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廣東的改革開放試驗,走在全國的前列。改革開放是全方位的。改革開放引起的社會變化也是全局性的。以此為背景,把我們觀察和分析的視野聚焦于倫理抉擇模式轉(zhuǎn)換的問題上,可以以小見大,認識改革開放推動著的中國社會轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型中的行為主體所秉承的現(xiàn)代精神觀念的新格局和新氣象。倫理抉擇模式,是指社會大眾對于倫理理念、倫理的制度保證、行為的倫理蘊涵相互關(guān)聯(lián)著的取舍方式。廣東倫理抉擇模式所發(fā)生的全面的轉(zhuǎn)變,簡單說,可以“新背景、新觀念、新行為”來概括。

一、新背景

改革開放前的廣東社會,是一個處于僵化、封閉,因而顯得停滯的社會。尤其是考慮到廣東所處的特殊地理位置,這種社會情形更顯得特別。一方面,廣東毗鄰社會開放程度很高的香港、澳門,一種可以方便借鑒的開放經(jīng)驗,卻因為政治的理由不得不強加拒斥,從而,使廣東的封閉顯得更加突出。另一方面,作為中國的“南大門”,廣東本具有向世界開放,得全國風氣之先的地利優(yōu)勢,卻成為階級斗爭的“前線”,使廣東變成一個經(jīng)濟發(fā)展相當緩慢之地。在這種情形下,廣東人的倫理觀念、倫理的制度安排、行為的倫理蘊涵與整個國家的封閉、單一,沒有兩樣。在道德觀念的層面上,社會的封閉使倫理的抉擇,萎縮成對一種高不可攀的道德理想的絕對服從。人們除了面對一個“高大全”的道德典范,便沒有自主地進行道德觀念選擇的任何可能。在道德的制度保障方面,當時的社會政治制度及其不可懷疑的完全正確性,也使得人們只能在一種無比較的狀態(tài)中,盲目地相信政治化的道德強制是可接受的。這樣,既排除了人們對制度合理性的反思,也排除了人們對道德究竟需要什么樣的制度來保證它是“道德的”、而不是“反道德的”的這一重大問題的反思。造成一種道德與制度的非良性循環(huán)。在行為的倫理蘊涵的認知與決策上,人們也處于一種被固定地設計好了的道德模式的狀態(tài)。在一種被刻意組織化了的、形式主義的模仿道德楷模的定期行為中,來顯示每個人在自己生活中具有的“道德感”。

自80年代開始,廣東成為改革開放“先行一步”的試驗區(qū)。改革開放所具有的兩個指向,使廣東改變了以往那種封閉的社會狀態(tài),促進了社會的開放與進步。一個指向是,對內(nèi)進行改革,以求改變過去那種自我封閉造成的阻礙社會發(fā)展的制度弊端。改革,一方面有利于消除有礙制度效能發(fā)揮的各種因素;另一方面,則有助于形成一個較寬松的制度環(huán)境,得以使人們在一個容忍和鼓勵進行摸索的社會氛圍中,較為自主地籌劃個人生活。這就為道德的良性發(fā)展奠定一個堅實的社會基礎。另一個指向是,對外全面開放,以求改變過去那種夜郎自大的局面,形成勇于學習西方發(fā)達國家經(jīng)驗的開放風氣。開放,一方面促進了中國人形成放眼世界、寬容大度的文化心理;另一方面,則使中國人有了一個多元比較、開放地進行選擇的可能條件,得以使人們在一個免除盲目、推崇理性、自主抉擇的社會中,為自己尋求一條最適宜自我發(fā)展的生活道路。廣東的改革開放,對于這兩種優(yōu)勢的發(fā)揮,具有超前的說明意義。這是因為,廣東的改革開放具有雙重優(yōu)勢:政策的優(yōu)勢與地緣的優(yōu)勢。從政策的視角看,“先行一步”的改革試驗,使廣東在國內(nèi)最先獲得社會開放的政策承諾。這不但給了廣東人以探索發(fā)家致富的優(yōu)先經(jīng)濟機會,而且也給了他們寶貴的思想解放、自主決策的寬松條件。再從地緣上看,廣東的開放,首先是對毗鄰的港澳開放。這種開放,具有兩種意義,一是使廣東具有了內(nèi)地其它地區(qū)沒有的、與高度開放地區(qū)相連,因而具有的直接借鑒其經(jīng)驗的便利。這種直接性,不僅有利于政策制定者厘定改革開放大計,更有利于廣東普羅大眾親身感染開放社會的氣息,使其具有學習、模仿、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的現(xiàn)實范本。二是使廣東通過港澳獲得比內(nèi)地其它地區(qū)更快捷的、有關(guān)西方發(fā)達國家的現(xiàn)代新信息。各種現(xiàn)代信息的匯聚,既有利于經(jīng)濟的發(fā)展,當然也有利于形成一個促進道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的新背景。這個背景之“新”,就在于它沒有一種倫理獨斷的社會強制,也沒有一種政治壓力下的倫理一統(tǒng),它完全是一種促人自主地設定生活目標與倫理道德抉擇方式的開放多元情景。這與以往倫理道德抉擇所面對的社會景觀完全不同。

