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本文作者：袁芃作者單位：第二軍醫(yī)大學(xué)

當(dāng)代大學(xué)生身體審美面臨的困境

身體審美在這個(gè)物質(zhì)豐裕、時(shí)尚飛速流變的時(shí)代，表面上看是得到了完全的解放，人們有了改造身體的自由，這確實(shí)是一件振奮人心的事。但是，事實(shí)上，當(dāng)代身體審美在各種機(jī)制的牽引下，卻并不那么自由，尤其是正處于世界觀、人生觀逐步確立階段的大學(xué)生，他們青春萌動(dòng)，十分樂于接受新鮮事物、追逐時(shí)尚潮流，為了實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，他們更容易受到各種因素的牽制和影響。因而，他們的身體審美在不斷豐富的同時(shí)，更容易走向?qū)徝勒`區(qū)，面臨諸多的困境。

(一)大學(xué)生身體審美改造中的科技風(fēng)險(xiǎn)

身體審美在當(dāng)代視覺文化中往往以科技化的方式而走向了自己的對(duì)立面:身體不斷地被文化分割細(xì)化，并且被視作殘缺不全的身體。當(dāng)代科技對(duì)于身體審美是恩賜與暴虐的完美結(jié)合。“當(dāng)種種‘人體技術(shù)’把科學(xué)技術(shù)理性和發(fā)明轉(zhuǎn)而用于人自身時(shí)，當(dāng)醫(yī)學(xué)從救死扶傷轉(zhuǎn)向針對(duì)人的身體的大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化‘生產(chǎn)’時(shí)，‘野蠻’的一面是不容輕視的?！保?］由多種因素形成的當(dāng)代身體審美的規(guī)范使得大部分健康的大學(xué)生都認(rèn)為自己的身體是有缺陷的，只有不斷地根據(jù)時(shí)尚來(lái)規(guī)劃與改造自己的身體，不斷消費(fèi)時(shí)尚才能讓他們安心。種種跡象隨處可見:在抽樣調(diào)查中，46．8%的大學(xué)生涌向過健身房、美容院、減肥門診等場(chǎng)所，24%的女大學(xué)生表示有條件的話會(huì)去嘗試吸脂隆胸或消斑拉皮、割眼隆鼻等手術(shù)，從而呈現(xiàn)出如明星般的身材或相貌。89．4%的大學(xué)生表明曾對(duì)頭發(fā)、眉毛、眼睛、鼻子、嘴唇、牙齒、臉形等局部進(jìn)行過改造或修飾。在座談中，8成以上的女學(xué)生對(duì)自己的身體不滿意并采取過減肥行動(dòng)，1/3的人希望利用各種技術(shù)或方式來(lái)改變自己的身體。甚至還有極少部分學(xué)生不斷瘋狂地按照“時(shí)尚美”進(jìn)行整容而不能自拔，甚至產(chǎn)生了一系列的心理問題。然而，一切整容手術(shù)都不是永遠(yuǎn)有效的，雖然隨著整容業(yè)的發(fā)展，整容手術(shù)的安全性也大大提高，但盡管如此，仍存在很大隱患。如2005年獲得超女第九名的大學(xué)生王貝因?yàn)檎葆t(yī)療事故去世，更“有報(bào)道說(shuō)，自從整容手術(shù)開始實(shí)施以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)有二十萬(wàn)張臉被毀容。這個(gè)數(shù)字說(shuō)明整容手術(shù)的失敗率相當(dāng)?shù)馗?。一旦手術(shù)失敗，美容就變成了毀容?！保?］事實(shí)也是如此。雖然，隆鼻手術(shù)會(huì)影響鼻部軟骨和鼻骨的生長(zhǎng);隆胸手術(shù)會(huì)影響少女乳腺的發(fā)育，更會(huì)影響胸部的健美及日后的哺乳;年齡較小時(shí)進(jìn)行雙眼皮手術(shù)，將來(lái)眼皮長(zhǎng)大或松弛，會(huì)使雙眼皮變窄甚至消失，更何況人體任何部位的“加工”恐怕都不可能天衣無(wú)縫，一“整”永逸，弄巧成拙甚至“報(bào)廢”也在所難免，但其悲慘的結(jié)果并沒有嚇住日益增多的人加入到要求整容的隊(duì)伍中來(lái)。據(jù)報(bào)道，大學(xué)生整形呈現(xiàn)明顯的上升趨勢(shì)，在當(dāng)前的整形美容總數(shù)中大學(xué)生已經(jīng)占了34．4%的比例，甚至有些家長(zhǎng)把整容作為給準(zhǔn)大學(xué)生入學(xué)前的禮物。所以質(zhì)疑美容手術(shù)的聲音只會(huì)越來(lái)越微弱，愛美求美的欲望洪流，最終將把這種質(zhì)疑沖得無(wú)影無(wú)蹤。

