)。

(二)積極推動(dòng)多形式文化外交

第一,設(shè)立專門文化推進(jìn)機(jī)構(gòu),根據(jù)東亞各國(guó)的特征,戰(zhàn)略性地制定有效的政策。以中央為指導(dǎo),地方為生力軍,駐東亞各國(guó)使領(lǐng)館和海外中國(guó)文化中心為前方陣地,樹(shù)立全國(guó)一盤棋的意識(shí)。中央方面可以以簽訂各種協(xié)定的方式,從整體上提高中國(guó)和東亞地區(qū)文化交流與合作的水平和檔次。例如,2005年5月,中國(guó)與東盟簽署了《東南亞國(guó)家聯(lián)盟成員國(guó)與中華人民共和國(guó)政府文化合作諒解備忘錄》,雙方承諾將加強(qiáng)在文化領(lǐng)域的交流合作、共同研發(fā)和信息共享?！秱渫洝愤€規(guī)定各國(guó)應(yīng)鼓勵(lì)和支持對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)文化領(lǐng)域的人力資源以及加強(qiáng)文化企業(yè)的合作。這個(gè)《備忘錄》的簽訂對(duì)中國(guó)意義重大。

第二,推行對(duì)東亞地區(qū)文化外交,重視、推進(jìn)教育領(lǐng)域的交流與合作?！拔幕饨弧?可以定義為圍繞國(guó)家對(duì)外關(guān)系的工作格局與部署,為達(dá)到特定目的,以文化表現(xiàn)形式為載體或手段,在特定時(shí)期、針對(duì)特定對(duì)象開(kāi)展的國(guó)家或國(guó)際公關(guān)活動(dòng)。“文化外交”的突出使命就是在推動(dòng)國(guó)家關(guān)系發(fā)展的進(jìn)程中,發(fā)揮錦上添花或雪中送炭的作用。2007年,中國(guó)在東亞文化交流又有大手筆,例如“2007中韓交流年”和“2007年日本中華年”,很好地宣傳了中國(guó)燦爛文化,增進(jìn)了與相關(guān)國(guó)家人民之間的了解和信任。況且,中國(guó)在東亞各國(guó),尤其是日、韓兩國(guó)的文化年和其他形式的文化交流有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),各國(guó)同屬儒家文化圈,歷史文化傳統(tǒng)相似,不畏巨浪東渡扶桑的鑒真和尚,日本一批批的“遣唐使”,以及吟誦著唐詩(shī)的新羅文人,都證明了各國(guó)歷史上與中國(guó)文化交流的不朽業(yè)績(jī)。中國(guó)目前致力于建設(shè)的“和諧世界”,可以說(shuō)既是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必然結(jié)果,也傳承了東亞文明中“和合文化”的傳統(tǒng)。“和而不同”,不僅是中日韓文化外交的原則,也是中國(guó)東亞地緣文化戰(zhàn)略的指導(dǎo)原則。文化交流潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的影響,也將極大助推東亞各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)融合。中國(guó)的文化戰(zhàn)略秉承開(kāi)放包容、互利共贏的精神,引導(dǎo)東亞各國(guó)共同致力于東亞區(qū)域合作。

教育交流是文化外交中一個(gè)重要的方面。以日本為例,目前,日本在華留學(xué)生數(shù)量不到兩萬(wàn)人,中國(guó)留日學(xué)生八萬(wàn)人左右,教育部表示將制訂一系列政策促進(jìn)中日學(xué)生、教師進(jìn)行交流學(xué)習(xí),并鼓勵(lì)中日雙方共同培養(yǎng)留學(xué)生,為中日兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造良好的環(huán)境。國(guó)與國(guó)之間的合作,說(shuō)到底是人與人的合作,是人民與人民之間的互信、互利的合作,從官方和民間雙重角度促進(jìn)中日教育、文化等領(lǐng)域的交流合作,將為中日關(guān)系朝著持續(xù)改善的方向穩(wěn)定發(fā)展而添加新的動(dòng)力。這同樣適用于中國(guó)與東亞其他各國(guó)的教育交流。