二、新觀念

倫理道德與社會大眾的實際生活是互動的。當社會變遷使大眾的生活方式與期望值發(fā)生變化時,倫理道德在自身觀念構(gòu)成與影響現(xiàn)實生活兩方面,都會發(fā)生相應的改變。在改革開放之“手”改變了廣東社會面貌的情況下,倫理道德的變遷便首先投射于觀念的層面上。自從實行改革開放政策以后,加速了社會的轉(zhuǎn)型,以往曾經(jīng)為最大多數(shù)人認同的倫理道德觀念,喪失了它的權(quán)威性與號召力。在廣東,社會大眾的倫理道德觀念變化,在社會疾速的現(xiàn)代化進程中,表現(xiàn)得非常明顯和非常全面。明顯在,社會大眾或直覺或自覺地告別了封閉守舊、可望而不可及的倫理道德體系,轉(zhuǎn)而親近趨時開放、可近可學的現(xiàn)代倫理道德思想。這從兩個方面可以得到驗證。其一,自80年代以來,廣東人已難以產(chǎn)生任何政治狂熱,人們大多潛心于個人的發(fā)財致富活動之中。表面上看來,這是一種消極的變化。但是追究其中的內(nèi)含,卻發(fā)人深省。從倫理視角看,這意味著人們與政治、倫理混生的道德體系訣別。那種以政治要求代替?zhèn)惱碜月?、以倫理一律替換多元利益的道德觀念格局,已不復有人們?yōu)橹ぐ莸闹行牡匚弧纳鐣l(fā)展視角看,這意味著從政治為中心時代轉(zhuǎn)移到了以經(jīng)濟為中心的時代。人們對于倫理問題的關(guān)注,也將會從對政治化倫理的單一注意,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?jīng)濟倫理———即經(jīng)濟活動中的倫理規(guī)范與倫理精的高度注重上面。其二,在同一時期,廣東人的倫理道德關(guān)注,也發(fā)生了從倫理中心主義向個人全面發(fā)展的轉(zhuǎn)向。一方面,人們對于個人的一己品德具有的那種縝密的關(guān)注熱情大大下降,對于那種極度重視任何一種行為的道德動機的思想傾向不予認同。相反,對于社會提供給人們的發(fā)家機會和個人如何抓住機會獲得成功,表現(xiàn)了高度的重視;對于個人合法的行為而獲得的錢財與社會贊譽這種“結(jié)果”,表現(xiàn)了傾心的贊賞。這種變化,是只有在一個由經(jīng)濟力量推動的開放社會里,才可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。這種觀念變化的趨向,無疑與改革開放前的趨向,大異其趣。道德觀念變化的全面性,則首先表現(xiàn)為人們不排斥任何道德理論所闡發(fā)的倫理觀念。從倫理道德的形態(tài)上講,不管是趨勢務時的現(xiàn)實主義道德理念,或是有助于人們行為功效的實用性倫理意識,還是提升人生存境界的高尚道德理想,在改革開放后的廣東,都有其大大小小的“市場”。都既不為人們所完全一致地接受,也不為人們所共同攜手地排斥。就正面的意義上講,這會有利于一個社會形成比較寬容的道德心理,有助于人們?nèi)ダ斫獠煌牡赖氯∠蚺c道德要求。從倫理道德的來源上講,不管是從西方舶來的道德觀念,或是中國傳統(tǒng)固有倫理戒條,還是近期生活形成的道德規(guī)范,在廣東也都有與其認同的社會階層或人士。從積極意義上講,這有利于人們打破倫理道德選擇的狹隘地域意識,從容地在古今中外的倫理道德思想寶庫中,擇取精華。其次,則表現(xiàn)為制約倫理道德變遷的社會組織機構(gòu),在引導倫理道德的社會變遷時,發(fā)生了觀念的轉(zhuǎn)化。一個社會,其占據(jù)道德思想主流地位的,常常是這個社會的統(tǒng)治階層提倡的道德。因此,在一個走向開放的社會或區(qū)域,社會組織機構(gòu)的領(lǐng)導者,是否具有一種開放意識,具有引導觀念開放的政策導向,以及能夠予開放以推進作用的政策舉措,對于道德由封閉向開放的健康發(fā)展,意義至關(guān)重大。