(二)大學(xué)生身體審美改造中的經(jīng)濟(jì)壓力

現(xiàn)今社會(huì)的時(shí)尚崇尚對(duì)身體美的充分展示，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一道很強(qiáng)的吸引力;廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)、選美等消費(fèi)手段，更是不停地將這種影響作用于青春期大學(xué)生身上，在這兩種力的拉動(dòng)下，具有個(gè)性或主體性的大學(xué)生普遍認(rèn)為，“身體消費(fèi)”無(wú)論對(duì)于社會(huì)承認(rèn)還是對(duì)于個(gè)人快樂幸福，都是必須的。他們舍得對(duì)此投入金錢和時(shí)間。社會(huì)一邊不斷地打造時(shí)尚，一邊又不斷地引導(dǎo)人們進(jìn)行消費(fèi)。時(shí)尚與消費(fèi)有種內(nèi)在的共生關(guān)系:時(shí)尚促涌著消費(fèi)，消費(fèi)成就了時(shí)尚。時(shí)尚與消費(fèi)的互動(dòng)過程是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整沖動(dòng)過程。在當(dāng)代時(shí)尚所構(gòu)筑的這種現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)界域內(nèi)，人們對(duì)時(shí)尚身體的消費(fèi)，在更多意義上身份的認(rèn)同是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美意義的?！皶r(shí)尚把社會(huì)時(shí)間觀念引入到社會(huì)空間觀念中來(lái)，以生活方式的新與舊來(lái)衡量一個(gè)人是站在社會(huì)的潮頭還是落在社會(huì)潮流的后面。新的風(fēng)格的引入總是以消解已經(jīng)認(rèn)同的等級(jí)區(qū)分的平衡為條件的?！保?］時(shí)尚的身體在今天業(yè)已成為身份的標(biāo)識(shí)，作為社會(huì)交往符號(hào)的身體，不但其肉身之外的穿戴、裝飾等人為附上去的那些東西很容易被認(rèn)定為一個(gè)人文化身份的象征，就連一個(gè)人的高矮胖瘦甚至五官的比例也被社會(huì)學(xué)家精確估算成階級(jí)品位的符碼。所以說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)行身體消費(fèi)時(shí)，很大程度上已經(jīng)超出了“自然生理需要”的滿足，而是更多地為了滿足其文化心理的需要，借消費(fèi)來(lái)展示自我的身份和價(jià)值，炫耀自己的財(cái)富和地位。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)某些新潮服飾進(jìn)行象征意義的消費(fèi)，一方面是為了滿足對(duì)美的追求，另一方面往往也是為了滿足自己“身份個(gè)性”的追求，是自我個(gè)性的解放表達(dá)，消費(fèi)過后會(huì)產(chǎn)生自尊、自足、自滿的心情。當(dāng)代大眾傳媒不斷地推成出新，帶著鮮明的“標(biāo)新立異”傾向，它最能迎合大學(xué)生的個(gè)性追求與自我實(shí)現(xiàn)的愿望。因此，對(duì)時(shí)尚美的消費(fèi)，同時(shí)也是在將極度期望張顯自我的大學(xué)生們拉向欲望和身份滿足的無(wú)止境消費(fèi)中去。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)這些消費(fèi)給經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要還是依靠家長(zhǎng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是筆不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

(三)大學(xué)生身體審美改造中的同質(zhì)化傾向

19世紀(jì)末西美爾就指出，現(xiàn)代生活最深層次的問題是由于個(gè)人在社會(huì)壓力、傳統(tǒng)習(xí)慣、外來(lái)文化、生活方式面前要求保持個(gè)人獨(dú)立和個(gè)性差異而造成的。時(shí)尚，一方面看似“滿足人們對(duì)差異性、變化、個(gè)體性的要求”，另一方面則是對(duì)“既定模式的模仿”，時(shí)尚“只不過是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已”［6］。時(shí)尚追逐者追求個(gè)性的張揚(yáng)，但是時(shí)尚的大眾化特色和“普遍性原則”恰恰使個(gè)人淹沒在普通大眾之中，尤其在大眾傳媒的牽引之下，眾多的模仿者也只不過是盲從者而已。這正如海德格爾所指出的那樣:現(xiàn)代社會(huì)的一大弊端，便是把獨(dú)一無(wú)二的“此在”消解成取平均值的“共在”。［7］“為緊跟時(shí)代潮流，面對(duì)風(fēng)一般游蹤不定的身體審美，不少思想尚未成熟的大學(xué)生根本來(lái)不及思考其內(nèi)涵是否與自身相適宜，便匆忙踏上了跟風(fēng)的快車，一窩蜂地去追求某種樣式的美。他們?cè)趯?duì)時(shí)尚明星的模仿中，不斷地試圖塑造自我，然而這種塑造往往是徒勞的，在種種時(shí)尚實(shí)踐的強(qiáng)力熏染下，常常成為時(shí)尚的附屬和奴隸，很少有文化創(chuàng)新的自覺和獨(dú)立反思的主動(dòng)”。［8］