第三,普及漢語(yǔ)、傳播傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,提高漢文化的影響力。現(xiàn)在漢語(yǔ)在亞洲尤其是東亞的地位在不斷提高,并逐漸成為東亞地區(qū)外交和貿(mào)易領(lǐng)域的通用語(yǔ)言,有比肩英語(yǔ)的趨勢(shì)。2004年起,我國(guó)教育部開(kāi)始在境外建設(shè)漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu)“孔子學(xué)院”,通過(guò)與國(guó)外的大學(xué)或者教育機(jī)構(gòu)合作的方式,主要在國(guó)外招收學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人。這些孔子學(xué)院目前遍布全球二十多個(gè)國(guó)家,其中包括東亞的韓國(guó)、新加坡等國(guó)家,促進(jìn)了漢語(yǔ)和漢文化的傳播和普及。東亞各國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)日益增強(qiáng)的影響力和漢語(yǔ)的重要性,積極開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。中國(guó)政府應(yīng)泰國(guó)政府的請(qǐng)求,將協(xié)助其培養(yǎng)和建設(shè)高水平的泰國(guó)籍對(duì)外漢語(yǔ)教師隊(duì)伍,派遣中國(guó)教師去泰國(guó)學(xué)校工作,并且免費(fèi)提供教材。

(三)提高文化貿(mào)易規(guī)模與水平

國(guó)內(nèi)外學(xué)者一般把文化貿(mào)易分為硬件貿(mào)易和軟件貿(mào)易兩種。一般來(lái)說(shuō),硬件指用來(lái)生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播文化內(nèi)容的器物工具和物態(tài)載體,如攝影器材、視聽(tīng)設(shè)備、影視器材、舞美設(shè)備、游戲和娛樂(lè)器材、藝術(shù)創(chuàng)造和表達(dá)的工具等,軟件則指文化內(nèi)容和文化服務(wù),包括廣播電視節(jié)目、電影動(dòng)畫(huà)片和故事片、印刷品、出版物、視聽(tīng)藝術(shù)、表演藝術(shù)、載有文化藝術(shù)內(nèi)容的光盤、視盤和多媒體、娛樂(lè)、會(huì)展等,本文所指文化貿(mào)易主要側(cè)重于軟件方面。

中國(guó)目前的文化貿(mào)易還處于起步階段,規(guī)模和水平都比較低。以2007年為例,我國(guó)出口總值為26616億美元,出口商品的種類集中在工業(yè)制成品、化工產(chǎn)品、機(jī)械及運(yùn)輸設(shè)備等,服務(wù)貿(mào)易的出口總值為333.4億美元,占出口總值的0.01%,這其中電影和音像的出口總值為0.3億美元,僅占整個(gè)服務(wù)貿(mào)易出口總值的0.1%,所占比例微乎其微。就世界總體看,文化貿(mào)易強(qiáng)國(guó)多為西方發(fā)達(dá)國(guó)家。聯(lián)合國(guó)教科文組織的有關(guān)資料顯示,過(guò)去二十多年間,全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長(zhǎng)。印刷品、文學(xué)作品、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額迅猛增加。但是,這些貿(mào)易絕大部分在美國(guó)、日本少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行。進(jìn)入21世紀(jì)以后,文化貿(mào)易的進(jìn)出口大國(guó)排序有所更替,然而總體格局并沒(méi)有變化。東亞各國(guó)除了日本、韓國(guó)文化貿(mào)易能力較強(qiáng)以為,其他各國(guó)的文化貿(mào)易能力都比較低,但是市場(chǎng)廣大,因而潛力巨大。