三、新行為

隨社會開放而發(fā)生的道德觀念變化,是值得人們重視的。在此基礎上,我們要進一步強調(diào)更應當值得人們重視的,還是行為的道德抉擇。一種新道德,固然體現(xiàn)為一種新思想形態(tài)。但是,如果它僅僅停留在觀念的層面上,這種新道德便會隨時間的流逝,失去其生命力。一部倫理學史提示我們,一種道德體系是“新”還是“舊”,依賴于這一道德體系具不具有廣泛而深刻地影響一個時代的社會大眾行為的趨向。新道德“新”就新在它仍然是在人們活生生的現(xiàn)實生活中、實際行為中表現(xiàn)自己、自我塑造著的。它一方面要在這一過程中逐步形成可以取代舊道德的新規(guī)范,另一方面則要在同一過程中使自身更加完善,使社會大眾樂意認同。在這個意義上,人們行為上具不具有與舊時代相區(qū)別的新鮮性,就成為衡量道德抉擇模式是否發(fā)生了轉(zhuǎn)換的直接標志。

在廣東,人們行為的倫理道德抉擇是具有“新”意的。這表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,在以務實為基本趨向的廣東人日常生活中,人們已沒有那種刻意為某種倫理道德戒條而進行相應的組織行為的要求與認同感了。社會組織機構(gòu)的領(lǐng)導人認可人們在自己的生活中選擇倫理道德觀念的“權(quán)力”,社會大眾則依照各自的生活狀態(tài),分別地擇取適合自己要求與意愿的倫理規(guī)范,為自己的行為合理性辯護或解釋。比如在改革開放后大量出現(xiàn)的小商小販、個體工商戶們,曾經(jīng)起到了探索新道德的“先遣”作用。他們是第一批因社會改革不得不自謀生路、又因為社會開放而獲得發(fā)財機遇的人們。為此,他們是最急于為自己的務實取向辯護的。一方面,他們必須從虛幻的道德理想主義境地里走出來,才能面向現(xiàn)實,獲得生活來源;另一方面,他們還必須學習于經(jīng)濟活動順利開展有關(guān)的各種規(guī)范,從而先于內(nèi)地大多數(shù)普通民眾練習和實踐經(jīng)濟倫理規(guī)范。這是目前廣東人大致能夠比內(nèi)地人更規(guī)范地從商的原因之一。這種練習,從一定意義上講,除了可以打破德行一統(tǒng)的僵化局面、形成對于各個階層人士富有針對性的倫理規(guī)范以外,還可以期望人們借此來練習道德自律的能力。第二,以往那種由社會專門機構(gòu)來組織的、大規(guī)模效仿一個道德典范的行為方式中止了。取而代之的是,社會組織機構(gòu)提倡人們學習一些盡量做好自己分內(nèi)事情的“小人物”,并努力將其樹立為社會大眾的學習榜樣。這一類人物,遠不是過去那種崇高至極、遠離普通群眾日常生活的道德“完人”。而是一些在我們的日常生活中可以見到的平常人。比如,廣東花大力氣樹立的“軍嫂”韓素云,便是這樣的一個人物。韓素云不過是一個普通婦女罷了,她那種克勤克儉、支持丈夫的美德,是每一個平常人都可以做得到的。這一類模范是一個開放社會才會推崇的模范。因為只有開放社會才會對普通大眾“先做個合格的人,然后再做個高尚的人”的道德選擇次序,加以認可。與這種模范定位相關(guān)聯(lián),廣東近年來經(jīng)社會專門機構(gòu)組織的富有倫理道德意涵的大型社會活動,也大致設計為人人可以參與、人人可以實踐的水平上。而且,這類活動特別強調(diào)參與者最基本的社會責任感、最基本的道德同情心、最起碼的助人愉悅感。比如,在廣東組織良好、參與者甚眾的“青年志愿者”活動,積極投入其中的,不少是一些“打工仔”、“打工妹”,他們的理想不一,文化水平懸殊較大、社會機遇大不相同、所獲經(jīng)濟報酬相距很遠,但是,他們卻都有一顆助人為樂的“好心”。當新聞媒介采訪他們時,他們所陳述的以直樸的理由做好事的“道理”,讓人聽起來可信可行。