當(dāng)代大學(xué)生身體審美困境的成因分析

當(dāng)代大學(xué)生身審美面臨著諸多困境，深入分析我們不難發(fā)現(xiàn)正是由于大眾傳媒、青少年的從眾心理以及社會(huì)不平等的認(rèn)同機(jī)制導(dǎo)致了這些誤區(qū)及困境的產(chǎn)生。

(一)大眾傳媒的引導(dǎo)

當(dāng)代視覺文化與傳統(tǒng)文化在身體美的展示方面有許多不同。其中重要且明顯的一個(gè)問題就是傳統(tǒng)社會(huì)沒有大眾傳媒，具有明顯的地方文化的時(shí)空局限性，因此，傳統(tǒng)社會(huì)的身體視覺范式是在封閉的、數(shù)量有限的結(jié)構(gòu)中存在的。而當(dāng)代視覺文化是一個(gè)傳媒文化，大眾傳媒不僅僅傳達(dá)信息，而且引導(dǎo)和重塑著文化，形成了獨(dú)特的身體活動(dòng)場(chǎng)所，身體審美的標(biāo)準(zhǔn)被推演為一個(gè)超越地區(qū)局限的跨文化的普遍觀念，并且不斷生產(chǎn)出數(shù)量驚人的各種身體形象范式。因此，當(dāng)代身體審美標(biāo)準(zhǔn)具有一個(gè)復(fù)雜的參照系和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的多種變形，這就豐富和拓展了身體審美標(biāo)準(zhǔn)的影響力。［9］現(xiàn)代媒體業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代。在新的技術(shù)支撐體系下涌現(xiàn)出了以數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等一系列媒體形態(tài)。這些新型媒體每天向我們傳遞著包羅萬(wàn)象的信息，在這些信息傳遞的過程當(dāng)中，最常用到的素材之一便是人體，而且往往是年輕、美麗．有著完美外觀的人體?，F(xiàn)代雜志的封面上可以看到各式各樣的美女帥哥，她們有著精心修飾過的面容和理想的身材比例;電影和電視里也盡是美女與帥哥的悲歡離合;各種新式的選美與選秀節(jié)目層出不窮。毫不夸張地說(shuō)，我們進(jìn)入了一個(gè)“美女經(jīng)濟(jì)的時(shí)代”，進(jìn)入了一個(gè)“男色時(shí)代”，各種各樣的美麗面龐與身體充斥著我們的視野，培養(yǎng)了數(shù)量龐大的外貌協(xié)會(huì)成員。這些對(duì)完美人體的傳播和宣揚(yáng)近年來(lái)似乎已經(jīng)上升到了另一個(gè)高度，即愉悅、幸福和成功似乎只屬于某些身材苗條、漂亮的年輕人。正是通過大眾傳媒的巨大影響力，社會(huì)的審美觀念會(huì)不斷地賦予當(dāng)代大學(xué)生以各種理想的身體形態(tài)。從19世紀(jì)70年代前的人們以“豐滿”為美，到盲目地崇拜、追求苗條是近30年來(lái)西方國(guó)家流行的一種時(shí)尚;從以往的男人陽(yáng)剛為美到今天的“花樣美男”，“動(dòng)漫男”的流行;從去年流行的韓式長(zhǎng)卷發(fā)到今年流行的短發(fā)小清新等等;大眾傳媒總是為了商業(yè)的需要一拔拔的制造流行時(shí)尚，讓廣大學(xué)子們產(chǎn)生身體焦慮，從而投入到一輪又一輪的身體審美改造中去。

