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論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理環(huán)境整體主義和諧發(fā)展論環(huán)境正義觀

論文摘要：中國(guó)國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立于2O世紀(jì)7O年代，在8O年代傳人我國(guó)，對(duì)我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然的價(jià)值、自然的權(quán)利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應(yīng)地成為我國(guó)環(huán)境倫理中的主流話語(yǔ)，以至于有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)學(xué)界“對(duì)激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對(duì)美國(guó)的環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì)主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀點(diǎn)是片面的。國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現(xiàn)了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義兩大對(duì)立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀(jì)7O年代以來(lái)，隨著正義運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方環(huán)境倫理學(xué)逐漸從對(duì)人與自然的倫理關(guān)系的研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)受人與自然關(guān)系影響的社會(huì)倫理(主要以正義為主題)的關(guān)注。

1、自然中心主義

圍繞著自然是否具有內(nèi)在價(jià)值、人類(lèi)是否對(duì)自然負(fù)有直接的道德義務(wù)等問(wèn)題，人類(lèi)中心主義與自然中tL,主義(非人類(lèi)中tL,主義)爭(zhēng)論不休，但自然中心主義借助民眾覺(jué)醒的環(huán)保意識(shí)而占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，成為直至7O年代為止的主流環(huán)境倫理主張。

自然中心主義認(rèn)為，西方文化傳統(tǒng)中的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀把人視為自然的主人，把自然排除在人的倫理視野之外，從而導(dǎo)致了對(duì)自然的掠奪，并引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。所以，必須承認(rèn)非人類(lèi)存在物的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，承擔(dān)起對(duì)自然萬(wàn)物的道德責(zé)任。然而，由于依據(jù)的核心概念不同，自然中心主義內(nèi)部也出現(xiàn)了眾多派別。辛格的動(dòng)物解放論、雷根的動(dòng)物權(quán)利論以及史懷澤和泰勒的“生命中心論”都以傳統(tǒng)的西方道德理論(如功利主義、目的論等)作為原點(diǎn)，將傳統(tǒng)人際倫理中的“內(nèi)在價(jià)值”、“權(quán)利”等范疇直接移植、延伸到動(dòng)物和所有的生命身上，得出了關(guān)愛(ài)動(dòng)物乃至所有生命個(gè)體的結(jié)論，因而屬于個(gè)體主義陣營(yíng)。與此相對(duì)，利奧波德的大地倫理學(xué)、羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”和納斯的“深生態(tài)學(xué)”則力圖擺脫傳統(tǒng)的束縛，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)賦予整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以?xún)?nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)物種和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，以生態(tài)共同體的“完整、穩(wěn)定和美麗”作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至要求人類(lèi)為了自然放棄發(fā)展，所以，屬于整體主義陣營(yíng)。雖然個(gè)體主義和整體主義的理論起點(diǎn)不同，但它們共同致力于顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀，力圖拓展人類(lèi)道德關(guān)懷的范圍，因而帶有鮮明的激進(jìn)主義色彩。

不可否認(rèn)，西方的自然中心主義是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思，體現(xiàn)了人類(lèi)為走出生態(tài)危機(jī)、生存困境的積極努力，在全球都有廣泛的價(jià)值意義。但必須看到，自然中心主義并非是一種普適的倫理，它是在西方文化語(yǔ)境中針對(duì)西方的具體情況提出來(lái)的，代表了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而不可避免地帶有“西方中心主義的色彩。因此，自然中心主義對(duì)自然價(jià)值和自然權(quán)利的抽象論證遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界中不同國(guó)家、不同群體、不同地域(特別是發(fā)展中國(guó)家或落后地區(qū)在環(huán)境利益上的差別，“對(duì)‘反增長(zhǎng)哲學(xué)’的欣賞表明他們根本無(wú)視處于現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，以至使環(huán)境倫理可能陷入‘倫理的不倫理性’困境”。所以，環(huán)境問(wèn)題的解決僅僅局限于人與自然的框架是無(wú)法給出答案的，而需要在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系內(nèi)部探求合理的解答。

2、環(huán)境正義

事實(shí)上，隨著由環(huán)境因素引發(fā)的社會(huì)不公正問(wèn)題逐漸凸顯，自然中心主義因缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致關(guān)注而無(wú)力回應(yīng)，環(huán)境正義論開(kāi)始取而代之。環(huán)境正義論反對(duì)人類(lèi)中心主義和自然中心主義的抽象論爭(zhēng)，認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因并非哲學(xué)和世界觀方面的問(wèn)題，而是源于存在著特權(quán)等級(jí)制度和支配制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。正是社會(huì)關(guān)系的不平等性和不正義性，才導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，才塑成了一種試圖主宰自然的價(jià)值觀念。所以，解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵就在于通過(guò)重建社會(huì)正義秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利與環(huán)境責(zé)任在人類(lèi)之間的公正分配。