加快發(fā)展對(duì)東亞的文化貿(mào)易,對(duì)于我國(guó)東亞地緣文化戰(zhàn)略和我國(guó)東亞整體地緣戰(zhàn)略都具有十分重要的意義。發(fā)展對(duì)東亞文化貿(mào)易,有助于傳播中國(guó)的文化理念,促進(jìn)東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解,樹(shù)立中國(guó)的良好國(guó)際形象。文化產(chǎn)品和文化服務(wù)具有一般商品和文化特殊商品的雙重屬性。對(duì)于國(guó)家的對(duì)外文化貿(mào)易,不僅僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而且具有外交、外宣功能,傳播了它的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。這就要求中國(guó)的文化企業(yè)不能只在國(guó)內(nèi)發(fā)展,更要走出去,首先瞄準(zhǔn)東亞市場(chǎng)。這就要求我們做大做強(qiáng)一批具有較強(qiáng)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大型文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán),同時(shí),提高從事對(duì)外文化交流人員的能力,學(xué)好用好世界貿(mào)易基本規(guī)則。只有這樣,才能為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的自我崛起爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)發(fā)展空間,使中華文化在東亞乃至世界文化市場(chǎng)上占有一席之地。我們黨關(guān)于中國(guó)正面臨著一個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的科學(xué)判斷為我國(guó)在東亞的文化戰(zhàn)略提供了契機(jī),文化交流的任務(wù)是一方面緊緊圍繞國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定和對(duì)外整體工作大局,發(fā)展與世界各國(guó)的文化關(guān)系,鞏固友誼、增進(jìn)了解、促進(jìn)合作、共謀發(fā)展;另一方面牢牢抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期,大力發(fā)展對(duì)外文化產(chǎn)業(yè),以創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場(chǎng)、增強(qiáng)活力為基本方向,支持和鼓勵(lì)我國(guó)文化產(chǎn)品的出口,推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)品參與東亞國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

(四)切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全

國(guó)家文化安全一般是指國(guó)家的文化主權(quán)和文化利益得到維護(hù),個(gè)性化的文化傳統(tǒng)和文化擇得到尊重,“個(gè)性文化”得到獨(dú)立自主的健康有序的發(fā)展。有著鮮明的民族、國(guó)家和制度烙印的“個(gè)性文化”大體上可分為意識(shí)形態(tài)和民族文化兩類。所以國(guó)家文化安全包括兩個(gè)基本層面,即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全。針對(duì)文化安全兩方面的內(nèi)容,我們?cè)谂c東亞各國(guó)文化交流與合作的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)我國(guó)文化安全:第一,在對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)文化交往過(guò)程中,堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！芭ν苿?dòng)馬克思主義中國(guó)化,特別是在文化層面的中國(guó)化,將主流意識(shí)形態(tài)融入民族文化之中,用民族文化解讀馬克思主義,也用馬克思主義改造民族文化,這是增強(qiáng)國(guó)家文化力,維護(hù)國(guó)家文化安全的一個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn)。”第二,正確對(duì)待各種非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和異質(zhì)文化。與東亞各國(guó)文化交流與合作的目的就是互相學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,增進(jìn)了解和信任,并非以意識(shí)形態(tài)劃分交往對(duì)象和領(lǐng)域,因此應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待非社會(huì)主義文化和異質(zhì)文化。文化的矛盾與沖突在所難免,應(yīng)該寬容地對(duì)待異質(zhì)文化的價(jià)值觀、理念、傳統(tǒng)、習(xí)俗和生活方式,尊重東亞各國(guó)人民的選擇和追求,建立平等對(duì)話、溝通的機(jī)制,最大限度減少文化的矛盾與沖突。

注釋:

①王曉德.試論冷戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)外“輸出民主”戰(zhàn)略[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,1995,(12):28.

②亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等譯.北京:新華出版社,1998.

③貝克.文明:從“沖突”走向和平[M].吳向宏,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

④張?bào)K,桑紅.文化:國(guó)際政治中的“軟權(quán)力”[J].社會(huì)主義研究,1999,(3):41.

本文關(guān)鍵詞：東盟地緣文化建構(gòu)主義