(二)青年模仿和從眾的行為和心理

由于當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)，他們特別急于模仿社會(huì)上那些正在流行的生活方式和行為方式，比較在意其他青年的生活方式和價(jià)值趨向，以求得社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同，獲得安全感，從而達(dá)到心理上的平衡。這種試圖獲得社會(huì)認(rèn)同的“急于求成”的心理，使得他們競(jìng)相追求時(shí)尚美。他們期待通過追求時(shí)尚美的過程達(dá)到自我炫耀，將個(gè)體的本質(zhì)力量彰顯出來(lái)，尤其是將個(gè)體自身強(qiáng)勁的生命活力與獨(dú)特的氣質(zhì)魅力顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而成就“卓爾不群”之姿，展示出自己作為個(gè)體的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性存在。因此，作為時(shí)尚主體的當(dāng)代大學(xué)生，他們對(duì)媒體保持高度的關(guān)注，唯恐由于不知道那些不斷產(chǎn)生的新的文化“外部事件”而墮入落伍者的行列。然而，隨著一個(gè)審美流行的緩慢消退，他們卻又重新實(shí)踐著新的時(shí)尚認(rèn)同。一種時(shí)尚還未消亡，另一種時(shí)尚逐漸風(fēng)靡。發(fā)生在前后兩種時(shí)尚之問的競(jìng)爭(zhēng)，加上傳媒的雙向推動(dòng)，二者共同促成了時(shí)尚的快速消亡與更新。而這種消亡與更新成為時(shí)尚發(fā)展的最重要的推動(dòng)力之一。正如喬治•齊美爾所說(shuō)的:時(shí)尚的發(fā)展壯大導(dǎo)致的是它自己的死亡，因?yàn)樗陌l(fā)展壯大即它的廣泛流行抵消了它的獨(dú)特性。

(三)社會(huì)的不平等機(jī)制的影響

我們看到文明發(fā)展到現(xiàn)在，這似乎成了我們心中的一條準(zhǔn)則。這也意味著社會(huì)更喜歡感性的美而不是實(shí)質(zhì)的善。公眾對(duì)道德上的善人和英雄是相當(dāng)吝嗇的，但對(duì)男女美人則極其慷慨。一個(gè)見義勇為者犧牲了自己的生命，其家人不要說(shuō)得到社會(huì)足夠的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，有時(shí)連一個(gè)虛幻的名譽(yù)都不易得到。但一個(gè)美女或美男，只要其美麗被社會(huì)認(rèn)可，就意味著能獲得大量的金錢，而無(wú)須任何理由，無(wú)須經(jīng)過復(fù)雜的交換程序。長(zhǎng)相好的人在學(xué)校表現(xiàn)較好，他們?cè)趯W(xué)校里得到的幫助較多;在工作上，他們也得到較高的酬勞、有較高的職務(wù)，較快的升遷;在找對(duì)象時(shí)，他們也較能掌握主動(dòng)權(quán);在完全陌生的人當(dāng)中，人家也會(huì)認(rèn)為他們有趣、誠(chéng)實(shí)、有德性，且成功。相反，形象丑陋者非但不獲得社會(huì)同情，而且連謀求職業(yè)維持生計(jì)都極為艱難。這說(shuō)明，浮華的肉欲美，已經(jīng)取代了樸素的內(nèi)在的善，成為了社會(huì)最重要的價(jià)值，決定了社會(huì)對(duì)當(dāng)代身體改造整體上的認(rèn)同乃至贊同，即使有種種懷疑和貶斥，其表達(dá)也很微妙，更不是理直氣壯的徹底否定和激烈批判。在我們的調(diào)查問卷中，當(dāng)問到“大學(xué)生對(duì)身體改造的原因”一問題時(shí)，大三、大四的學(xué)生中有43．3%的人選擇了“為了就業(yè)”這一原因，也有38%的人表示相貌對(duì)自己的愛情是至關(guān)重要的。正是由于社會(huì)這個(gè)舞臺(tái)對(duì)“演出者”的外貌提出了越來(lái)越多的要求，才架起了人們的欲望———選擇整容或身體打造。當(dāng)代身體審美既吸引人又排斥人，既“美麗”又虛幻。我們無(wú)法簡(jiǎn)單地將它全然拒絕，因?yàn)樗吘乖谶@個(gè)特定的年代具有其特定的審美功能和實(shí)踐意義。但我們應(yīng)該在合理性的范圍之內(nèi)審定其意義，更應(yīng)該去反思它，反思作為時(shí)尚主體的當(dāng)代青年大學(xué)生的身體審美問題。處于身體意識(shí)構(gòu)建過程的大學(xué)生，不可避免地落入了消費(fèi)社會(huì)的旋渦，從而使得自身的形體審美取向與身體消費(fèi)有了千絲萬(wàn)縷而揮不斷的聯(lián)系。因此，引導(dǎo)大學(xué)生理性看待時(shí)尚、合理消費(fèi)時(shí)尚、確立正確的身體審美觀，并結(jié)合實(shí)際，指出大學(xué)生“身體正義”發(fā)展的方向，才是我們德育工作者應(yīng)大力探索與思考的重要責(zé)任。