第三,廣東社會生活中自然涌現(xiàn)的道德模范,也具有新的行為方式。這些道德模范,在行為的指導思想上,已認識到,一個開放社會,承擔道德責任不是哪一個人的私事,也不是某一個人能以個人一生之力就可以完成的事情。在這樣的社會里,倫理道德風氣好不好、人們愿意不愿意幫助他人、樂不樂意為人盡最起碼的義務,是大家都應當考慮的問題。一個人只要在自己的有限生命中,在一定時限內(nèi)為他人盡責,他便是一個“道德的人”。并不因為他在此后改變了服務區(qū)域和生活要求,不愿一味陷在一地而作了遷移,他就要接受譴責。這些道德楷模,在衡量自己為他人盡責的時候,也不僅僅只看到道德自身的高尚性,從而把道德置于一個絕對中心的位置。他們認識到,在現(xiàn)代社會中,開放的機遇與開放的選擇,要求一個愿意為他人服務的“好人”,還必須同時成為一個“有能力的人”。只有這樣,他才可能保證其助人的質(zhì)量,而不致于因為自身素質(zhì)的低劣,遺害別人。因此,在感覺自己的素質(zhì)必須提高的時候,他應當有勇氣放棄弄潮而得的社會贊譽,去努力提高自己的認知能力與行為水平。在這方面,曾經(jīng)只身前往粵北山區(qū)任教的小學教師陳鳳霞是一個有說服力的例證。她原在大城市工作,后來主動放棄了較好的工作條件,去粵北山區(qū)一所條件十分艱苦的小學擔任教師。她的工作受到社會贊揚,并因此獲得了多種榮譽。但當她意識到一個人擔負的道德責任要與她的能力成為正比時,她毅然要求到一所大學學習,以求提高自身素質(zhì),以便今后更好地服務他人和社會。陳的這一舉措,如果不是在一個開放的社會環(huán)境里,簡直不可設想。而像她那樣合乎平常人道德抉擇情形、適宜于鼓勵每個人去承擔道德責任的合理行為進路,也只能是開放社會獨有的道德性行為。自然,廣東社會的開放仍然進行著,倫理道

德抉擇模式的轉(zhuǎn)化也遠未終止。其中容有大量的不盡人意之處。但是,我們有理由相信,社會開放將是最有利于人們道德心智成長、倫理抉擇合理的社會模式?，F(xiàn)代道德只有在開放社會中獲得其生長點和生命力。廣東人當代的道德生活為此做了新的證明。