從歷時(shí)態(tài)的角度看，社會(huì)正義秩序首先要解決代內(nèi)正義的問(wèn)題。這意味著現(xiàn)實(shí)生存著的當(dāng)代人必須謹(jǐn)慎考慮正義的擴(kuò)展性，當(dāng)代人之間應(yīng)當(dāng)在環(huán)境利益和責(zé)任上公平分配。具體而言，代內(nèi)正義表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)環(huán)境正義和國(guó)際環(huán)境正義兩個(gè)層面。國(guó)內(nèi)環(huán)境正義關(guān)注同一國(guó)家內(nèi)部不同社會(huì)階層和不同區(qū)域間在環(huán)境利益、責(zé)任分配上的公正性。因發(fā)達(dá)國(guó)家較早地遭遇了生態(tài)危機(jī)，國(guó)內(nèi)環(huán)境正義問(wèn)題首先在發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)出來(lái)：富人的居住區(qū)和工作環(huán)境通常都是很環(huán)保的，而重污染工業(yè)企業(yè)一般都坐落或毗鄰窮人和少數(shù)民族的生活區(qū)，窮人和少數(shù)民族承受著不合理的環(huán)境負(fù)擔(dān)。但后來(lái)弱勢(shì)群體的抗議以及西方一些學(xué)者們的披露，迫使西方國(guó)家在法律的制定和環(huán)保機(jī)制的建立方面作出改善和調(diào)整，因而國(guó)內(nèi)環(huán)境正義問(wèn)題并未引發(fā)持續(xù)的理論紛爭(zhēng)。然而，在國(guó)際層面，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在環(huán)境問(wèn)題的成因及責(zé)任劃分上爭(zhēng)執(zhí)不休。發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)造成了全球性生態(tài)危機(jī)，要求發(fā)達(dá)國(guó)家為生態(tài)危機(jī)承擔(dān)主要責(zé)任并對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)侵害做出補(bǔ)償。但是，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅利用有毒廢物輸出、不平等貿(mào)易等手段將垃圾運(yùn)往發(fā)展中國(guó)家從而轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，而且還指責(zé)發(fā)展中國(guó)家過(guò)多的人口導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，他們才是受害者。翻例如，美國(guó)學(xué)者哈丁的“救生艇”理論就是無(wú)視公平的利己主義方案，“嚴(yán)重地侵害了分配正義的原則，完全忽視了發(fā)展中國(guó)家人民的人權(quán)”網(wǎng)。實(shí)際上，環(huán)境正義絕不僅僅是發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的正義，而是生活在地球上的全人類(lèi)的正義。如果不能突破民族和國(guó)家的域限，人類(lèi)只能因戰(zhàn)爭(zhēng)而毀滅，沒(méi)有“共同的未來(lái)”。

代際正義也是環(huán)境正義關(guān)注的重點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人之間在環(huán)境利益和責(zé)任上的公正分配。雖然一些學(xué)者因未來(lái)人的不在場(chǎng)和不確定性否認(rèn)對(duì)后代的責(zé)任和義務(wù)，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的理性能夠超越現(xiàn)在把握未來(lái)，能夠預(yù)知未來(lái)人的利益。人口的爆炸式增長(zhǎng)和消費(fèi)主義的盛行將使人類(lèi)陷入難以為繼的困境，為了人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人必須為后代人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。羅爾斯的“正義的儲(chǔ)存原則”為解決代際正義問(wèn)題提供了一個(gè)理論視角。他主張?jiān)谌祟?lèi)的各代之間確定一個(gè)合理的儲(chǔ)存率，每一世代都按其進(jìn)行財(cái)富的傳遞。雖然這只是單向的恩惠，當(dāng)代人不可能從遙遠(yuǎn)的后代人那里得到回報(bào)，但是，如果每一代都能貫徹正義儲(chǔ)存原則，從歷史過(guò)程來(lái)看，就實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)整體在代際間的公正。羅爾斯的正義儲(chǔ)存原則涉及的是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的代際傳遞，但可以把資源與環(huán)境的代際傳遞加入進(jìn)來(lái)，這樣就可以作為代際環(huán)境正義的原則，指導(dǎo)人類(lèi)解決可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

環(huán)境正義不僅僅涉及代內(nèi)正義和代際正義，西方的生態(tài)女性主義、生態(tài)社會(huì)主義理論還從性別和社會(huì)制度的視角揭示了環(huán)境正義的內(nèi)涵。生態(tài)女性主義將環(huán)境退化與對(duì)女人的壓迫聯(lián)系起來(lái)，將環(huán)境正義歸結(jié)為男女正義，認(rèn)為解放自然必須解放女性。生態(tài)社會(huì)主義則將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)資本主義制度，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義制度引發(fā)的整個(gè)資本主義文明的危機(jī)，要求廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義為價(jià)值取向的社會(huì)變革，建立一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的、在資源占有和利用上保持公正的生態(tài)社會(huì)。

環(huán)境正義諸理論看到了人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部不同主體在環(huán)境問(wèn)題上的差異性，表達(dá)了不同主體維護(hù)自身環(huán)境權(quán)利的要求。但是，環(huán)境正義論關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅是人類(lèi)的社會(huì)倫理，卻忽視了自然對(duì)人類(lèi)社會(huì)環(huán)境正義問(wèn)題所具有的先在性和決定性意義。實(shí)際上，環(huán)境正義不僅僅應(yīng)該是人與人之間的公正，同時(shí)更應(yīng)是人與自然萬(wàn)物之間的公正。因?yàn)椋伺c自然血肉相連，自然是人的無(wú)機(jī)的身體。中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)是在譯介西方環(huán)境倫理思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。學(xué)者們批判地采納了西方自然中心主義派別中的整體主義陣營(yíng)之整體主義價(jià)值觀以及環(huán)境正義思想，將人與自然的倫理關(guān)系與受人與自然關(guān)系影響的社會(huì)倫理關(guān)系聯(lián)系起來(lái)考察，建構(gòu)了環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)。